宏圆法师：《地藏经》讲记第五讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第五讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第五讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，忉利天宫神通品第一。我们请看经文：

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。

　　尔时，就是娑婆世界及他方国土，天龙鬼神云集到忉利天宫的时候。十方无量世界诸佛菩萨亲临法座，天龙八部也皆来集会，大众心中惊疑，为何来闻法的这么多。佛悲心悯众，慈眼观机，以大众心中的疑惑，来问文殊菩萨。

　　文殊师利，译为妙德、妙吉祥，因为他了见三德佛性，所以称为妙德。法王子，佛对一切世出世法，都能够通达自在，所以称为法王。菩萨从佛所说的正法而生，能够绍继佛种令不断绝，所以称一切菩萨为法王子。在经中，大多称文殊菩萨为法王子，因为文殊师利菩萨，不但智慧殊胜，而且德行甚深难量，居菩萨众之首，所以称他为法王子。汝观，因为文殊师利菩萨，在诸菩萨中智慧第一，所以这个汝观二字，含有非你文殊菩萨智慧，莫能观知的意思。来众太多，非智眼不能得知，佛这里告诉文殊菩萨，以你的智慧，观现在这忉利天宫里，娑婆世界及他方国土，来的一切诸佛菩萨及天龙鬼神，究竟数目是多少呢。

　　文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。

　　文殊菩萨就回答佛说，世尊，以我的智慧神通之力，就是用一千劫的时间来测度，也不能得知。文殊菩萨我们都知道，过去无量阿僧祇劫已经成佛，号龙种上尊王佛;现在在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛;未来作佛，号普现如来。既然文殊菩萨他是三世古佛，怎么不知道这个法会来众的数目呢?因为是法无定性，有时候说知，有时候说无知，不论说是知，还是不知，都是为了利益众生。现在文殊菩萨说不知，意在请佛宣说地藏菩萨的大愿，并且显示出地藏大愿所度众生，有的已成佛，有的当成佛，有的未成就，反应地藏菩萨度众生成佛的大愿，真实不虚。我们前面讲过，忉利天宫非常的广大，周围四万十千由旬，但是来的大众无量无数，天宫能容得下吗?这是由于佛与地藏菩萨，有不可思议神力，以及诸天福业，他们的福业自然之力，那么忉利天宫容纳这样多无量大众，是不成问题的。比如我们在《维摩诘经》中看到，维摩诘居士的丈室，能容纳三万两千个，四千由旬高的师子宝座而毫无妨碍。又比如夜摩天，一千人同坐在一个莲花瓣上，一点也不狭窄。遍净天六十人，坐在一个针头上听法，也互不妨碍。诸天的业力尚能如此，更何况佛菩萨不可思议的神力，所以我们对此不要有任何的疑惑。

　　佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。

　　佛五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼具足。《大智度论》中说，佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。一切法中，佛眼常照，佛怎么能不知道所来众生的数目呢。佛这样说，是为了更加显示地藏菩萨，所教化的众生重重无尽，刻刻不停，表地藏菩萨的大愿无尽无穷。

　　此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

　　这是讲地藏菩萨累劫度众生无量。地藏菩萨以出世的孝道，让人人得度，人人出生死苦海，入涅槃道，转凡成圣。已度，已成就，就是今天来忉利天宫的十方诸佛;当度，当成就，就是今天参加法会的，十方世界的不可说的诸菩萨众;未度，未成就，就是娑婆世界及他方国土，无量亿的天龙鬼神，他们以鬼神之身来积功累德，行菩萨道，而功未圆，果未满，所以未来必定成就。所谓种熟脱三，时时不废，也就是说，化导众生分三个阶段：第一要先下种。对众生播下成熟的种子，这是与佛法结缘的最初阶段;第二就是熟。这是过去被播下的佛种，逐渐成长而根机齐全;第三就是脱。就是佛种已经长成，达到佛的境界。众生机缘有迟速，度也有先后。《大智度论》中说：“譬如摇树取果，熟者前堕，若未熟者，更复后摇，又如捕鱼，前网不尽，后网乃得”，就是这个分三个阶段。我们看下面的经文：

