宏圆法师：《地藏经》讲记第三讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第三讲

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　　地藏菩萨本愿经讲记第三讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们还是接着上一节课，接着讲忉利天宫神通品第一。大家请看经文：

　　是时如来含笑。放百千万亿大光明云。

　　这一段是讲佛放光现瑞，天龙鬼神聚集到忉利天宫。

　　是时，十方无量世界诸佛菩萨，聚集到忉利天宫，各遣侍者问讯世尊，等待佛宣说妙法的时候。也就是说，众机将感，如来垂应，感应道交之时。

　　如来，是佛的十号之一，依法身大变之体，起应身随缘的用，不变名如，随缘名来，故称如来。比如释迦牟尼如来、燃灯如来、弥陀如来。如来它不是某一尊佛的专用名词，是诸佛的通号。这里所说的如来，是指的本师释迦牟尼如来。

　　含笑，如来没有因缘，不轻易开颜含笑，所以世尊在每一个法会，凡是含笑的时候，必然放光现瑞。《大智度论》中说：“笑从口开，一切毛孔皆开”，所以全身放光。现在佛度化众生的因缘将尽，佛即将涅槃，该度已度，未度者已种下得度的因缘，将由地藏菩萨负责起担负度生的大任，佛欣慰欢喜，含笑放光。佛有常光和放光两种。我们看佛的身后有圆光，佛住世的时候，我们从佛像当中看到有常光一丈，他的身体四边也都有一丈的光明。每一尊佛身光的大小，都是因为众生的业力轻重所感，因为我们这个娑婆世界众生的福薄，德行不够，感佛的身光一丈。这里所讲的不是常光，是放光，本经中讲到佛三次放光。这一次，我们这一次讲的，这一品里面的放光，还有如来赞叹品第六，都是佛是全身放光。见闻利益品十二，是佛从顶门放光，这是三次放光。

　　百千万亿，是说佛放的光很多。佛从一身现出十光、百光、千光、乃至无穷无尽的光明，都是来应机说法。

　　大光明云，经中说到大光明云，我们平时见的日光，月光，还有我们的灯光，这种光明都是有限度的，不能遍照。即使是日光也只能照白天，晚上照不到，而且有高山、房屋阻碍，也不能遍照。佛现在放的大光明，是彻照三千大千世界，高山不能阻，房屋不能障，比日月的光明强百千万倍。大光明云，云是地气上升为云，天气下降为雨，这个云有荫覆的意思，荫覆和滋润。就是说现在佛所放的大光明云，能让一切的众生，见到这个光明云，个个身心轻安，热毒的烦恼得以解除，滋润众生的心田善根增长。下面列举出十种光明云。我们下边看经文：

　　所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。

　　列举出了这十种光明云。所谓大圆满光明云，所谓就是指以下的这十种光明云。佛放百千万亿大光明云，这里虽然只列举出十种名称，但是这十种光明云，可以把百千万亿的光明云摄尽无余，都含摄在内了。这十种光明云，也是指我们每一个众生，本具的性德。通过这十种光明云，让我们大家明白：佛有，我们同样也都具有。所以佛放光明云，从众生的自性本具，心佛众生三无差别，就能全性起修，即成因果，让我们能够回光返照。

　　大圆满光明云。大是广大而且普遍，圆满是指佛自觉、觉他、觉行圆满，万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足世出世间的圆满功德，像云一样，到处覆荫滋润一切的众生，令众生无惧无畏，心常安乐，善根增长，以至证得究竟佛果，所以叫做大圆满光明云。

