法然上人:阿弥陀经释 上--中国佛教法师开示网

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 法然上人:阿弥陀经释 上


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三、阿弥陀经释

将释此经,略有五意一明往生所依,二辨二行胜劣,三述来意,

四释经题名,五入文解释也。

一、明往生所依此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨,

经论所说甚多,于中论其最要,无有过无量寿经、观经、阿弥陀经︾此三部经者也。何以知之?略有六文一善导︽疏︾文,二天台十

疑文,三慈恩要决文,四迦才净土论文,五智景疏文,六慧心往生要集文也。

善导︽疏︾散善义文者彼疏释专修正行文云一心专读诵︽无

量寿经︾、︽观经︾、︽阿弥陀经︾﹂等。今依此文,西方学者,当专读诵此三部经也。

天台︽十疑︾文者彼中第四疑问曰何不十方佛土中,随念一佛净土,而须偏念弥陀佛耶?答曰凡夫无智,不敢自专,专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如︽无量寿经︾、︽观经︾、︽往生论︾等,数十余部经论等文,殷懃指受,劝生西方净土,故偏念也。

又弥陀佛,别有大悲四十八愿,接引众生。又︽观经︾曰阿弥陀

佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,一一光明遍照法界,念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。今依此文,净业缁素,当学三经一论也。

慈恩︽要决︾文者彼释长时等四修中,释恭敬修云二者恭敬修,此修有五

一、敬有缘圣人谓行住坐卧,不背西方涕唾便利,不向西方也。

二、敬有缘像教谓造西方弥陀像变,不能广作,但作一佛二菩萨亦

得。教者︽弥陀经︾等,五色袋盛,自读教他。此之经像,安置室中,六时礼赞,华香供养,特生尊重。

三、敬有缘善知识谓演净土教者,若千由旬以来,并须敬重,亲近

供养。别学之者,总起敬心,与己不同,知深敬也若生轻慢,得罪无穷,故须总敬,即除行障。

四、敬同缘伴谓同修业者,自虽障重,独业不成,要藉良朋,方能

作行。扶危救厄,助力相资,同伴善缘,深相保重。

五、敬三宝同体、别相,并合深尊敬,不能具录。乃依此文,西方行者,当专敬弥陀像,专读诵︽阿弥陀经︾等也。此中言等者,即指︽寿︾、︽观︾二经也,是则慈恩亦劝往生之业,专念弥陀,读诵此经,以为至要也。

迦才︽净土论︾者彼论中引十二经七论,为往生极乐证。十二经者一︽无量寿经︾,二︽观无量寿经︾,三︽小阿弥陀经︾等七论者一︽往生论︾,二︽起信论︾等。

智景︽疏︾文者意同迦才。

慧心︽往生要集︾文者彼集中即引天台︽十疑︾、迦才︽净土

论︾,以为其证明。知往生极乐,经论其数虽多,而以此三部经为最要也。

二、辨二行胜劣依︽往生要集︾即有念佛、诸行二行。彼集立十

门,明念佛往生。其第八门念佛证据︵卷下本︶中,以念佛对诸行,有三番问答

第一问曰一切善业,皆有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?

今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,

不论时处诸缘,修之不难乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。故︽︾曰难陀国波琉璃王,遣使白佛言唯愿世尊,特垂慈愍,赐我要法,使我日夜,易得修行,未来世中,远离众苦。佛告言大王若欲灭烦恼障、报障者,当贯木子一百八,以常自随,若行、若住、若坐、若卧,恒当至心,无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,过一木子。如是若十、若二十、若百、若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三炎摩天,衣食自然,常受安乐。若复能满一百万遍者,当得除断百八结业,背生死流,趣涅盘道,获无上果。略钞,感禅师意亦同,已上难易意也。况复诸圣教中,多以念佛为往生业,其文甚多,略出十文

︽占察经︾下卷云若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛

之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速成不退。

︽双卷经︾三辈之业,虽有浅深,然通皆云一向专念无量寿佛

四十八愿中,于念佛门,别发一愿云乃至十念,若不生者,不

取正觉。

︽观经︾云极重恶人,无他方便,唯称弥陀,得生极乐

同︽经︾云若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水

上。

同︽经︾曰光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

︽阿弥陀经︾曰不可以少善根福德因缘,得生彼国。若有善男

子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生

︽般舟经︾曰阿弥陀佛言欲来生我国者,当念我名,数常

专念,莫有休息,如是得来生我国。

︽鼓音声经︾曰若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临

欲终时,阿弥陀佛即与大众,往此人所,令其得见,见已寻生

︽往生论︾以观念彼佛依正功德为往生业。今案此文,诸圣教中,以念佛为往生业,其文甚多以布施等诸行为往生业,其文是少。此乃少分、多分意也。

今劝念佛往生者,即依多分意耳

第二问曰余行宁无劝信文耶?