　　文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

　　经文分三段，先是文殊菩萨表明自己能够信受;第二段是说下根之人未免兴谤;第三是请说因地行愿。

　　我们先看第一段。文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。文殊菩萨已于过去久远劫，成等正觉，早已成佛，我们刚才讲过，号龙种上尊王佛，现在他是现菩萨身，助释迦牟尼佛来度化众生。他了知这些小根机的众生，疑惑难除，也为未来世众生着想，于是代大家来发问，请佛来释疑，让众生能够信受佛语，得到利益。这就好比大象摇树，让小象都能够吃饱。所以佛曾经赞叹文殊菩萨，汝真是三世佛母。就是一切如来，在因地修行的时候，都曾经被文殊菩萨引导，初发信心，以此因缘，在十方国土成正等正觉，所以都是以文殊菩萨为其母。文殊师利菩萨已于过去无量劫来，久修自利利他的善根，而证得无碍智。智分两种，一种叫做无著智，就是见众生界自性清净，这是如理智相，也叫根本智;第二种是无碍智，能够通达无边世界之事，这是无量智相，也叫后得智。玄奘法师这样解释无碍智：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不随于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，可谓无碍智慧。文殊菩萨已经证得了无碍智慧，对佛所说的地藏菩萨度化众生之事，度化无量无边的众生之事，自然通达无碍，自然的信受。

　　第二段就是说：小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。这里举出三类必怀疑惑的众生。先是小果声闻，他们证的是偏空之果，向来只闻小法，不闻大法，对大法疑惑，智慧浅陋，那怎么能知不思议之事呢;第二是天龙八部，这些是属于杂类下机，对于大法不能深知;第三就是未来世诸众生等，这个未来世诸众生等，包括了佛灭度后的正法、像法、末法时期的众生，这些众生浅解者多，深解大乘的少，志性不坚，业障纠缠。自然也指我们，对佛所说的不思议事很难理解。大家心里可能有这样那样的疑惑，有的会认为，为什么地藏菩萨度了那么多众生成佛，度了那么多众生，但是自己至今还没有成佛呢?所以这三类众生，虽然听闻了佛的真实之语，但是心里难免疑惑，认为虽然是这样说，事实未必是这样，夸大了，他们从表面上看，虽然是顶戴受持，难免会说一些不信之语，反而造成了诽谤，必堕恶道，堕阿鼻地狱的。因此必须要问明地藏菩萨因地之事，表明地藏菩萨因地所发的大愿，才能让这三类众生，听信以后，能够决定无疑。

　　第三段就是说：唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。因地，就是从初发心开始，菩萨从初发心，中间所修的种种菩萨行，在未证妙觉之前，都是称为因地。地藏菩萨从发菩提心以来，究竟立过什么愿，作过什么行门，才能成就这些不可思议的境界的事呢?愿和行就像人的两足，鸟的双翅，缺一不可。如果有愿无行，愿则成了虚愿;如果有行无愿，那这个行则成了孤行，没有目标，没有目的。所以文殊菩萨在这里愿行双问，让小果声闻，天龙八部，及未来世的诸众生们，听闻地藏菩萨因地的胜妙之事，而生诚信之心，欢喜信受，以免堕落恶道。

　　佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

　　佛要说明地藏菩萨愿行之前，先略赞功德。这里先作了一个比喻，然后再列功德果位之名来对比，才能让人明了地藏菩萨，证十地以来经历时间的长远，及所作的功德。这里说三千大千世界，三千大千世界这是一尊佛的教化范围。在我们这个世界海中，一个须弥山，一个四大部洲，一个四天王天，一个日月，一个六欲天，一个初禅天，这是一个小世界。我们今天说的银河系，就是一个日月，一个须弥山，这么个范围称为一个世界，今天称为银河系。这样增加到一千个小世界，有一千个这么范围，那它覆盖就是到了二禅天，其中日月就各为一千个，这是一个小千世界。一千个小千世界，它就又覆盖了三禅天，其中这个日月，就增加到了百万，一千个小千世界，就是一个中千世界，就是一个中千世界了。那一千个中千世界，它就覆盖到了四禅天，其中日月增加到了万亿，到了四禅天，日月是万亿个了，这么大的范围称为大千世界。我们常说三千大千世界，不是三千个大千世界，它是因为有三次千的名目，我们也叫三次千的进位，所以称为三千大千世界。其实它就是一个大千世界，一尊佛的教化区，这是三千大千世界。

