第六是「请转法轮」。受过菩萨戒的同修，或是读过戒经的人就知道，四十里内有法师讲经说法，就要来听。相信有很多同修都住在附近，也都住在台北市，都是四十里范围内，开车很快就到了，你们没发心请转法轮，只好自己转，法轮不是指法轮功，法轮是佛教的标志、象征，「轮」有辗碎的意思，以法为轮，可以辗碎邪知邪见，这是法轮的意思。法轮的「轮」是圆的，当中的圆心，不可说有、不可说无，是缘起性空之用。所以无智亦无得，是般若智慧，请转法轮是这个意思。

　　去听经，听了以后，这经要记在心里面，《无量寿经》讲「法藏比丘，信解明记，悉皆第一」。他学佛是真信，解是真解。明是明白，记是记住，不会忘掉，能不忘你就能够受用。要学佛，如果经典记不住，听经就会忘记，或是听不到义理，只听到事相。这些都是过去生有业障，或是这一生有业障，所以要赶快印经去忏悔，多行布施，印送法宝。自己印或是帮忙赠送，若自己是开店做生意，你做得了主的，就准备一个小书柜，客人来了就跟他结缘。如果是做业务的，就随身带几本法宝在身上，看到有因缘的就跟他结缘，或是身上带几张小佛卡，随时跟众生结法缘，这可以消你过去生或是这一生障碍人家听经闻法的重业，这很重要。

　　听经听错的人太多了，看经典看不懂的人太多了，这在《当来变经》中有讲到：「末法句逗不识。以上着下。以下着上。」解错了还自以为是，《当来变经》甚至说：「以杂碎智比日月之明」—自己愚钝没有智慧，还认为自己很能解、很懂，要是「以杂碎智比日月之明」，那就非常的糟糕。所以「请转法轮」就是你要去听经，要请法师说法，还要向同学、同见、同参请教佛法，不光只是请法师。如果有佛出世，就要请佛讲经、要供佛。天人有神通，像释迦牟尼佛出世，大梵天王就请释迦牟尼佛住世，不然释迦牟尼佛要入涅盘了。因为他成就后，看到一切众生没有因缘学佛，也没有人来请，那他就要入涅盘，所以他请佛讲经。

　　佛能够住世、能够讲经，就能够帮助一切众生破迷开悟，那这个请法功德就非常大。那如果佛不在世，有人能讲经，不要管他是出家人还是在家人，只要依的是古德，讲的是正法，都要请他讲，即使他是你的仇人，他修理你，你也是要好心请他讲经，这才能把「我」放下。然后要尽自己的能力供养法师，这才是学大乘，真的把「我」放下。那当然更不能毁谤了，大乘经上讲毁谤大乘的法师，毁谤大乘的罪报很凄惨。文殊菩萨过去生就是学小乘毁谤大乘，以小谤大。有的人会有疑问：这法师也没证果，他怎么知道如来的境界?请他讲经，能听吗?《华严经》中释迦牟尼佛讲：「其人戒行虽羸劣」，这个人没有戒行、没有德行，行为虽然不是很理想，但是「善能说法利多人」，他能讲说大乘、能利益众生，他善说法，善说大乘、善说一乘，虽然他习气重，还没有契入，但是他终究会契入。众生也会因为听到他讲经说法而种善根，甚至能有大成就。那就可以请他讲法，你就能供养他。后面释迦牟尼佛讲：「若有供养是人者」，你供养他、护持他，「则为供养一切佛」，功德跟供养诸佛如来完全一样，这段文是《华严经》的经文。这个人戒行虽然羸劣，有时候会不小心犯戒，或是有一些你觉得不满意的地方，但是因为他善说法，你能够护持他、供养他，就等于供养一切佛。

　　所以不用怀疑，真正能讲经的人，无论是在家居士、或是出家人，都可以去护持，只要他讲的是正法，依的是经典，所说的是实相之理。只要不谤大乘，修小乘的也可以护持，这是修自己的平等心。如果碰到毁谤正法的，你不要理他，你知道自己要往什么地方去，要怎么样修行。刚才所讲的请转法轮是对外，对自己，法轮也要转，把自己错误知见给辗碎，使佛法常在身口意当中运行，这就叫请转法轮。再讲得更贴切，佛所说法就是讲众生本来的面目、本来的心行，本应当如是表现，口不造恶、身不贪欲、意不乱思，所谓身语意业不造恶，不恼一切诸有情，这都是众生本来的样子。以般若智照一切法皆空，正念观知毕竟空，无益苦行当远离。这都是众生本来的样子、本来的心行，自己能够展现出来，就叫请转法轮。

　　请转法轮，这里「法轮」不是讲练功。佛法里有些：像密宗有些练气功的，也有些练养生的，但是佛法的重点不是在于发神通，也不是在于练功强身。有些人学佛是为了身体好，当你烦恼轻了，身体自然就好;烦恼要是重，身体当然就差，寿命就短，这道理都要清楚。有些人学佛会退心，退到后来不学了。什么原因呢?他说：学佛身体也没有变好，甚至学了佛还一直生病，业障愈来愈重。实际上那不是佛法的问题，是自己修学没有得利益，应该是要自己去反省，还有，你所发的愿、所希求的东西，并不是学佛法的真正目的，所以你没有辨法完全得到。这里的请转法轮，「法轮」就是弘扬正法，也就是流通正法。或是自己说，或是帮助流通讲经的影音，去网络上做流通、分享，或是找流通点，将光盘做流通，这都是在转法轮。