其余行法,因明彼法种种功能,其中自说往生之事,不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我名乎亦不言佛光明摄取余行

人,此等文分明,何重生疑耶

第三问曰诸经所说,随机万品,何以管见,执一文耶?

马鸣菩萨︽大乘起信论︾曰复次众生,初学是法,其心怯弱,

惧畏信心,难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。随以专心念佛因缘,随愿得往生他方佛土。如修多罗说若人专念西方阿弥陀佛,所作善业,回向愿求生彼世界,即得往生。明知契经,多以念佛为往生要。若不然者,四依菩萨即非理尽。言非理尽者佛虽普逗机缘,说念佛及诸行,未委分别念佛诸行。四依论师,佛之灭后出世,搜佛正意,述往生业而不劝示诸行往生,偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行,依四依理尽念佛行也。

上来三番问答,问虽是三,案其答文,则有六义一难易义,二多分

少分义,三因明直辨义,四本愿非本愿义,五光明摄取不摄取义,六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择,广如彼集也。

三、述经来意︽观经︾虽初广说诸行,遍逗机缘后废诸行,结

归念佛一行。然尚彼经,诸行文广,念佛文狭,是以行学之徒,义路易迷,是非难决故今此经,废舍诸行,唯明念佛,是即为于念佛行,令生决定信也。

四、释名佛者娑婆化主,三身万德之释尊。说者此土化仪,四辨八音之声教。阿弥陀者极乐教主之名,十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛,十方诸佛证诚,及彼国依正二报功德,今阿弥陀三字尽摄收之。谓阿弥陀是能成人,依正是所成报举能成佛,摄所成报。又阿弥陀是所证佛,诸佛是能证佛举所证佛,摄能证佛也。经者如前辨之。

五、入文解释初从如是我闻至大众俱是序分也。自尔时佛告至是为甚难是正宗也。佛说此经以下是流通也。

序分且措。正宗有多文段,大分为二一极乐依正,二念佛往生。

初就依正论之,依报有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。正报有化佛、菩萨,及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生菩萨中有一生补处。此等依正功德前已显了,今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名圣众俱会乐,圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。

然普贤菩萨主华严法界圆融法门,虽不得遇贤首、清凉,若欲学六相

十玄法门者,应当发愿往生极乐也况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。文殊菩萨主三论八不中道、二谛,方等、般若波罗蜜法门,虽不得值兴皇、嘉祥,若欲学中、百、十二法门者应当发愿往生极乐也。弥勒菩萨应世亲请,自兜率天降中印度,演说瑜伽,法相宗祖,虽不得值玄奘、慈恩,若欲学五分、十支、五位、百法法门者,应当发愿往生极乐也。

又︽楞伽经︾︵魏译卷九︶说云于南天国中,有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我乘,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。乃依此文,龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台三论及真言祖师也若欲广学显密两教者,应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众,复能得会我等无始以来父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者,应当发愿往生极乐也。

二、念佛往生,此中亦分为二一念佛往生,二引证劝进。念佛往生亦分为二一修因,二感果。就修因亦为二一发愿,二念佛。初、发愿谓发往生愿也,︽经︾曰众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是,诸上善人,俱会一处是也。

二、念佛亦分为二一简小善,二正修念佛。

一、简小善小善者,谓不足为往生因,诸小善根也。而大小义,异说纷纭。今依善导,即以杂善名为小善,专念佛名名为大善。是故︵法事赞卷下︶释曰极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

二、正修念佛谓是一心称念彼佛名号,名为念佛。︽经︾曰若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱是也,此即专修正行念佛三昧文也。此文中,有四意

一、若有善男子善女人者,是乃指念佛行者也。此文虽曰善男,善女,意兼恶人。是故善导︵观念法门︶释此文云若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但能回心念阿弥陀佛,愿生净土,即得往生。

二、执持名号者此正修念佛也。

三、若一日乃至七日者是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日,意兼一生乃至十声一声等,是故善导︵观念法门︶释此文云上尽百年,下至七日一日十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。以此案之,今此经意,非但明于善人一日七日往生,亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

四、一心不乱者修念佛时,心不散乱,至诚信心,专念佛名,是即往生之修因也。

又︽经︾曰﹁其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前﹂等

者,文有二意一圣众来迎,二行者往生也。

一、圣众来迎者念佛行渐成就,往生期既至时,弥陀如来与诸

圣众,俱来迎接行者也。凡就来迎,︽观经︾乃说九品迎接之相,其文云上品上生者,无数化佛与佛共来乃至下品下生,但金莲华来等。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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