　　恒河是印度的四大河流之一，被印度人民尊称为圣河，恒河两岸的人民，至今还保留着，一生中至少要到恒河中，沐浴一次的古老习惯。这是让恒河，来洗净生生世世所有的罪业。恒河的沙非常的细而且多，像我们平时用的金光明沙，大家都好拿金光明沙，金光明沙，就是用恒河的沙子，用金光明咒来加持的。恒河中的沙特别细，是其余河流不能比的，佛的弟子们，因为都对恒河非常了解，所以佛经常在经中用恒河沙、用恒河来比喻。在这个三千大千世界里，我们看经中的比喻，所有的草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，把其中任何一物，都算作一条恒河的话，那么就有无量条的恒河。再把这无量恒河里的每一沙，算作一个大千世界，那恒河里的沙子，大千世界里的恒河的沙子，又是无穷无尽，那就有无穷无尽个大千世界。再把一个大千世界内的，每一粒微尘算作一劫，那么这个微尘难知其数，劫的数目也很难测量。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算作一劫，说真的，那怎么算，就是很长的时间了。给大家说，就不要算了，不可思议的，这是不可思议的。你们了解一下这种比喻，这个比喻也就跟我们说，无量的无量。然而地藏菩萨证十地果位，这是证十地果位到现在的时间，远远的超过上面比喻的千倍，证十地。何况还要经历十信、十住、十行、十回向，更何况在声闻辟支佛地的这个阶段，无量了。这正显示地藏菩萨广修胜行，经历这个时间的久远，时间久远那功行必定深厚，所以现出这种种不可思议的妙境来。

　　文殊师利，此菩萨威神誓愿。不可思议。

　　威，就是能令天魔外道畏惧。神，就是神妙难测，令人尊敬。誓，就是救拔一切受苦众生。愿，是令一切众生得成佛道。这里佛总结赞叹地藏菩萨，降服天魔外道的威力神通，广度一切众生的愿心，弘誓，实在是不可思议。在《地藏十轮经》中说，好疑问菩萨问佛：“世尊，此善男子从何而来，所居何国，去此远近，成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海，我等昔来未曾闻见，惟愿为说”，佛回答好疑问菩萨说：“止，善男子，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受”，不敢相信。佛在经中又说：“如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法，已得自在，为欲成熟，一切有情，所在佛国，悉皆止住”。由这两段经文可见，地藏菩萨的威神誓愿，确实不是我们可以能够思量到的，不是我们能够用语言可以说到的。我们看经文：

　　若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

　　未来世，就是指佛在忉利天宫，广说地藏行门以后的无量无数劫。若，这是不定词，若有，因为将来行恶者多，行善者少。善男子善女人，这是指有善根的男子女人。菩萨名字，菩萨都是以德来立名，名虽说是假名，和合而生，本性空寂，但是要随世间立名，可以让众生闻菩萨名以后，而生敬仰之心。以名来召德，闻名成种，有感才能应。就像我们的洪钟一样，洪钟虽说洪亮，有叩则鸣，不敲它怎么会响。闻地藏菩萨名，而修敬仰之行，必得利益。就是说，如果在将来的世界中，有这些善男信女们，听闻地藏圣号，或用语言来赞叹，或者瞻仰礼拜，或者专称菩萨的名号，或者以百味饮食，花香灯烛，来广修供养，乃至用五彩绘画，用各种木料来雕像，或者用油漆来装饰地藏菩萨像，那这么丝毫的微善，这种人就能应当感得，一百次往生于三十三天，永受天福，而且永远不会堕落到三恶道当中去。

　　因为古来大德对《地藏经》注疏的很少，我们查的资料里面，只有清朝青莲大师的《地藏本愿经科注》，还有民国知性法师的《地藏本愿经演孝疏》。这里边对《地藏经》的三十三天解释，和我们现在人解释的不同。我们现在的法师，把三十三天解释为横着的三十三天，横着的，就是忉利天。师父讲经讲过忉利天，是三十三个横面。近代的法师有的解释为忉利天，还有一部分的法师解释就是三十三天，不作更深的解释。按照青莲大师的《地藏本愿经科注》，还有知性法师的注疏里面来讲呢，说这个三十三天，并不是指忉利天横着的三十三天，而应当是灌顶咒经当中的，竖着的三十三天。这样更能说明，供养造像功德之广远，显示出地藏菩萨不思议的威神之力。