　　大慈悲光明云。这种云是从佛的大慈悲心流露出来的，所以叫做大慈悲光明云。这个慈悲我们众生不是没有，不过我们的慈悲是有分别的，也就是说我们的慈悲，不是平等的慈悲。当和我们比较亲近的人，我们比较亲近的人，当他们遇到困难的时候，在他们遇到痛苦的时候，我们就会很深很深的关心帮助，而且心里会非常非常的牵挂;如果是路人，和我们非亲非故，没有因缘的话，我们也有这种关心，只不过是恻隐之心，敷衍了事的去帮助，没有这种极力的，尽心尽力的去帮助的这种心;那要是对于我们怨憎的人、怨恨的人，当他们落难遇到困难的时候，我们有些人还是会幸灾乐祸，没有丝毫的慈悲可言了。还有像社会上其他的宗教，他们也讲仁爱仁慈，但是他们只限于人类，对其他的众生没有这种关心。就像把那些动物，作为人类的美食，美味来吃掉，他们认为这是天经地义的。而佛的慈悲不是这样，他是无缘大慈同体大悲，不分亲疏，没有分别。不论你是人类还是众生，佛都是一视同仁的去关心、去帮助，像父母爱护独子一样，去关心、去帮助。佛往昔就是割肉喂鹰，以身饲虎，这是对众生，对冤亲同样平等对待。我们讲过提婆达多的公案，提婆达多累次害佛。他想成立新佛，但是他不具足三十二相，他的足下没有轮相，他就想办法用钢板铁板，去做轮相的图案，然后烫到足底，谁知道一不小心把足底给烫伤了，佛这个时候，还是像对待他的独子罗睺罗一样的去照顾他，帮助他把伤治好。所以只要是众生有难，佛就会尽心尽力的去救拔他们，只有佛，只有平等的大慈，才具足这种大慈悲心，无缘大慈同体大悲，这个才是大慈悲。

　　大智慧光明云。就是佛已断除无明烦恼，生死垢染，证得一切智。放此大智慧光明云，要彻照这些被无明烦恼遮蔽了本性的众生，开发出自己本具的智慧。佛所得的智慧是清凉无漏的，和世间人所具的，我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明，叫做世智聪辩，不是我们佛法里面所谓的智慧。

　　我们的这个聪明，就是识心，不是本性的显露，他是识心执着的经验和积累。也就是说，他的执着积累的经验所积累的世智，是以我、执着我，就是以我为中心，我的想法，我的观点，都是以我为中心，执着我的所有，我的五欲六尘，这些都是有染浊的。纵然你才高八斗，经纶满腹，因为执着我相，起分别心，就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执着，它就染浊了，佛性显现不出来，这样你的识心的经验，阿赖耶的种子带着你，沉沦于苦海之中，迷惑于生死之中，就是这样。

　　我们的智慧是什么?圆满菩提，归无所得。经中又跟我们说，狂心不歇，歇即菩提。歇了你的智慧就会现前，把你的分别和你的执着，你都放下，让心清净下来，你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚，不再有染污。拨云你就见日，就是把它放下，你清净本性的本具的智慧，自然就现前了。像我们一说，你去悟一悟，大家都是苦思冥想，这个时候，用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来，分别一切法，不着分别想，把你的心静下来，别再有分别的想法了。分别一切法，不着分别想，不向外求，只向自己的内在，叫它清净下来，所以本性就显露出来了。这是大智慧光明云，你的大智慧就显露出来了，不是经验，也不是你阿赖耶的种子，它就是这么自自然然的存在，你只要放下执着分别，它就显露，就是这样。大家一定要明白，我们要悟一悟，悟一悟是怎么去悟，就是放下，让你的思虑静下来就行。

　　大般若光明云。般若分为实相般若、观照般若、文字般若，三般若。实相般若是众生本具的本来面目，实相般若，我们众生本具，个个不无，是如来的法身。实相离一切虚妄之相，但是本体不空，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么理解呢，就是我们通过我们的眼耳鼻舌身意，所见到的色声香味触法，我们回光返照，知道这虚妄的相，它所产生的本体是什么，是我们清净本性的作用。因为我们只是执着相了，认为相为实有，把它本来的本性的东西，给忽略掉了。就像我们见到灯光，见到光，见到光我们就认为光实有，而不知道光是怎么产生的，光是用，是它的相，那光的本体是什么?是电。我们再往下分析，一层一层的分析，这些微子极微子分析来分析去，这些是怎么产生的，就是我们清净本性的作用。分析到最后，原来是我们的清净本性，我们的妙有。因为有这个妙有，它才产生种种的相，没有这个妙有，你上哪产生相去?没有相的。是因为妙有的因缘和合，妙有不碍真空，真空不碍妙有，就是这么一个意思。我们大家人人本具实相般若，如来法身，但是我们只是看，我们认为这个有为真，而不知道它是妙有，它是我们真空所显现出来的妙有，本性所显现出来的。所以我们一定要会回光返照的，一定要通过现象看本质，我们一定要有这个能力，这是实相般若。

