〈德遵普贤第二〉，参加这场讲座的这些菩萨，乃至极乐世界的菩萨，都依「普贤行」修行。「普贤行」就是十大愿王，这十愿是无尽的，不是有尽的。所谓虚空有尽，我愿无穷。这正是「普贤愿」!

　　像现代人发愿都是发假的，甚至三分钟的愿都不到，只是一个心念，一时兴起而已，连做世间法尚且持续不了，何况是佛法。普贤菩萨发的这十个愿，第一个是「礼敬诸佛」、第二个是「称赞如来」、第三是「广修供养」、第四「忏悔业障」、第五「随喜功德」、第六「请转法轮」、第七「请佛住世」、第八「常随佛学」、第九「恒顺众生」、第十「普皆回向」。

　　普贤菩萨的十愿为什么可以无断无尽?为什么众生发的愿，连「求生净土」这一愿，即使起一点小小的境界风都会被动摇，就想：唉呀!怎么念了佛身体没有好转啊?吃素身体没有健康啊?念佛怎么没有赚大钱?……其实念佛跟赚大钱没什么关系，不要非因计因(不是这原因，却误认是这原因)，为什么都会被境界转?因为你有所求，你有目的，你不了解世间是虚妄的。所以总在境界上去求、总在物质上去求，所以你连发愿求生净土的念都会间断，不能持续下去。

　　有些女众来学佛，一看就知道是学假的。只因家里不如意，先生不理她，她就跑来学佛，等到先生又对她好了、又开始关心她、又开始照顾她、也不搞外遇了，先生对她讲几句好话，情执就生起来，这个修行念佛的愿就退掉了。道心全部退光光，这种就是假学佛。而男众多半是遇到事业不顺，希望能在佛门得到佛菩萨的保佑……等等的，都是有所求心。可是等念了佛、学了佛，事业还是不顺，他也就退心了。所以一般人发的愿不能相续，就是在于你有所求。有求皆苦!《心经》讲：「无智亦无得」。连般若智慧尚且不可得，何况是世间有相、有漏之法，甚至是生灭变异之法，那怎么可得!

　　普贤菩萨知道这个道理，「普」的意思就是「体性周遍、体性空寂」!这体性就是我们的心性，就像虚空一样，无所不包、无所不容。包容就是自性的体状，自性就像虚空，无所不遍、无所不包。但在包容的当下不执着，这就是「德无不周」叫做「贤」。你一执着这是我的：我的老婆、我的孩子、我的先生、我的房产、我的汽车、我的产业……，那就执着、就迷惑颠倒了。普贤菩萨知一切法的体是空的，缘生性空，从这里发十大愿，真正的发愿。所以他的愿不会退，他能够成就一生补处!如同经典讲：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。要想能够证入佛的境界，心要空!所行要与真心本性相契合才是!要是着一法，认为法是有，那你的愿就会中断，你就不是普贤，你的行就不能称为德行，你的德就不周、不普。德为什么能周、能普?就是因为它随顺性德、随顺本性。世间的德，像孔子，他的德利益中国人，只有利益到这个民族。可是菩萨的德称性，没有民族的界线，所以能够利益十方法界的众生，如同菩提树王一样，一切众生都受它的覆荫，也就是我们现在讲的「保佑」。

　　观世音菩萨也是如此，善财童子赞叹观世音菩萨，「圣者一味大悲心」。「一味」就是没有分别。没有分别的大悲心，「平等救彼众生类」，就是这个平等心。读《普门品》的人才知道，为什么菩萨能够「于苦恼死厄，能为作依怙。」因为是从体起用，所以他不会跟你记仇，记恨你哪一世杀过我、恼害过我，菩萨根本不会记仇。现在的人瞋恨心不除，有神通记起来了，哪个人什么时候对不起自己，他就会报复，像有的鬼神就是如此!所以即使这神通也不能成佛道，因为他这神通不是正用，是迷用。

　　普贤的愿因为是称性的，所以不退，我们的愿是有相、有所求、有所得，所以会退。连二乘人都会退，二乘人的愿也是有相的，权教菩萨也是有相，都是能所相待，不是能所一如!所以愿会退。那你们一定很疑惑，那自己现在不是普贤菩萨，所以常常退!怎么办?退了再发，发了又退，怎么办?还是再发!熏习久了，弄假会成真!所以不要想说：「唉呀，自己不是普贤啊，也没有见性」!这里讲的是真正的不退，是让大家晓得什么是「不退」，要往这上面去修!这个不退的心是你本心!是从这里起作用。

　　世间人都是从感情、从爱欲上面起作用，这不对，甚至有人讲：「那我没有感情，没有爱欲，那不就跟木头一样」?放心吧，不会的，因为你不知道放下的自在，放得越多，所得的自在就越多，执着越重，当然就越来越不自在。所以你看畜生的执着心重，很不自在!就像鱼离开了水，没有办法活!有些动物只能生存在寒带!到热带就没有办法生存下去。所以执着得越少，就越自在，福报就越大，这是真的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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