　　这三十三天是：近际天，普观天，快见天，无结天，色究竟天，净光天，普等天，爱胜天，福爱天，极妙天，广妙天，微妙天，守妙天，净明天，遍净天，约净天，水应梵天，水无量梵天，水微梵天，水行梵天，摩诃梵天，梵辅禄天，梵众妙天，化自在天，化应声天，不憍乐天，兜率陀天，盐摩罗天，须焰摩天，忉利天，毗沙门天，惟睒闻天，毗楼勒天，提头赖叉天。这些天我们知道也就行，这就是欲界天和色界天，只不过翻译的人不同，所以翻译的名称也各不相同。就像我们《无量寿经》翻译的是阿惟越致，而《弥陀经》翻译的是阿鞞跋致，其实都是一个意思，只不过翻译的人不同。这里说的百返生于三十三天，这是青莲大师的《地藏本愿经科注》当中说的，是指从第一重天四天王天，往上到色界五净居天;再从五净居天往下，到四天王天。中间的每一层天，都按次第而生，各尽每一层天的寿命，这样上下往返一百次，享受天上的妙乐。而且不但是享受天福，还能永离三恶道。像我们说欲界天，色界天，色界天里面五净居天以下，还都是凡夫居住，还是要六道轮回的。而这里就跟我们说明，永离三恶道，没有六道轮回的，这个更加显示出地藏菩萨的大愿了，没有六道轮回，永在天上受胜妙乐。后面经文还会讲到，然后承得天福，还能修行，最后成就佛果，是这么一个大的功德利益。我们前面讲过，要往生到天道，要修五戒十善，四禅八定，五净居天是三果圣人居住的地方，很难修的。而现在闻地藏菩萨名，赞叹、礼拜、供养地藏菩萨，只做到其中一种、两种，哪怕极微的一种，就能当得百返生于三十三天，永不堕恶道，可以说是修因少而受报多，历时近而享福远。这一段经文，主要是体现了地藏菩萨不可思议的威神誓愿力，令一切刚强难化罪苦众生，修丝毫的微善而得大利益，这都是地藏菩萨不可思议的威神妙力。我们刚才讲过的威神誓愿，他百千万亿劫，他老人家无量劫，所发的誓愿所修的威神，来成就我们的。就像阿弥陀佛，我们讲四十八愿的时候，阿弥陀佛，我们五逆十恶的众生，只要你具足信愿，念佛不要有任何的功夫的，只要你具足信愿，这就是功夫，具足信愿，念佛临欲命终十声皆得往生。而这里给我们说明，地藏菩萨的大愿，你丝毫的微善，地藏菩萨的威神誓愿，承载着你往生三十三天，永不堕恶道。

　　宋朝空观寺的释定法，每个月的斋日，十斋日的时候，他模写地藏菩萨像，来礼拜供养，祈请地藏菩萨现身。这样坚持了三年，就在年满三年的这一天，外面来了一个小和尚挂单，这个释定法听说了，出来就向这位小沙门恭敬的问讯，说了一两句话，这个小沙门突然就不见了，旁边的人非常的惊讶，就问他这个小沙门说了什么，定法说，他说妙愿已满，意气何短。大家就对定法说，一定是菩萨现身了，让你发菩提心。当天夜里，这个释定法就梦到这个沙门，就给他说了，我是地藏菩萨，你虽求见我身，但是你不发菩提心，所以我来帮你觉悟，你模写我身巨多，永不堕三恶道，舍寿之后，生兜率天，弥勒佛下生之日，当得授佛记，我随顺你，如影随形，如水随器。定法醒了之后，感动的泪如雨下，他把他自己的钱都拿出来，为地藏菩萨塑了一尊像，雕像身中放进去他自己曾经模写的地藏菩萨像，他每天礼拜供养，佛放光明。由此我们应当相信，地藏菩萨的功德巍巍不可思议，礼拜、供养地藏菩萨，绘画雕刻地藏菩萨像，功不唐捐。我们看下面经文：

　　文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。

　　这是叙述地藏菩萨，在凡夫地初发心的缘起。大长者，是指年纪大德行高的人。《法华文句》中说，大长者必须具备十德。第一是姓贵。姓氏要尊贵，比如印度的四种姓氏中，婆罗门和刹帝利就是贵族的姓氏;第二要位高。在社会上有崇高的地位;第三是大富。资财超胜，富甲一方，广行善事，乐善好施;第四是威猛。要有威严的气质，用现在的话说举手投足，都能透出正气凛然的气场;第五是智深。博学多闻，智慧超群;第六是年耆。年纪大;第七是行净。言行一致，行为上没有任何的污点。第八是礼备。礼节周到;第九是上叹。上则一人所敬，受到国王的赞叹;第十是下归。下则四海所归，受到人们发自内心的拥戴。要具备这十德，才能称为大长者。大长者子并不是长者的儿子，不是大长者的儿子，大家都认为是大长者的儿子，不是的。子是对有德人的尊称，就像中国的孔子、孟子、老子等，这是一种尊称。