　　我们再看观照般若，就是观照一切有为和无为诸法，都不可得的智慧。观照不是用头脑去想，还是师父刚才说的，不是用头脑去想的，而是无形无相的性都是性的作用，都是我们清净本性所产生的作用。你一旦要用思惟去想了，那这叫什么，这叫识心，动的是第六识了，这叫识心了。我们把心清净下来，它自然的这种真相就显现出来了，就是这么一个道理。

　　文字般若，就是能够帮助众生悟到实相的文字，我们通过文字，通过教理，来悟到实相。现在大家都是执着在文字上面，就像我们读《地藏经》，一说读《地藏经》，大家都是去执着，而不是通过《地藏经》的教理，反闻闻自性。通过这个经典，然后通过观照般若，让我们回归到我们的实相般若里面来。三藏十二部经典，山河大地，一草一木，凡是能帮助我们体悟到实相的，一切事、一切境、一切法，都可以称为文字般若。我们通过山河大地感悟它的法性，通过文字来引发出我们的本性，就是这样。这三般若是众生心中本具的，在这里，佛放大般若光明云，就是要照破众生一切的习障，都能体悟到真空的妙理，亲证不生不灭的真心实相。

　　大三昧光明云。三昧也叫做三摩地，译为正定。《大智度论》中说：“何等为三昧，善心一处住不动，是名三昧”，我们一定要理解。凡夫的心散乱，心念不能定于一处;外道是邪定，知见错误，身口意三业不清净，修行的方法不对，虽然有定，但是也成不了佛，反而堕入魔道。比如现在社会上有一些人，邪知邪念，他也打坐，他也修定，修一些小的感应，小的神通，可是执着这些感应，执着这些神通，就成了邪知邪见了。只有佛是那伽正定受，具足二十五王三昧。二十五王三昧能破二十五有，我们这个三界，可以广开为二十五有，每一有都可以用三昧来破除。比如地狱有，这个地狱有，用无垢三昧破;畜生有，用不退三昧来破。佛于大定之中放大三昧光明云，可以令众生息下狂心，安住正定，除烦恼障和所知障，证不退地。

　　大吉祥光明云。吉祥是所有众生都祈求的事情，大家都希望事事心想事成，事事如意，样样吉祥，但是要想得到吉祥的果报，必须要修善。周易中也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。佛知道众生都想事事称心如意，但是都是被无明烦恼障蔽心性，不肯舍恶修善，所以放大吉祥光，彻照众生的心地。让众生都能够明了，苦乐果报的不同是所造善恶所致的，从而勤修善行。断烦恼，破无明，才能降大吉祥。我们看文殊菩萨拿的就是如意，表什么法?我们回头，断恶修善你就吉祥。佛在这里放吉祥光，也是为众生现在听闻《地藏经》，将来一定成就佛果的吉祥先兆。佛的意思就是说，你们现在听闻经法，将来都会证得佛果。这个大吉祥光明云，也就是为大家授成佛的记，证明大家将来一定可以成佛，给我们大家这么一个预兆。

　　大福德光明云。福德是由修布施等种种善行所得的果报。比如有人坚持修三归五戒等善行，感得来生享福。也有人坚持五戒十善，感得天上享福的果报。这样人天的福报享尽了，还是会堕到三途去受苦。佛的福德是往昔修六度万行，利益无量众生所得的，他所修的福德无穷无尽，已果证万德庄严。佛放出大福德光明云，希望众生见了以后，也能发心修六度万行，个个能获得广大的福德。

