宏圆法师：《心经》讲解之菩萨的解释－

宏圆法师：《心经》讲解之菩萨的解释

　　菩萨是梵语，全称是菩提萨埵，简称菩萨。菩提就是觉的意思，萨埵是有情的意思，合起来讲就是觉有情。我们众生都有感情，但是感情，师父给大家说叫私情，不是大情，我们的这种感情。昨天有个居士，外地的，到师父这地方来参访，师父跟他谈了一个小时，他问了师父好多的世间的问题，师父就给他谈到这个感情，包括夫妻感情、朋友之间的感情。师父给他谈，就像我们这个感情都是私情，都是带着自我的，有我执的这种执着夹杂在里面，你对这个朋友付出的越多，你最后受的伤害越深。师父给他举个例子，就像我对你们付出的特别多，如果我要是用的觉有情，我会只付出，不问收获;如果我要是感情的话，我对你付出的越多，也许不想得到金钱的回报，但是要有一个这种感谢，要有这种认可，我对你付出的越多，你越不认可，你越没有感谢，这种伤就越深，什么原因?因为我们的这种付出都是感情的，而不是觉有情。包括儿女之间、夫妻之间，就像儿女孝顺了，孝顺以后得不到父母的谅解，认为你对我再好，还不如你哥哥或者你弟弟对我好，那这个付出的孩子就会非常的伤心，为什么他会伤心?他用的是感情，他用的是私情，自私的私，他用的是私情。包括我们世间所有的感情，用的是不是都是这种私情，没有用这种大爱，而佛菩萨用的是这种大爱，我们说觉有情。觉是觉悟，觉有情就是要觉破这个私情，私情觉破了就是大情，不用私情，我就是无怨无悔的付出，就是我们说的无缘大慈、同体大悲。不管你是冤，你还是亲，不管你对我是好还是不好，我都是用这种大爱去付出，不问任何的收获，这就是觉有情。观世音菩萨把世上一切的众生，都看作他的孩子，佛把一切的众生都看成他的独子。师父曾经讲过，佛把波旬魔王当成他的独子一样的爱护、来度化;像观世音菩萨把一切众生都当做他的子女;地藏王菩萨把一切的众生，都当做他过去的父母、未来的诸佛，这就是菩萨觉有情，觉破了这个私情。菩萨不但自己觉破私情，这叫自觉;还帮助他人也觉破世间一切的妄情，超越世间，共证大道，这叫觉他，自觉觉他就是菩萨，菩提萨埵。