　　师子奋迅具足万行如来。狮子是兽中之王，能伏百兽，佛是法王，能够降服天魔外道。奋是指狮子奋动身毛，抖落尘土，比喻佛能奋除一切微细的烦恼。迅就是前进后退非常的快速，其他的兽类要想往后退的时候，它要转身，而狮子不是这样，要进就进，要退就退，不要转身，这是比喻佛出定入定非常的迅速。我们要学入定很难，非常容易受到外境的干扰，入了定再出定也很费劲的。当年广钦老和尚，在泉州山洞入定的时候，一坐几个月，坐了几个月，山民上来敲锣打鼓，也不能让他出定，认为他圆寂了，就要把他给荼毗，我们今天说烧了，要火化了，正好这个时候弘一法师来了，弘一法师就三弹指，把这个广钦老和尚，从定中给唤醒了。而佛不是这样，他以慧力奋除微细障定之烦恼，迅速出入三昧，就能证得一心，具足万行。一即一切名具，一切即一名足，以此三昧力而成正觉，所以因德立名号，叫做师子奋迅具足万行如来。佛在这里呼唤当机者文殊师利菩萨说，地藏菩萨在过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子，当时师子奋迅具足万行如来，住世教化众生。

　　时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。

　　这是地藏菩萨初发心的动机，就是我们说的他初发心的因缘，是因为见这尊佛相好而起疑问。当时大长者子在途中，偶然遇到佛，见佛相好，千福庄严。相好是说佛的应身有三十二相，八十种随形好，这每一百福成就一相，一百福成就一相，那这三十二相就要修三千二百福，所以称之为千福庄严。那怎样才能算一福呢，我们曾经讲过，就好比天下人眼睛不好，你把所有天下人的眼睛，都给治好了，这算一福。又好比过去这个肺结核，痨病，这个肺结核治不好，是从最近才可以治好的，最近一百年吧，才可以治好的，如果你把这个肺结核你给治好了，让天下人有这个病以后，都不能因这个病而离世了，以后再没有这种病了，这样算是一福，要修三千二百这样的福。有相无好也不能圆满，所以菩萨在三祇修福慧，还要百劫修相好，才能得三十二相，八十种好。现在大长者子见佛相好光明，心生仰慕，于是就问佛，要做怎样的行愿，才能得这么庄严的相貌。

　　时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

　　师子奋迅具足万行如来，就告诉长者子说，成就这三十二相八十种好的来由。要想证得相好庄严，必须要久远的度脱一切受苦众生，众生的苦尽了，佛功德自成，这个相好自现。灭苦得好果，度苦是好因，要想得到相好庄严的佛身，就要久远度脱一切受苦众生。说我们今天的这种相好，叫大家看了比较顺眼，都是由我们的这种好心，来显现出来的。

　　文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。

　　地藏菩萨听了佛的开示，效仿先佛之行，于是发愿说，我从现在开始，要在尽未来劫的世界中，广设种种的善巧方便，度尽造恶受苦的众生，这些受苦众生都成佛了，然后我自己方成正觉。尽未来际，不可计劫。这是度众生的时间，时间非常的久远，难以知道确实的数字，所以说用不可计劫，不可计量了。罪苦六道众生。这是所度之机，包括了天道、人道、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。我们现在有人误认为，地藏王菩萨只度地狱的众生，他是幽冥教主，所以我们好多的居士，在读《地藏经》的时候，晚上不敢读，认为会把这些幽冥众生招来，这都是误会。我们看这里面地藏王菩萨发愿，要度罪苦六道众生，当然也包括我们人道了，也包括天道了。只不过六道中地狱最苦，所以地藏菩萨更加注重。经中说，地藏菩萨每天入定观察，日巡地狱，度机缘成熟的众生出苦，在度恶道众生之余，更要度人。因为人道是六道的枢纽，升沉，人道是枢纽，苦乐交参，有向道之心，更易得度。就好像有小病的时候赶紧治，何必等到病入膏肓的时候再去治呢。在人道的时候他有善心，求佛道的心还比较迫切，所以人道是更加先度的，何必等堕落到地狱里面，再去度脱呢。所以我们一定要知道，这个地藏王菩萨，是度尽六道众生的，不只是度尽幽冥众生。

　　以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

　　地藏菩萨在佛前立下大愿，到现在已经过去了百千万亿那由他不可说劫。那由他是我们现在的亿，这么一个数量，亿，百千万亿的亿，所以历史非常久远。那么菩萨所修功德也必定很多，功德修的多，成佛也一定快速，而地藏菩萨现在仍然是以菩萨的身份，来忉利天宫参加法会，可见地藏大愿广大坚固。《华严经》中贤首菩萨说：“若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等”。这是说，初发心的功德，尚且无边无际，而地藏菩萨自经历了，百千亿那由他不可说劫，仍为菩萨。所以十方一切佛，都来一起称叹地藏菩萨的功德，说不能尽。