　　三转法轮第一个是示转，就是自己要修行，这才叫转法轮。法轮是代表佛法，你转法轮，就不能依文解义，不然你就是被经转，被法轮转。现在很多人读经、看经教，都是依文解义，甚至断章取义的也很多。什么叫读经断章取义呢?就是当经典讲的这部分文字跟他的习气相合，他觉得很有道理，他就把它截取、拿来受持。当经典讲他毛病的部分他就睡着了、他就忘记了。这就是昏沉盖业障发作，才造成他断章取义。所以自己要修行，就要把自己的烦恼给辗碎，降伏了它，法轮才真正有转动。你出来劝人，然后自己证入、劝转、证转，这三转法轮，你才有摄受力。自己先受持、证入，然后再来为人演说，「演」就是表演，做出来给人家看。然后「说」就是用言语来说明，这是「三转法轮」。请转法轮就是如此。如果自己不会讲经就请人来讲，或是随喜人家的讲座，这都是请转法轮。或是自己不会讲，知道有人会讲，找自己认识的亲戚朋友赶快去听，这也是请转法轮。还有一种请转法轮，就是要「请法」，若不请法师说法，那法师没有因缘，他就不说了。作为佛弟子，就必须请法师说法，请法师开示，使法轮常转，使佛日增辉。佛门每逢初一、十五作早课的时候会唱：「佛日增辉，法轮常转」。这都是在修学《普贤十大愿王》，念念都是要利益众生，不是利益自己。看到有人毁谤讲经的法师，作为一个佛弟子，你就要出来护法。绝不能够想：「唉呀!那又不关我的事」。那就错了，因为要落实「请转法轮」。如果你让大众对于讲经法师退失信心，那法轮就不转了，那你就没有修普贤行。

　　由此可知，请转法轮的意思有这么深广，包括：弘法、护法，或是自己说法、或是请人说、或是人家讲法你去随喜，或是带其他人去随喜，这都是请转法轮。这是从利生上说。还有从自修分上，也要修持，让佛经在心里面运转，一旦烦恼习气现前的时候，就让它转动起来，它能够辗碎你的烦恼、你的忧愁、你心里面的苦，这才真是自修分上的请转法轮。

　　乃至身为护法分上，见有人毁谤大乘佛法，大家都要出来护持正法，不要使大众对于正法退失信心，退失道心，这也是请转法轮。要是有人毁谤乃至于攻击正法，大众会对于佛法退失了信心。像现在很多的新闻媒体，到处找出家人的问题、毛病，大家身为佛弟子听到有人这样谤三宝，你都要出来跟人家解释说：「不是这样子的，这是特例，并不是所有出家人都如此」。这是佛弟子在护持正法。不然社会大众看到出家人也跟凡夫一样，他会退心，不愿学佛。没错，出家人不是一出家就成圣、成贤，但是他发好心出家确实不容易。整个佛教是一个大僧团，一个这么大的僧团里面，总会有几个习气比较重的，但并不是所有的出家人都是如此。所以身为居士，甚至是出家人，听到有众生在质疑佛法的时候，你都要为它做辩解、为它做澄清，不为个人的利害得失，这是请转法轮，才能令正法久住。要是大众对于佛法退失信心了，那损害到的是大众的慧命。不要说大乘佛法了，连小乘佛法也是如此，护法不分大小乘，因为这讲堂是平等法会，没有大小乘的差别。

　　普贤菩萨在护法，也没有分大小乘，请转法轮也没有分大小乘。众生应当听什么法，有他自己的因缘。小乘法为什么能够传到那地区，那也是那一方众生的因缘。所以，作为佛弟子的应当尽力护持。不能想说：「没有关系，不关我的事」。那就失去了慈悲心。菩萨戒有讲，不要谤正法，还相反要赞叹正法;不要只想：「我自己不谤就好」。那就不是大菩萨，那是小菩萨，是没有发大心的人。你自己虽不谤，还要赞叹，还要帮助佛法弘扬。所以遇到有人对佛法质疑，对于佛教质疑，对于出家人质疑，尤其是能讲说正法的人，那身为佛弟子看到这《普贤十大愿王》的请转法轮，就要懂得意思就是要能够护持。不光只是护持道场而已，要护持的是佛教，不是为哪一个道场，或为哪一位出家众，这样心量也都太小了。

　　所以讲普贤菩萨的愿是「遍法界虚空界」，尽未来际，没有间断，没有疲厌的。要知道愿行里面请转法轮的意思，法轮一旦转动，邪知邪见就会被辗碎，这就是「摧邪辅正」。那你的功德，就跟讲正法的法师完全一样。因为能顺利讲正法，是得到你的护持，护法者跟说法者的功德，是完全相同的。所以才说：你如果不会讲经，没有关系，你去流通法宝，你去转贴讲经、开示影音，你的功德就跟讲经的人完全相同的，这是可以肯定的。请转法轮要请佛教正法转，而佛法当中要选择了义法，了义当中第一义谛、最上乘法，你能使它流通、推广，那这功德是无量无边，不要请外道法或邪法，虽也都是法，但是这法是相反的，是来障碍众生见性成佛的，佛弟子宣扬这种外道法、邪法的罪过很重，大家可以去看看经典，障碍正法的罪报。平时自己的起心动念、言语造作，都应想到要怎么让佛法可以广布流通，可以利乐有情。这是《普贤十大愿王》的第六个「请转法轮」。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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