　　大功德光明云。什么是功德呢?这个大家一定要了解。功德是指行清净善业所得的，修行是功，身心清净是德。当时达摩祖师来到中国的时候，梁武帝听说他是高僧，就派人把他迎请到宫里，他问达摩祖师，我这一生修建寺庙，度人出家，供养僧众，讲经说法，有什么样的功德呢?达摩祖师就给他说了，没有功德，实无功德。那为什么这么说呢?其实梁武帝做的这些事情是对的，关键他心里还有执着功德相，是用的心不对。出世间的功德，应该是心无所住，我们说，是用这个清净心来行一切善法，是用无所住的心行于布施。做任何的善行要心无所着，也就是我们说的三轮体空。从布施的角度来说，布施的人还有接受布施的人，所施的物质皆是没有实性，从本性上来说，本性为空，以这种心来行布施，不执着，无所求，才能成为法界性的大功德。我们今天说，要用清净的心，没有执着的心，才能称为功德。虽说造寺度僧，布施设斋，其实名为求福，不可将福变为功德的。功德它是在法身中，不在修福，不是只在身去做什么，而是在我们清净本性当中的。《六祖坛经》中说：“要得功德，需念念不忘自性，内心谦卑，等视一切众生”，这样才能称为功德。佛在因地累生累劫，修无量无数的功行，证得无上佛果，成就无穷无尽的功德，现在佛放大功德光明云，是为了引导众生用功修行，自然都可以得到这种功德。

　　大归依光明云。归是归投，依是依靠。众生在茫茫的苦海中无所依靠，我们自己想想，我们的生老病死谁能抗拒得了，谁都抗拒不了。生从何来，我们已经管不着了，死向何去，我们有什么依靠?如果能归依三宝，所谓以佛为师，以法为药，以僧为友，那么你的心就有所归，身有所依。所以说，师父常说三宝住世，是给大家带来现在的光明、智慧光明，以后、我们命终之后的希望。你有依靠了现在，我们身有所依，心有所归。依法修行，你就能舍离生死苦海，登上涅槃的彼岸。现在我们依靠佛法僧三宝，求生极乐世界，想想你们以后多有希望。现在也有光明，都有智慧了。不是这么我们以后将会安住何处，没有地方的，都很迷茫的。你们没有归依的，不懂佛法的，真的是非常迷茫的。就是你日进斗金又有什么意思，谁能没有一个命终的时候，我们命终该归向何处?所以大家一定要解决这个问题。今天我们能够归依三宝，真的是大福德的。这个归依，再往深一层讲，归是将六根摄住，归在一处，返本还源，这是从自性上来讲，把我们的六根摄住，归在一处，返本还源;依就是依住真如，如如不动，依靠我们清净的本性，依靠我们本性的智慧，这个本觉显现。佛放出大归依光明云，遍照一切的众生，是想让一切的众生，都能够归依自心的觉性，归依自性的三宝，依照地藏菩萨的孝行法门修行，自然返本还源，找到归家的道路。家，就是我们的本性，找到我们本来的本性，这才是我们的本家。

　　大赞叹光明云。这里的赞叹有两种含意，一是说前面我们讲的，诸佛都来赞叹释迦牟尼佛，并差侍者，差大菩萨来问讯，那么释迦牟尼佛也赞叹诸佛，佛佛互赞;二是赞叹来会的天龙八部和一切的圣众，能将地藏法门弥布世间，流传下去，令未来的众生也能够依地藏法门修行，依地藏法门孝顺父母，孝顺师僧三宝。你们也要孝顺师父，孝顺师父不是说供养，要以心来供养，让师父能够安心的弘法，你们护法，我们利益更多的众生，这个真的是孝和顺。师父别一说孝顺了，回去又给师父买馒头送来了，让师父吃饱，不是这个道理。真正的就是说师父在这上面讲，你们能够依教奉行，都能够做到，这是师父最大的安慰。

　　放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。

　　放如是等不可说光明云已，这是总结前面我们讲的放的这种种光明云。佛放的光明云很多，用不可说来做总结，又出种种微妙之音，这就是启后。就是说，佛在放无量无数的光明云之后，接着又放出很多极微、极妙、极好的音声来。佛的音声，是从多劫所修善根功德而来的，悦耳清心，互不交杂，让听的人越听越爱听，越听心越清凉，可以作为一切众生与乐拔苦的因缘。

