唐朝阿弥陀佛的化身善导大师说过：“凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净。若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。”

　　首先善导大师告诉我们，“须不得怕死”。就像前面优昙和尚提到的，要振作起来，坦荡身心，而不应该恐怖，不要怕死。印光大师《文钞》的“临终三大要”中也提到：这一念害怕死的怕心，最障碍我们往生，所以绝对不能怕死。

　　一、观修厌离心

　　当然口里拼命地喊：“我不怕死、不怕死”，这样没用的，实际上仍然怕得要死。要能不怕死，也需要有方法，怎样的方法呢?善导大师这里告诉我们，用“思维修”的方法，就是“常念此身，多苦不净。”

　　1、观受是苦

　　“多苦”，首先从“观受是苦”上讲。这个身体是痛苦的根本，没有这个身体你就没有痛苦，因为有了这样的身体，你就这样受种种的痛苦。就像现在我们在新加坡都不能出门，一出门就热得要死，不停地流汗，这就是痛苦。我刚来这里，这个痛苦感触最深，到现在一个人从来没出过门，不敢出门，一出去的话确实难受。

　　身体是痛苦的根本，不仅佛教这样讲，《道德经》里老子也是这么说：“贵大患若身”，最大的祸患就是身体;“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”如果我没有身体，就没有这些过患，没有这些痛苦。一般内外道共同的四禅的修法里，最初欲界再到色界，色界还有光身，还是有身体，但已经不是我们欲界的四大组合的虫聚身;到了无色界，连身体都没有，唯有一个心识、精神，这才是更自在。有身体，你就被它牵累，因此对于这个痛苦根本的身体，你为什么还要怕死呢?!

　　2、观身不净

　　“不净”，这是从“观身不净”上讲。要经常观察，我们这个身体，九孔流不净，你又有什么好贪恋的呢?又有什么好怕死的呢?

　　3、观修无常无我

　　“若得舍此幻身”，“幻身”这个“幻”字，是从第三方面讲，还要“观心无常”。观心的时候实际上“身”也可以观进去，身、受、心、法四念处，每一个都可以去观。比如身体，你可以观身不净，观身是苦，观身无常，观身无我。这样“四念处”是分开了修，但实际上“四念处”每一个法上都可以修四个——不净、苦、无常、无我，都可以观的。“舍此幻身”，这个“幻”，既有无常，也有无我的含义;无我，所以它是虚幻、无常、生灭的，所以也可以说是幻身。“若得舍此幻身”，这里无常、无我的修法都在里面了，加上前面“多苦不净”，加一起正好就是“四念处”。可见古代这些大德开示的教言，实际上都有非常系统甚深的法义在里面。

　　二、观修欣求心

　　“超生善道，乃是称意之事”，现在舍此多苦不净幻身而换得往生西方的莲花化身，就是“超生善道”。“称意之事”，称心如意，最欢喜的事情，哪有比往生西方更美的事情呢?所以你为什么要怕死呢?通过这样的思维修，你就不会怕死。

　　三、总结

　　对于临终如何才能做到不怕死，这里善导大师从正反两方面做了开显：“超生善道”，“称意之事”，这是从正面思维，往生西方莲花化身，永无众苦但受诸乐的殊胜利益，你要生欢喜心欣求心，不但不应该怕死，不应该恐惧，你还应该生欢喜心，这是从正面讲;“常念此身，多苦不净，舍此幻身”，这是从反面讲，通过“四念处”来对治我们的颠倒执著。

　　——摘自仁禅法师《念佛的修法》讲记

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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