临终要怎么样才能够遇到善缘?

　　对临终人而言，在临终遇到善缘是非常重要的，所谓「物以类聚，人以群分」。想要得遇善友，现在就应当要跟人家结法缘，不是只有一般的善缘。

　　譬如说，你常常拿法宝跟众生结缘，看到小动物都帮牠授三皈依，希望牠能够脱离恶道，不要再受三恶道的苦。你心心念念都是希望众生能够学佛，如经典所言：「为诸庶类。作不请之友。」自身又能「受持如来甚深法藏」，使自己的善根永不断绝，那么在临终时就能够遇到好的缘。临终如果没有好的缘，即使你有功夫，往生时也会有一点障碍。我们这一生修行，想要生到西方净土，那在现在你就要准备资粮。以前人出远门，需要准备这两样比较重要的东西。「资」就是旅费，就像你要出远门，要先把旅费准备好。「粮」就是你的饮食、干粮。所以用现代话来说，就是要把你的旅费跟你的食物准备齐全。也就是说你现在要开始培养福报，培养往生的胜缘，不然到临命终的时候，没有人帮你助念，没有人来增长你的道心，就很容易业障起现行。一旦业障起现行，你又没有得「念佛三昧」，那你要了生脱死就非常困难。

　　你现在给人家是什么样的缘，将来你要临终的时候，你就会遇到什么样的缘。如果你念念都是世间意，都是人情世故，那你临终时助念的缘就不会很好，助念的缘不好，恶缘自然就增长。所以就看你现在要给人家解脱的法?还是给人家世间法?我们在讲经当中或平常开示，统统都会劝导诸位同修：你要让人家可以解脱，这个因种下去，你自己才能解脱。如果你给人家的是烦恼，给人家的是束缚，那你自己在临命终的时候，你想要找助念，不一定可以找得到。甚至你想求得一件往生被，都还不一定可以盖得上。不要认为现在往生被很容易请，到处都有在结缘。往生被上面有陀罗尼咒加持，它可以帮助亡者在临终的时候，不受冤亲债主的恼害。在清朝的时候，必须是要正二品或以上的官，国家才有送给他往生被的特殊待遇，其他的官吏并没有，所以要能盖到往生被，你的福报要相当的大，不是有人在结缘，你就一定可以遇到。凡事都靠你现在种的因，你现在给人家解脱的缘，你临终要脱离生死的时候，这些善缘才会现前;要是你现在给人家的是恶缘，这恶缘在你临终时就会现前。恶缘不一定是骂你的，不一定是恶相。有一些缘特别坏，但他都跟你讲好话，让你心里面生情执，生世间意，这是最大的恶缘。你一旦心里面动了一念情执，那就还要再来轮回，不能够解脱，超出三界。因此大家应当有这个警觉，心心念念都要帮助众生学佛、闻法，所有的行为都要如此做。这也是为自己培养临终的资粮，这是所有学佛人应当要注意的。

　　现在外面有很多邪知邪见，说念佛不够，还要夹杂世间法，告诉你要学些世间的善书。这些邪见不要去听，写那些世间书的人都没有成就，你去依止他、去听他讲的，那你也不会有成就。既然学佛，就要听、要看佛菩萨、祖师大德的开示及教导。你现在熏习正法，你心里面开的是智慧，若熏习的是世间法，那你增长的是愚痴轮回的业。所谓「情生则理丧。」你情见生起来，一念放不下，那你的真心本性就被你的妄情给盖覆住了。在还没学佛以前，妄情念念出现天天增长，现在学了佛要赶紧使它销落，不要再让它增长。所以为什么祖师大德告诉我们：「非佛莫视。非佛莫听。非佛莫言。非佛莫行。」跟念佛没有相关的，跟佛教没有相关的这些都不要看、不要听，这是祖师大德教诫学人的，甚至《沙弥律仪》特别讲到，学佛不要夹杂外道典籍。所谓「外道」就是教你心外求法。什么叫心外求法?就是认为心外有法、有境界可对，有我、人、众生、寿者的观念，这类说法、看法、想法、作法，都是心外求法，这些都算是外道，这方面的典籍统统都不要看。这是释迦牟尼佛教我们成就的方式。你能这样做，就叫「住阿兰若」，这是真正无喧杂处，是真正清净的地方。释迦牟尼佛在当时尚且这样教弟子，何况是在现代，现代人的根器愈来愈差，习气愈来愈重，贪心愈来愈炽盛，所以怎么能够再去接触这些世间的典籍，还把它作为学佛的基础，那真是太颠倒了!佛没有这样教，我们学了佛，受了三皈依，要当佛陀的弟子，我们不光要当释迦牟尼佛的弟子，还要当弥陀的弟子，那就要依教奉行，遵守释迦牟尼佛的教诫。佛是过来人，是一位真正有大智慧的人，所以听他的不会有问题。

　　佛教是释迦牟尼佛究竟圆满的教育，如果你还夹杂那些世间法，就表示你不信佛，你不相信释迦如来。释迦牟尼佛教你修净土，你偏偏不听，还要掺这些世间典籍在你的佛号里，那你今生不会有成就，不光世间典籍不能看，世间的意念都不能起，你若是起心要看这些，那就是对佛的信心不具足，信心既然不具足，那你往生净土的资粮就没有齐全，且不要说临终四大解体，你现前的烦恼你都除不了。世间法只是给你打个麻药，给你止止痛而已，它不是能够真正解决问题的药，你要使用的是佛法。所以真学佛人不要再夹杂，夹杂这些你就是不老实，你不会往生净土的。从以前就一直讲到现在，可是真的是像《无量寿经》讲：「惑道者众。悟道者少。」众生心里面都怀着贪、瞋、痴，怀着世间意，所以认为要藉由世法来打基础，认为学佛就是先把人做好。有这种观念夹杂在你的菩提道上，那是搬石头砸自己的脚，让你没有办法前进，没有办法解脱。所以我们要有正知正见，这话在讲席中一讲再讲，就是害怕大家信心不坚固，脚跟站不稳，被这些邪见给动摇了信心。明明来道场接触到的应该是佛法，可是这些道场不给你佛法，反而教你退回去当世间人。如果到道场是接触这些世间法，那你根本不用去道场，因为大家本来就都是世间人，所以才来学佛求解脱。学佛就要学得像佛，不要像个世间人，世间人做得再好都是轮回。

　　净业三福，你即使做到第一条，你还是个凡夫，你还不能出三界。所以释迦牟尼佛讲的三福，要合起来看才叫净业。如果你只要第一条，那是世间，业不净，如果你要第二条，那是二乘福，不算是真正圆满的净业。所以佛讲的净业三福是要三条都具足，不能说我先做第一条，再来第二条，再来第三条。它讲的是：「一即是三。三即是一。」要会受持《观经》;净土宗是大乘，所以不能把它分开来解，分开来就是依文解义，三世佛冤。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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