　　佛有八音，第一是极好音，第二是柔软音。就是让众生刚强的心变得柔软，听到这个声音以后，心能变得柔软。第三是合适音，音声调合。第四是尊慧音，佛的音声尊贵，能让听闻者得到智慧。第五是不女音，这种声音能让一切众生听闻之后，生起恭敬之心，天魔外道无不归顺，无不佩服。第六是不误音，这种音声是从佛的智慧海流出，能让一切众生闻听此音，都能得正知正见，远离九十六种邪见。第七是深远音，佛的声音能遍彻十方恒沙世界，离近了听不觉得声音大，离远了听也不觉得声音小。当年目犍连尊者，想测测佛的声音到底能传播多远，他用神通到东方无量佛国去，佛的声音仿佛就在眼前一样的清楚。第八是不竭音，佛的音声滔滔无尽，不会间断，没有尽头，就是说佛弘法没有间断。《华严经》中说：“诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道”，佛出种种微妙之音，就是为了利益众生，让众生能入菩提妙道。就像《弥陀经》中所说，这个水鸟树林所发的声音，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的，能够使众生闻到这个声音，皆悉念佛念法念僧。在这里，佛出种种微妙之音，能够引导一切众生，回想自己的生身父母，能够回想这些生生世世的父母，发起报父母恩的诸多孝行。佛放出的这种种的声音，不是数字可以计算出来的，现在后面的经文，虽然只列举出了十六种名称，但是把一切的音声，也都含摄在其中了。我们看这十六种音声：

　　所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

　　所谓檀波罗蜜音。檀是梵语檀那，汉译为布施的意思，就是把我们自己所拥有的，甚至是生命，惠施给一切的众生。波罗蜜译为到彼岸，菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，可以离生死的此岸，到达涅槃的彼岸。波罗蜜就是修六度所获得的利益，现在佛已证得佛果，他放出此声音，可以让听闻檀波罗蜜声音的人，自然生起布施之心，来度脱众生的悭贪，把自己所有的来惠施给一切众生，舍去自己的悭贪好利之心，这个就是檀波罗蜜。檀就是布施的意思，这个声音一出，我们众生布施的这种心，就引发出来了，也就是说，我们众生的悭贪的心也就退却了。

　　尸波罗蜜音。尸就是尸罗，翻译为止得，止恶不作，得善奉行。又翻译为持戒，尸罗就是持戒，持戒是我们佛弟子成佛的基础。戒分为三种，第一是摄律仪戒。就是能够受持五戒、八戒、十戒、我们比丘所受的比丘戒、和菩萨戒一切戒律。第二是摄善法戒。修行一切的善法作为戒律。第三是饶益有情戒。以利益一切众生为戒律。戒是一切善法所依住处，就像一切万物都依大地为住。我们要想成佛的话，要想利益众生的话，就要把戒看得比我们的生命还要重要，来爱惜守护自己所受的戒，不得毁犯。现在佛放此尸波罗蜜，众生听到以后，自然永不毁犯恶缘，心地清凉，道业增长，以至成佛，去度化六道中我们生生世世的父母。我们生生世世的父母在哪里?一切男人为我父，一切女人为我母，我生生世世无不从此处生。大家今天能够相见能够相遇，不是五百次的回眸，跟大家说，不是五百次的回眸，因为是我生生世世的父母。用这种心才是真正的行孝持戒，这是行孝持戒。

　　羼提波罗蜜音。羼提是忍辱，忍辱有三种。一是耐怨害忍，就是对于一切众生的打骂恼乱，都能够忍耐，不起嗔恨心，不起怨怒心。第二是安受苦忍，对于一切的寒热、风雨、饥渴、老病死等种种苦楚，都能够安然处之。这种种的苦，身苦还有外缘的苦，这种苦苦，我们都能够安住下来。第三是谛察法忍，又叫无生法忍，就是能够观真理，安住于无生之理中。这个无生法忍，不是忍耐的忍，它是信忍，对于佛所说的妙法，能够信受奉行，而证入不生不灭，不垢不净，不增不减的大圆满的境界。我们平时所理解的忍辱，就是一些受苦这种境界的忍耐。不但是要对这种苦的境界要忍耐，作为我们修行的人，对苦的境界，我们会有一种反思，会有一种回光返照，往往对这种乐的境界，我们就不能够反思了。师父遇到好多的居士，一遇到一点好事，哟，这是佛菩萨加持的，没有这个道理。只要你有享受的心了，有贪心了，决定不是佛菩萨加持的。佛菩萨有智慧，不会加持你去执着，不会加持你去贪的。只要你生了贪心了，决定不是佛菩萨的加持的。其实我们对一些乐的境界，也是要忍耐的，这种忍反而比苦的境界更难忍。你看好多的夫妻，在受苦的时候，能够平平稳稳的走下来，一旦有了福报了，一旦享了福了，反而分道扬镳了。还有的人师父看过，有的人中了大奖以后，好几天睡不着觉，受苦的时候，干活受累的时候，倒头就睡，头没沾到枕头他就睡着了，一旦中了奖，几夜睡不着了，对这个他忍耐是没有功夫的。所以我们不但对外境的苦要忍耐，对世间的名利，优裕的物质享受等，我们也是要忍耐的。要忍耐住心中的那种贪爱，经受住财色名食睡的诱惑，保证这种心不动，这个才是忍辱。你们对师父再孝顺，再孝养，师父还是如如不动，师父也是在修忍辱，就是这样，在修忍耐。

