宏圆法师：《地藏经》讲记第一讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第一讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第一讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　从今天开始，我们共同来学习《地藏菩萨本愿经》。虽然这部经不属于净土宗的经典，但是一直以来，非常受净土宗的祖师大德们的重视。莲池大师为《地藏经》撰写序文，劝赞流通。蕅益大师弘扬《地藏经》最为得力，他在九华山住了很长时间，自称为地藏之孤臣。并且，他一生都坚持礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。我们近代的印光法师，为弘扬流布《地藏经》，刊印数万册，让净业学人能够至心读诵，依教行持。弘一大师也普劝净业学人，把持诵《地藏经》来作为助行。

　　《地藏经》是佛在即将涅槃前，特意到忉利天，为自己的母亲摩耶夫人说法，报生身慈母的亲恩。经中也详细讲了地藏菩萨宿世，为救拔受苦的慈母，而发起度尽众生方证菩提之大愿，所以《地藏经》被称为佛门之孝经。在《观无量寿经》中提到的净业三福，第一福就是孝养父母，尊敬师长，慈心不杀。那么我们经常持诵《地藏经》，学习地藏菩萨孝亲的精神来报父母恩，就可以修非常殊胜的福报和功德。

　　《地藏经》也为我们详尽的阐明了因果报应。我们今天敢于造种种的杀盗淫妄的罪业，跟不懂因果、不信因果有很大的关系，如果能够坚持诵《地藏经》，了解因果报应，以及地狱里种种的景象，就会检点自己平时的所作所为，真诚忏悔，努力改过，修五戒十善，把所作的善行回向求生极乐世界，以此作为念佛的助行，作为往生西方极乐世界的资粮。

　　我们生活在这个娑婆世界，生活在这个世间，不是任何事情都是如意的。比如衣食的缺乏、疾病的纠缠、遭遇各种凶衰事件等，使我们身心不得安宁的这些障碍，来障碍我们的生活，障碍我们的念佛修行。古德云：“身安而后道隆”。对我们凡夫来说，这个衣食住行不能不有所需求，天灾人祸也不能不有所顾虑，而如果能听闻《地藏经》，乃至读诵，经中就说了，就能够衣食丰足、疾疫不临、家宅永安、所求遂意、寿命增长、虚耗辟除、出入神护、离诸灾难等，能让我们的身心安顿下来，安心念佛修行。

　　不仅如此，《地藏菩萨本愿经》与我们现代人的根器是相契合的，非常契我们末法时期修行人的根机。莲池大师在《地藏经》的序文中说：“或谓是经，谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，奚用是订正为”。意思是说，有人认为《地藏经》说来说去，说的就是众生的因果报应，没有什么玄奥的理论，只是说些地狱名相、因果方面的，也没有什么让人耳目一新的地方，那何必再来订正它呢。接下来，莲池大师又用了一个比喻，来说明《地藏经》正适合我们末法时期众生的根机。噫，这是感叹词，“噫，布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝，救末法之凶年，是经岂可少耶” 。意思是说，我们平时的粗布衣服和普通的粮食，在太平盛世不如明珠，但是在这个饥谨的凶年，反而真的就是宝贝了。它可以救很多人的命，可以救命的。就像佛法的正法、像法时代，我们知道现在已经过去了，现在是末法时期，就是我们现在所说的佛法的凶年了，这个时候我们再跟大家高谈阔论、谈玄说妙，说高深玄妙的佛法，说真的，大家很难听得明白。即使听了，又有几个能够去做到呢?而《地藏经》能让众生听懂因果报应，可以按照《地藏经》的孝亲尊师，这种利益一切众生，这种因果报应去做，这样就可以救末法时代的众生。所以我们依祖师大德的教导，今天来共同学习《地藏菩萨本愿经》，希望大家在念佛之外，能够兼修并习这部经，以此作为我们念佛的助行，往生极乐世界的资粮。

　　下面，我们还是按照讲经的惯例，在正释经文之前，依五重玄义，将这一部经的要义，提纲挈领地阐述明白，让大家对本经的大意有个了解，这有利于后面对本经的学习和把握。五重玄义，就是释名、辨体、明宗、力用和判教。从这五个方面，我们把本经的大意来了解一下。

　　我们先来释名，就是解释经题。这部经的题目，在经中佛说有三种：一名地藏本愿，一名地藏本行，一名地藏本誓力。译经的人，以第一个地藏本愿为经题，虽说是以地藏本愿这个经题，但是它也含摄了其余的两题，因为有愿必有行，有行就必有救拔之力，所以《地藏菩萨本愿经》这个经题，把本行和本誓力也包含在内了。我们经常听经，都知道这个经题的立名有七种，不离人、法、喻，都是围绕着人法喻来组合，这里我们就不再一一解释了。