　　菩萨不是在觉破私情之后才发起度众生的(愿)，他在初发心的时候，就不是为了自己，而是为了要度众生，为了度众生他才学佛修道。就像我们看到菩萨的四弘誓愿，众生无边誓愿度;他在一开始的时候，就发起了众生无边誓愿度的愿，继而他去断烦恼。烦恼无尽誓愿断;断烦恼就要去学法门，用种种的法门，来对治我们种种的烦恼。法门无量誓愿学;继而，佛道无上誓愿成。他这个就是从初发心的时候，他就立了众生无边誓愿度的愿。从《悲华经》当中我们可以知道，《悲华经》中说，在距离释迦牟尼佛很久以前，有佛出世，号宝藏如来，师父也经常用《悲华经》来做我们的公案。宝藏如来的时候，有一尊转轮圣王，叫无诤念转轮圣王，就是现在的阿弥陀佛，他有一千个太子，其中一个太子叫做不恂，他这一千个太子最后都证佛道了，这个不恂太子他恳请宝藏如来到宫中来受供，在三个月当中，他一粥一饭、一茶一水，不恂太子都必恭必敬亲自奉上，从不让别人来代替自己做。最后，宝藏如来就问这个不恂太子说，你想要什么样的果报，就是什么样的报酬，太子说了，世尊，世间无常，物质虚幻，不堪留恋，弟子唯一的希望，就是能尽未来际，救度众生，令所有众生离苦得乐，但愿世间所有苦恼的众生，当他们在苦恼煎熬中，能够念我名号，我就立即寻声救苦，帮助众生脱离苦厄，获得快乐，慈悲的佛陀，愿你满我所愿。宝藏如来就赐给他观世音的名号，并鼓励他，尽未来际，深入人间，观世人求救之音声，而施予救助，令众生离苦得乐。师父一讲到这里自己都特别激动，说明我和观世音菩萨有同感，师父也有同样的善根。当时的不恂太子，就是现在的观世音菩萨。所以说，菩萨初发心就是发菩提心、修大乘法、行菩萨道，以自觉觉他为准则，而不是以自了为目的。所以菩萨不是指小乘罗汉、辟支佛，更不是指天神、鬼道、外道。但是有些人却冒充自己是菩萨，说自己是菩萨再来，我们现在见到非常多。末法时期，邪师说法如恒河沙，师父是深有体会的。好多居士问我，师父，别的地方，不是出家人，讲了一些神神通通的问题，怎么人还这么多?我就跟他说了，你看世间成佛的有几个?不能以人多而去决定法是对的还是邪的，佛在四依法当中跟我们说了，依法不依人，包括师父在内，依法不依人。我们世间现在，好多人把佛法讲到什么程度，去增加众生的欲望，而不是帮助众生放下，而不是帮助我们放下贪嗔痴的，都是增加贪嗔痴。包括我们学佛，我们刚才看到观世音菩萨，他是帮助众生，没有为了自己，而我们现在学佛，一到寺庙先上香、先磕头，最后就开始求，求名利、求官位等等的所求。如果佛要满足你这个的话，因为你上香了你要求，佛也是耳根非常软的，他也是有所执着的，不是这样的。我们中国有句古话，君子乐得为君子，小人冤枉为小人，你命中有的终须有，你命中无的也不要强求，但是我们修行，把我们的欲望放下，我们的这种宝藏，自自然然的显露无疑了，而不是去求。我们只要学佛学的是看破和放下，你看破了，放下了，我们的清净本性自然就恢复了。