　　毗离耶波罗蜜译为精进。《普门行愿品》中说，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，就是精进之意。精进分为两种，身精进和心精进。身精进是指勤做善事、诵经、拜佛、讲经，这些都是身精进;心精进是心念中思惟善法，而且要念念相续，不落入恶境中。像我们念佛，不管做什么事情，行住坐卧，心中总能提起圣号，心里总是能和无量觉、无量寿相应，净念相继，这个就是心精进。我们在精进的过程当中，会遇到诸多的障难，或者是事务的缠身，或者是疾病的困扰，当我们越是用功的时候，这种情况来的越猛烈。跟大家说，当我们精进的时候，遇到这种情况，千万不要退失道心。我们外面也正在施工，大家看到了，想把这个路铺好，铺的结实，要先把路夯实，把基础先砸实在，这个就是把我们所修的功德，给我们砸实在的，不是坏事，反而对我们是一种检验。师父不用考验，师父给用对我们是一种检验，让我们的基础更加的牢固，不是坏事，反而是我们的增上缘。当我们一有了退心之后，赶紧回光返照，要更加精进勇猛的念佛拜佛，来忏悔我们的业障，你日久功深了，道业自然增长，业障自然的消除了。

　　禅波罗蜜。禅是禅那，译为静虑。静中思虑，静是止，虑是观，也就是我们说的禅定。禅定有世间的禅定、出世间的禅定、和出世间的上禅定这三种。世间的禅定，在用功的时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有达到无为功用。也就是说没有断烦恼，这个生死之苦还是不能了脱，还是要六道轮回，所以称为世间禅定。就像经中讲的郁头蓝弗仙人，他修的是非想非非想定，定功成就后，生到非想非非想处天，这种禅定，只是把识心的粗分给伏住了，没有这个粗分的想了，所以叫非想，细分部分依旧存在，所以又不是没有想，所以叫做非非想，非想非非想，那他修的这个禅定，可以享八万大劫的天福，八万大劫天福过后，妄心又开始渐渐的生起，越来越重，越来越重了，最后堕落成了飞狐。我们经中提到这个问题。

　　出世间的禅定，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨这三乘人所修的禅定。阿罗汉和辟支佛这二乘圣人，得证的是灭受想定，受想已经灭了，第六意识不起作用，这个时候的定力，能断三界内的见思烦恼，破了我执，但是法执未破，不能从空入假，不能入世教化众生。他安住在空中，执空了嘛，没破法执。而大乘菩萨所修的禅定，才是本来具足的自性本定，就是《楞严经》中所说的首楞严大定。楞严大定，以法界为定之本体，没有入定和出定的差别，没有动和静的差别，即静即动，事理圆融。菩萨和二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定，总称为出世间的禅定。上禅定，这是诸佛如来所修证的那伽大定。那伽常在定，无有不定时。这种禅定，纵然处境千变万化，内心也犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇，这是那伽大定。这三种禅定总的来说，都是对治散乱心而修的，现在佛放出禅波罗蜜，就是让心性散乱，妄念纷飞的众生，能够勤修定学，断除五住烦恼，了脱分段变易生死。