　　这部经的题目是以人法为题，地藏菩萨是人，本愿是法。地藏菩萨是一位出世的圣人，菩萨是通名，地藏是别名。菩萨，梵文叫做菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思，合起来就是觉悟的众生，或者也可以称作帮助众生觉悟的人。菩萨的别名，是随菩萨的德行而立名的，这位菩萨叫做地藏，他的德行有合乎地藏二字的含义。地就是大地，万物都依住在大地的上面，而且大地能令一切草木庄稼，这些种子根芽生长、成熟。这位菩萨已于过去无量劫中，于无量佛世尊前，发大精进坚固誓愿，救护一切众生，就像大地一样，能让众生依靠。这位菩萨已于过去，不可说不可说无数劫来，分身无数，为众生宣说妙法，令众生善根生长，就像大地能让万物生长一样，所以这个地比喻住持一切众生，长养一切众生慧命之义。藏就是宝藏，收集的珍宝可以救济贫苦的人，圆满人的事业。这位菩萨成就不可思议诸功德法，有无量的法财，可以利益安乐一切有情，让他们所愿满足，永离诸苦，都能够成就菩提。这是从比喻菩萨之德上，来解释地藏一词。从法上解释地藏，地就是心地，就是菩萨的心地，也是我们一切众生的心地;藏就是如来藏，如来藏是含藏在一切众生本具的佛性。诸佛悟之而证得，众生迷之而流转，在圣不增，在凡不减。并不是因为我们今天烦恼多业障重，它有丝毫的改变，没有丝毫的改变。这位菩萨看到地狱众生所受的苦，发心学佛，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，已经彻底证得本身所具有的如来藏性，所以叫做地藏。

　　我们再来看本愿二字。本就是本昔的意思，愿就是志求满足，就是立下志向，誓必要求满足。一切佛菩萨都有本昔之愿，也就是初发心时候的大愿。比如药师佛发的十二大愿，令一切的众生消除灾障、延寿健康;文殊菩萨发愿令一切的众生得大智慧，发菩提心;观世音菩萨发愿寻声救苦，现身说法;还有阿弥陀佛因地所发的四十八愿。地藏菩萨的本愿，在本经中有四处说明，其中两次是身为婆罗门女和光目女时，看到他的生母受种种的苦，为母发心，誓愿救脱地狱、饿鬼、畜生等罪苦众生。地藏菩萨在因地发愿，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛的大愿，这就是他的本愿。诸佛菩萨都有度化众生的悲愿，而地藏菩萨的悲心，我们说特别的重。为什么这么说呢?我们在学习《佛说阿弥陀经》的时候讲，释迦牟尼佛能于五浊恶世，娑婆国土为众生说法，度化众生，甚难甚难，六方诸佛赞叹;而地藏菩萨不仅发愿在五浊恶世度化众生，而且是愿入地狱度化罪苦众生，希望这些在地狱里受大苦的众生，都能永离三恶道。我们都知道，最苦的地方莫过于地狱，地狱里是什么景象?无非是石、是铁、是铜、是火。最苦的地方是地狱，最苦的众生莫过于地狱里的有情众生，他们所受的苦无法形容。就像阿罗汉，他们想起地狱所受的苦，害怕的都流血汗。所以地藏菩萨的本愿，真的是太慈悲、太伟大了。有了大愿才能起大行，地藏菩萨从初发心一直到现在，都依着本愿来度化众生。正如《地藏经》中说：“久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿”。

　　我们再来看经。经，梵语叫做修多罗，翻译成中文叫做契经，就是上契诸佛之理，下契众生之机。在《法华经》中说：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心”，可见佛能以方便智演说不可思议妙法，应机设教，不深不浅，既能契理，又能契机。