　　就像《楞严经》中说的，圆满菩提，归无所得。佛法是教我们无所得而得，得什么?得清净本性，照破五蕴皆空，看到我们的回光返照、我们的清净本性。师父这个道理一再讲，但是能听的人真的不多，什么原因?大家都不肯去放下欲望，都在欲望上拼命地追逐，甚至不惜去学邪法，不惜去用邪法来达到自己的目的，即使能得到，也伤害你的法根慧命，也伤害你以后的幸福，我们就不明这个理。你学邪了，学邪了怎么办?堕落，而且这一世愚痴，我们地藏寺，大家都知道，从师父来一直到现在，都是拨乱反正曾经遗留下的根基，法师不是讲法，而是讲神神鬼鬼。现在我们曾经的居士眼不是直，就是脑子转不动，你一给他提看破放下，他就给你提护法，他就给你提外道，师父苦口婆心也没有用，什么原因?他放不下自己的这种自我，放不下。即使他知道，学佛了要放下利，但是你跟他说，法也不可得，他就跟你急了，何况他这个法都是不正的法，都是邪法、都是有所执的，最后执来的都是什么?都是一些低能的众生。就像《法华经》中说的鼬鼠，我们这地方叫黄鼬，黄鼬去冒充这个神、那个神，我们天天就是这个护法、那个护法，我的护法又点化我了，点化你又买彩票又买多少号了，我们都是这么执着。都不知道一切都是我们自己修来的，我们把一切的五蕴照破，把它放下，恢复我们清净的本性，这个才是我们本来的自我，真我常在，是不是。不去学佛，而是去拜这些鼬鼠，我们现在就是这么可悲，因为他们能帮助他增加欲望，而佛法叫他们放下，他们不肯放下，反而去增加欲望。好多看这些邪病的，我不知道我们这个地方怎么称呼，这些大仙们，最后处理不了了，把问题推到地藏寺，我带你找师父去，然后他们把钱收了，问题处理不了了，来找师父。师父要给他们讲通了，回家去诵了经了，好了，好了是门头厉害，他能认识师父，不是佛法厉害，是他们厉害，他们能看到这个地方能给他们解决问题;如果他们不肯诵经，又解决不了，他们不是说他们不行，而是说佛法不行，他们把钱收了，事都怪到佛身上来了，我不说怪到师父身上来了，都怪到佛身上来了。而我们众生就愚痴的随着他们转，别人说欺骗的话，他们总认为是真的，而师父叫他们放下，你把这些因缘法放下，把欲望放下，你就会非常的幸福、非常的自在，而他们都不肯去。或者说有一些明白了，然后又把自己曾经给供的仙位，又不用那种礼貌的方法给处理了，这也是偏执，他们也是众生，佛法就讲究一个平等，一切的众生都是佛性的显现，都是佛性，都本来是佛，然后又去贬低他们，不对的。师父是从这个觉悟上来说问题，从性德上来说，一切众生一律平等，我们可以尊重他们，我们可以劝他们来学佛，叫他们在佛法的大道上走向光明，往生净土，直至做佛、做菩萨，这个才是对一切众生最公平的。而我们都是去利用一切的众生，师父也替这些众生感觉到可悲，你利用我，我利用你，互相利用，最后互相堕落。而不是像师父这样，你帮助我，我帮助你，我们共同成就佛道，师父心胸多坦荡，我们应该这么做，一切的众生本来成佛，我们一定要礼敬他们，他们有不对的地方，我们把他引到佛道上来，这样就对了，不要用到人家的时候给人磕头，用不着别人的时候就把别人给扔了。你看我们寺庙门口，天天扔了多少牌位，你们扔了，师父还要把他们恭恭敬敬的给请进来，给他们说三皈依法，让他们在寺庙里好好的修行，去求生净土，这才是我们应该做的。所以，真正的菩萨不是口头上说的，他是存菩萨心、行菩萨行、做菩萨事。我们大家一定也不要听世间的人来欺骗我们，说这个是菩萨、那个是菩萨，你要知道别人是菩萨的时候，你准也是菩萨了，要不你有什么智慧来辨别别人是菩萨?这不是为了说明别人是菩萨，而是想显示自己。如果菩萨要是你看破他了，他不会住世的，他不会让我们搞个人崇拜的。从我们地藏寺的规矩来说，任何的法师我们都要恭敬，因为他代表三宝的形象，不论他是修行好、还是修行不好，甚至不管他是破戒还是守戒，我们都要一律平等的恭敬，他代表三宝的形象。我们绝不搞个人崇拜，你崇拜了这一个人，你会把整个佛法给灭了，佛法是靠僧团来护持的，佛法僧三宝，为什么僧宝这么重要?他是佛法的火种、佛法的延续，他再不好他是僧团内部，他们自己加以改正，不是我们要灭了他的，我们谁都没有这个权利和能力去灭僧宝的，我们一定要爱护僧宝，不管他个人怎么样，他代表僧团，代表佛法的延续。所以我们一定要注意这个，不能去毁灭哪个出家人，也不能没有理由的去赞叹哪一个出家人，绝不搞个人崇拜。

　　我们要学菩萨没有私情，而是觉有情，冤亲平等，甚至好坏平等，你看佛，把魔都当独子一样的爱护，这都是我们所学习的榜样。我们每天为什么要拜佛?不是这一尊泥像，常住三宝是我们要学习他们的精神，见贤思齐，我们拜佛的目的是见贤思齐，向佛看齐，向菩萨看齐，学习他的觉悟，学习他们广大的慈悲、平等的慈悲，这是我们礼佛的作用。

　　摘自：宏圆法师心经讲记第三讲

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