有些人讲大话，说我临终绝对能往生，这样也不好。虽然你对法门有信心，这是好的，但如果你向外人表示，你有把握往生了，那就危险了，恐怕你是说大话了，这话不能讲的。你应该这么说，我虽然没功夫，但我相信佛陀愿力不虚，如果我这个信心是真实的，那肯定能往生。

　　从建立信心上讲，我们必须要坚信无疑，信愿念佛，决定往生，一点都不能怀疑。佛陀的本愿，特别第十八大愿并没有要求各种各样念佛功夫的条件，我有什么理由怀疑自己不能往生?

　　净土法门最重要的就是信心，印光大师说：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉!”信心要急急讲求、再再讲求、达到极点——所有疑惑全部打破，我们对自己往生不能有丝毫的怀疑。因为佛陀教言方面，四十八愿，第十八大愿放在我们面前，不能有怀疑，只要愿意去，绝对能往生。不要管有没有念佛功夫，没必要考虑这方面，你如果老挂碍这方面，自己就有怀疑了，很可能就往生不了——因为你没有真正的信心。

　　决定无疑往生，是从信心上讲，并非从自己有念佛功夫上讲。从念佛功夫上讲，当然一心不乱才真正有把握，这时候不管什么业障、魔障翻出来，还是能往生，因你有一心不乱的功夫，什么违缘来了也不怕。但是单从信心上讲，就要没有任何怀疑，不能说没有念佛功夫就有可能往生不了，这就说明信心不够。

　　藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”能否往生，全看你是否有信愿，而不在念佛功夫深浅，十念乃至一念也能往生。信心抉择好了，没有丝毫疑惑，就是有信愿，绝对能够往生;如果还有疑惑，就是信愿还没生起，不一定能够往生。

　　没有广泛闻思净土法门的经论，对净土法门的信心上没有抉择好，那么在修行过程中，疑惑是很多的，这样念佛怎么能得力呢?这样怎么能往生呢?所以要广泛了知净宗典籍，遣除疑惑、断疑生信、摧邪显正，这是非常重要的。

　　《大圆满前行》和《道次第》中常常讲定解，决定无疑的信心，就是一种定解。信奉净土法门，能否往生，也要看有没有决定无疑的信解。深忍信、胜解信、定解信，没有丝毫怀疑，学佛人必须在这个地方下功夫。祖师大德的著作，比如印祖《净土决疑论》、智者大师《净土十疑论》、天如禅师《净土或问》这些书，对遣除疑惑是很有用的。篇幅都不大，要找来详细地看，打破一切疑问。

　　这样建立坚固的信心以后，不往生也不可能，就如一棵大树一样，平时往西边倒，到时被风吹倒还是往西边倒。只要我们的心一直是坚信无疑，乃至突然发生车祸，一念马上就能想起来，我决定往生西方，那时口里念不出来，心里哪怕挂着西方也够了。

　　就像天如惟则禅师推广的系念法门，名号念不起来没关系，就用系念法门，心里挂着西方。一个真正有信愿的人，他心里只要有佛，他就相信自己能往生。哪怕车祸发生的一刹那，他心里马上想起西方，想起阿弥陀佛，也能往生。

　　甚至有这么一个公案，有一个人，别人教他念“南无阿弥陀佛”，这个人很笨，有先天性障碍，叫他念六字他念不出，他只能念一个“阿”字，“阿、阿、阿”，一个字他会念，结果呢，也往生。所以呀，天如惟则祖师推广的系念法门，也不一定非要口念“南无阿弥陀佛”六字才能往生，只要有信心，系念西方也能往生，或者这个公案中的乃至念个“阿”字也能往生。可见，就像印祖一再强调的，信心的建立非常重要。我们必须留意这一点，并在净土典籍上花功夫，得决定信，得决定往生之大益。

　　——摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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