　　经有以下五种含义，第一是涌泉义。佛所讲的经义味无尽，至心读诵一遍你会有一遍的收获，读诵无数次你能领会无量义。这个我们大家都深有体会的，我们读的越多，每一次的领悟都会不一样，所以它叫涌泉义;第二是出生义，能生妙善。凡是诵经的人，可以依仗读经的力量，化刚为柔，让心变得柔软，变愚成智，增长智慧，罪灭福增，消除业障，增长福报，成就种种善法，这就是出生义。出生义就像师父在做直播的时候，有的居士问师父，我对极乐世界半信半疑怎么办?师父就跟他说，多念阿弥陀佛，多念阿弥陀经，你自然而然的你的智慧增长，福报增长，你的疑惑、你的业障自然就消除了。因为经有出生义，能生出我们的善根，生出我们的智慧功德;第三叫绳墨义。绳墨就是比喻木匠打直线的墨斗、墨线，在这里比喻经是楷定邪正的标准。修行是邪是正，要以经文为准则;第四是显示义，能显示正理。诵经相应，就能得法悟道。比如六祖慧能，在听五祖为他讲《金刚经》的时候，当听到应无所住而生其心的时候，豁然大悟，明了一切万法不离自性。他悟后说出了那个有名的偈子：“何其自性，本自清净;何其自性，本不生灭;何其自性，本自具足;何其自性，本不动摇;何其自性，能生万法。”这就是经能显示正理，所以闻经可以悟道。第五是结鬘义。结鬘就是用线把花穿起来，不让这个花零落，这里比喻经有贯穿的含义。有贯穿诸法之义，由经来把佛讲的义理贯穿起来，就不会有遗漏，这个就是经的五种含义。

　　我们再来介绍第二个辨体。本经的体是什么呢?就是以不思议性识为体。我们以前讲的大乘经，都是以实相为体，这部经是以性识为体。《地藏经》中说：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生”。经中又说：“念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识”。这里所说的性识和本识，都是指的第八识，也就是我们说的阿赖耶识，我们也称它为种子库。无量劫以来所造作的种种的善恶业，我们种种的造作，都成为业种含藏在八识里面。经中云：“是心为何物，烦恼习种子，善恶皆由心，心为阿赖耶”。这些善恶习气种子，遇缘就起现行，造作种种善恶业。那这个心识和我们众生皆有的佛性，也叫做如来藏性，他们是个什么关系呢?这个我们一定要搞明白。《起信论》中说：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识”。就是这个心识和如来藏的关系，就像这个波和水的关系是一样的，波是水因为风起了，风动了，水就会起波。意思就是说，波就是水因为风动而起的动像，水是静像。看起来波和水是两样的，其实波没有离开水，它是一体的。迷了，就会执着一切法都是真实存在的，如来藏就显现不出来，显现的是阿赖耶识;悟了就不会执着这些本来性空的万法。我们的如来藏性就是这样，你的心动了，有了分别执着了，它就是阿赖耶;你把它静下来，它又恢复到清净的本性上面去，就是如来藏性转识成智，如来藏性就会显现出来。可以说，这个性识是迷悟的根源。地藏菩萨于恒沙界内分身无数，生死海中随机引导，帮助众生翻迷成悟，正是要显示不生不灭的法性之体，就在这个生灭无明妄想之中。所以说我们一定要转识成智，我们的清净本性，就在我们这个分别执着的这个性识当中，你的阿赖耶转识成智，你清净下来了，这个就是我们的如来藏性。正如南岳禅师所说的：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅”。所以说，心识是以如来藏为体，识即是性。清朝的青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》中说：“故知识性性识，俱可为体，但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也”。所以本经以不可思议的性识，也就是以众生的心识为体，是符合经论和祖师们的教诫的。

　　我们再来看第三个明宗。显体之后必须明宗，宗就是要的意思，就是修行的要径。明白了本经以众生的心识为体，那么如何来修行，才能让众生转迷成悟，佛性才能够得以显现。《地藏经》中说：“是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来，时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相”;还有，经中文殊菩萨问佛：“地藏菩萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事”;再有，佛在第六品中自说经名，“一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经”。由此可知，不可思议行愿是本经的宗要。愿和行二法必须双立，缺一不可，只有愿没有行，这个愿就成了空愿，而只有行没有愿的话，就像牛车，虽然牛有拉车之力，没有驾驭它的人，也不可能有目标，也不可能达到目的地。

　　我们先说愿。菩萨的愿有通愿有别愿，通愿就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是每个人的因缘不同，所发的愿不同。比如阿弥陀佛的四十八愿，观音菩萨的十六愿，因缘不同，所发的愿也不同，称为别愿。菩萨与众生乐的愿，有上中下的差别。下愿是让众生得到今世的乐;中愿是让众生得到后世的乐;上愿就是让众生得到涅槃乐。地藏菩萨见到众生造种种的业，受种种的苦，发起了度尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛的大愿，这就是属最上乘的愿。令法界一切众生同得阿耨多罗三藐三菩提，这个是不可思议的大愿。地藏菩萨发大愿、起大行，行有多门。略说三学六度，广说有万行，乃至百千万亿。地藏菩萨从因地发心至今，以不可思议的愿行，成就众生，净佛国土，所以本经就是以不可思议愿行为宗要。