　　般若波罗蜜。般若就是人人本具的妙智。这个人人本具的妙智，不是依文解字从外面学来的，就是我们说不是识的这种积累，不是我们知识的积累，也不是修行以后造作出来的，而是本来具有的，个个不无，本来与佛无二无别的智慧叫做般若。般若知一切法而不执着，能空我执、法执，证二空真如之理，到达真如之彼岸。佛看到众生被无明烦恼所障蔽，对于人人本具的妙智慧不自知，放此声音，让众生回照当念，就是我们常说的反闻闻自性，性成无上道，这是般若。

　　慈悲音，喜舍音。慈悲喜舍就是我们说的四无量心。与一切众生乐是慈无量心;拔一切众生苦是悲无量心;见到一切众生离苦得乐，心生欢喜，是喜无量心;救度一切众生，怨亲平等，不起怨憎，虽度无量无边的众生，不执着一切众生是我所度的，这是舍无量心。慈悲是我们佛教的根本，喜舍是从慈悲当中生，佛放此慈悲喜舍音，是要令一切众生，都能像佛一样的无缘大慈，同体大悲。放下一切的众生，以众生的苦为苦，以众生的乐为乐，全心全力的去救度众生，不求任何的回报。如果我们去帮助众生，还有所求，哪怕你求一句谢谢的话，跟大家说，你都不是慈悲的，都不是慈悲喜舍的。我们为什么说，现在我们即使做了善法了，最后还会埋怨，还会有痛苦?就是因为我们总是带着有所求的心，不是用的慈悲喜舍的心。佛放慈悲喜舍的音，就是要让我们和佛一样的，有大慈大悲大喜大舍的四无量心。所以我们在帮助众生的时候，一定要用这个四无量心，付出我就全心全意的付出，不求任何的回报，三轮体空的心，就是这样。

　　我们平时在生活中，总是习惯于分别、执着对待一切的事，对待一切的人，我们总是这么的去分别，以我为中心。对待自己的亲人，我们关心的无微不至，对于自己怨憎的人，我们就很难发出这种心来。这里佛教我们，对于一切的众生，都要像慈母对待自己的子女一样，众生受苦，就等于我们自己在受苦，总以大慈悲心，去给予无量众生安乐。佛曾经教导罗睺罗，用无缘大慈同体大悲的心，来对待人、来对待事，心量就可以扩大;把一切众生容纳在心中，就可以灭恶;数息观心可以获得解脱，这个话大家一定要记住。重要的事情说三遍，师父再说一遍，大家一定要牢记。我们想破恶，想修善，一定要按照佛教导罗睺罗这么去做，用无缘大慈同体大悲的心，来对人对事，你的心量就可以扩大了，真的就是这样。把一切的众生容纳在心中，你就可以灭恶，你的心中只有众生了，没有怨亲了，你就没有恶念了嘛。数息观心可以获得解脱，心静了，就可以解脱。我们一定要反思我们的起心动念，把佛对罗睺罗的教诲，我们也牢记在心，也是在说给我们听的。我们依佛的教导去做，师父在总结这句经文的时候，非常受感动，师父也要按照佛的教诲去做，扩大我们的心量，让我们的心来灭我们的恶，让我们得到解脱。

　　解脱音。我们常说学佛的目的，就是为了解脱。但是我们有的居士，学佛真的不是为了解脱，是为了所得，而不是为了解脱。世间得不到的，我来求佛，我来求一个厉害的主帮我得到，错了。其实我们清净本性，具足一切功德法财的，具足一切福报的。就是因为我们没有放下，你执着的越多，你的福报越小。我们求佛求的是什么，求佛求的就是放下。怎么去放下，怎么去解脱，你放下了，你就有所得，但是千万不能为了所得而去放下。他们都说舍得舍得，你想得你就舍，师父觉得这个错误了，偏了。舍不是为了得，圆满菩提归无所得，哪有一个可得，又哪有一个不得。你舍为了得，现在好多学佛的，舍就是为了得，我布施我是为了得到，说了，舍得舍得舍了更得，错误的。你有得的心，你的心量就已经小了，已经小了，三轮体空，自性本空的，能生万法，你自性里有一个得了，你已经在小了，已经被束缚住了。师父不是反对任何人，师父是讲法，讲的这个道理。在这个法上，大家可以辩经，可以辩法的，我们都要依法的。舍，给大家说，不是为了得，我们清净本性，无一可得。我们要用无所得的心，去布施、去舍，这个才是究竟圆满的，所以这样才能叫做解脱。我们学佛，千万不要为了得去修善法，很可悲的。我们解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，才能称为解脱，这是我们学佛的目的。