　　我们再来看力用。明白了是以不可思议的行愿为宗要来修行，那么这部经有什么功能力用呢?比如我们经常持诵的《佛说阿弥陀经》，是以信愿行为宗，往生不退转为力用。而《地藏经》，是以不思议方便度脱为力用的。《地藏经》中，佛对四天王说：“如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化”;还有在第十三品中，“地藏菩萨白佛言，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱”。所以本经是以不思议方便度脱为用。我们这个娑婆世界的众生刚强难化，就像经中所说：“吾观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。真的就是这样，我们自己反思一下，确实是善心易退，恶念容易增长。地藏菩萨以方便力，来救拔六道受苦众生，他说：“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利”。我们哪怕今天做的是很微小的善事，起的是很微小的善念，地藏菩萨都会以方便力，来帮助我们脱离六道，获法身妙体之大利，这个就是本经的力用。

　　第五是判教，本经是以无上醍醐为教相。天台宗的智者大师，判一代圣教分五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，分这五时教法。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来比喻这五个时期所说的法。《地藏经》是以无上醍醐为教相，判为圆教。佛在讲完《法华经》之后，升到忉利天，在天宫住了三个月，为母亲摩耶夫人说《地藏菩萨本愿经》。当时佛到天宫以后，派文殊师利菩萨到摩耶夫人的住所，请摩耶夫人暂屈礼敬三宝，和文殊师利菩萨一起，到佛的住所来听法。摩耶夫人听完佛为她讲的《地藏菩萨本愿经》，得须陀洹果。佛告别生母，于二月十四日下阎浮提，一天将《涅槃经》讲完，二月十五日入涅槃。所以本经的时间，是在讲《法华经》之后，《涅槃经》之前，属于第五时法华涅槃时。在《地藏经》中也有证明，佛在称佛名号品中对地藏菩萨说：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃”，所以本经是以无上醍醐为教相。

　　下面我们再来了解一下译经人。唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，唐就是唐朝，于阗是西域的国名，大约是在我们今天的新疆疏勒县东面的天山南麓一带。三藏是指经藏、律藏、论藏，经律论三藏是佛教的总称。经藏就是我们说，记录佛所说的法，上契诸佛之理，下契众生之机，能引发引导众生修行，讲的是教理，这个就定为经藏;律藏就是佛为弟子制定的律仪，能够治众生之恶，调伏众生的心性，有关佛教的禁令规则和解释的书都属于律藏;论藏就是后来菩萨们对佛所讲的经义加以阐明，化精简为详明，是佛陀说法的进一步发展，这个就是论藏，后来菩萨们的论述。精通三藏的法师才能称为三藏沙门，沙门就是出家修道人的通称。《四十二章经》中说：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门”。沙门是梵语，翻译成中文就是勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。实叉难陀是译经人的名字，翻译成中文叫做学喜。这位尊者勤学三藏，法喜现前，所以名叫学喜。唐朝武后圣历二年，武则天比较喜欢佛法，敬重经典，她听说于阗国有完备的《华严经》梵本，就派人去求访这个梵本，并且请译经的人实叉难陀法师。就是因此因缘，把《华严经》和《地藏经》的梵本送到中国来，并且翻译成了中文。实叉难陀精通梵文和中文，他译经的风格偏向意译，沿袭了鸠摩罗什大师的译风，文字通畅而且优美，所以他翻译的《华严经》和《地藏经》被广为传诵。实叉难陀译的经还有很多，比如《大乘入楞伽经》，共七卷，这部经和共计八十卷的《华严经》，都是由武则天亲自为经作的序文，还有《文殊师利授记经》，我们曾经讲过的《十善业道经》，还有《大乘四法经》等。据《开元录》记载，他译的经总共是十九部，一百零七卷。实叉难陀法师于五十九岁的时候圆寂，圆寂以后荼毗，舌根不坏，我们说他是全舌根舍利。后人在他荼毗的地方，建起了七层浮图以作纪念，号称华严三藏塔。我们今天能够学习并且持诵《地藏菩萨本愿经》，一定要真诚的感恩实叉难陀法师，感恩这些弘宗远教的诸大善知识们，因为他们的努力付出，才能让我们能够明理，今天才能够依教修行，才能够迷途知返。