　　窥基大师对解脱有明确的解释。窥基大师，唐玄奘的弟子，我们现在看到玄奘法师的著作，其实都是窥基大师最后整理出来的。窥基大师他的公案很多，大家都俗称他为三车和尚，一车酒一车肉一车美女，三车和尚。但是他绝对是菩萨再来，你们可别称为三车居士，因为我们没有这个根机，我们还要以戒为师。窥基大师对解脱有明确的解释：“由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名，解谓离缚，脱谓自在”，就是这个意思。小乘圣人，只是解脱了三界内的分段生死;菩萨也还有变易生死;只有佛，断除了一切烦恼，永离生死的缠缚，获得真正的解脱。为了能让一切众生，都能修持解脱的妙法，所以放出解脱的音声。

　　无漏音。漏是烦恼的名称，就是漏落、漏泄的意思。众生贪嗔痴的烦恼，日夜由眼耳鼻舌身意六根泄露不止，因此造作恶业，轮回六趣。世尊远离一切的烦恼，永超二死，证得无漏之法，特别放出无漏音声，使众生得闻以后，能获得利益。

　　智慧音。大智慧音。这里的智慧，梵语若那，若那译为智。智是佛教十度里面的第十度，而我们前面讲的这个般若，它的翻译为慧、妙慧，妙慧是第六度。这里的智慧和般若，这个智慧音，我们这里所讲的智慧，和前面讲的般若，从义理上来说，没有什么区别的，但是从事相上来说，还是有一定差别的。这个般若好比是母，它是根本，能生万法，这个智慧是从般若而生出来的。那怎么理解呢，这个智慧音是指佛的权智，权智又叫方便智，是通达权巧方便的智慧。就是我们佛法要入世，需要好多的善巧方便，来随顺一切的众生，令其欢喜。比如佛常说，“先以欲作钩，后令入佛慧”，就是先以世俗心的种种喜好欲望，来作为引导，然后逐渐的达到正确的觉悟智慧。就像师父现在在做的直播，叫大家对佛法的思想，佛法的理念有一个认识，继而再看这些经论。他们对佛法的这种思想产生兴趣，对这种理论产生了爱好，进而再看，他们就会去看一些佛教的理论，最后他们就会信解行证，这就是这里的智慧音。

　　大智慧音是指权智和实智，实智就是契合实相之理的智慧。我们对这个智慧音，一定要知道它是指的权智，大智慧音是权智和实智。佛的权智和实智皆已圆满，放此两种声音，是要破除大众心中的无明烦恼，能够获得这两种智慧。

　　师子吼音。大师子吼音。狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽听到后都逃的无影无踪。佛从无数劫来，修诸圣行，具足无量威德功行，堪称人中师子。他在大众当中宣说妙法，无所畏惧，能降服一切邪魔外道。师子吼，是为三乘人说权小的出世法;大师子吼，是为圆顿大士、菩萨说世出世间的大乘妙法。在《新华严论》中说：“譬如大师子吼，小师子闻，皆悉勇健，一切禽兽，远避窜伏，佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退却”。佛讲经说法，诸菩萨们能够长养法身，有邪知邪见的外道，都能够惭愧地退却了。佛放此音声，不但自己能在大众中说法心无所惧，也能让众生在说法的时候，也能够无所畏惧。就像师父今天说法一样，敢反驳一切的歪理邪说。

　　云雷音。大云雷音。云，是覆盖的意思，荫覆的意思，《法华经》中说：“譬如大云，遍覆一切”。众生轮转于三界之中，受种种的苦楚热恼，就像在烈日下。佛苦口婆心，谆谆善诱，说种种妙法，使众生能够舍弃热恼痛苦的生死，去入清凉快乐的涅槃，就像大云覆盖虚空，使大地上的众生都能够获得清凉。雷是震醒的意思，电光晃矅，雷声远震，惊醒梦中人。佛的音声像雷一样，震醒愚痴的众生，让他们猛然醒悟，心生欢喜。