净土法门法师：2014净土大经科注（第483集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第483集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一O六O页第二行看起，「胜解受持乐修」。请看经文：

　　【摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　流通分里面这一段非常重要。我们学佛得不得受用，关键就在这个地方，所以希望大家特别要留意。这段经文不长，只这么几句话，讲了三桩事情：第一个，『摄取』;第二个，『受持』;第三个，『乐修』，就讲这三桩事情。能够落实这三桩事情，这真正学佛人，真正是释迦弟子、弥陀弟子。我们学佛不能不知道，不能不遵循。

　　下面我们看念老的注解：「是以我侪遇此法门」，也就是我们这一些人，遇到这个法门，就是这部经，这部注解，此就是指的这些，「应深庆幸」，不但要庆幸，要大庆幸，要深庆幸，为什么?太难得了。佛经上常说，人身难得，佛法难闻。得人身不容易，闻佛法不容易。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现讲经三百余会，说法四十九年，所说的一切经，我们今天问，哪一部经可以能够代表四十九年所说的一切经?古来祖师大德都公认，就是这部《无量寿经》。为什么?其他的大乘小乘，显教密教，宗门教下，经论多，太多了，我们一生也不容易去看一遍。你要问，哪部经最重要，可以做为总代表?那就是这部，这部经保证我们在这一生当中，圆满成佛道，而且人人都能修，个个都有分，太稀有了，太难得了。所以这八个字你一定要记住，你应该「深庆幸，切莫错过」，错过后悔来不及了。这八个字，在流通分劝导我们依教奉行，最难能的八个字，这两句话。

　　我们看念老的注解。注解里面所说的，你很庆幸，你没有错过，怎么样才是真的没错过?下面就讲了，「务当」，当前的急务，第一桩大事情就是「摄取受持」，为什么?则可『获广大一切智智』，你能够得到。一切智智是佛的智慧，成佛了，换句话说，你在这一生当中你肯定会成佛。这一个法门当生成就的大法，人人有分，读书好学的人有分，不认识字、没念过书的人也有分。历代祖师大德，给我们做这部经的注解，这些大德当中，绝大多数都是开悟的，大彻大悟，明心见性。即使是没读过书，不认识字，他能够信，不怀疑，信释迦牟尼佛所说的，西方有个极乐世界，一点怀疑都没有，一心一意求生净土，亲近阿弥陀佛。生到无量寿国，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，里面最难能、最可贵的，寿命无量。极乐世界无量寿，活在这个世间长，所以一切佛法到极乐世界，你就有机会圆满成就，跟佛一样的一切智智。

　　注解的第二段，「摄取」，《往生论》里头有解释，「极乐依正一切庄严功德成就」，太多了。简单一点的，「略说入一法句」。什么叫一法句?一法句叫清净句。什么叫清净句?「谓真实智慧无为法身」。这一句难得，这是我们的自性，是我们自性里面本有的。真实智慧不是从外来的，外面没有。圣贤教诲，大乘佛法，可以帮助你，引导你，那里面也没有真实智慧。真实智慧从哪里来?一定要依教奉行，要放得下，要看得破。放得下就是真实智慧，看得破就是无为法身。生到西方极乐世界你就证得了。

　　这个地方讲的清净句，就是惠能大师开悟的时候，给他的老师五祖，报告里头头一句。五祖考他，你开悟了，开悟是什么样子，说来听听。他第一句话说，「何期自性，本自清净」，这就是清净句。所以清净就是本性，本自清净，确实一尘不染，无论是在悟，一尘不染，在迷，还是一尘不染，不会说迷了就染，迷了它不染。染污的是什么?染污的不是自性，是阿赖耶识，我们一般讲妄心。自性是真心，真心是清净的，没有污染，妄心是污染的，所以讲阿赖耶识里头落谢影子，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，统统落在阿赖耶里头，阿赖耶叫染污。我们就晓得，大乘教里佛常讲入清净句，多半讲的就是开悟了，见性了，见性就用真心，不用妄心，用妄心没见性。见性难，不容易，有没有巧妙的方法，让我们也可以见性?有，此地讲的就是最巧妙的方法。这个方法就是，念老在此地所讲的，「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。这就是清净句。

　　「又《弥陀要解》」，蕅益大师说的，「一一庄严全体理性。」这个一一庄严，是西方极乐世界无比的清净庄严，从哪里来的?全体理性变现出来的。理性就是真如本性，是理;十法界依正庄严是事。理跟事是一不是二，迷了的时候，你见到事，没见到理;悟到的时候，理事完全明白了。蕅益大师这句话，一一庄严全体理性，这是什么境界?这是大彻大悟的境界，这是明心见性的境界，菩萨境界，阿罗汉还没分。大师说出这句话，也就是在告诉我们，他明心见性了，不是明心见性，这句话说不出来。

　　「若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事」，事是极乐世界的事相庄严，就明白道理，理是自性，是清净心，说从事。入一法句，这就是关键在此地，入是什么?契入，证得了，豁然大悟。悟到什么?理事是一不是二。极乐世界依正庄严从哪来的?自性变现的;我们这个娑婆世界从哪来的?阿赖耶识来的，心想生，大乘经上佛常说，一切法，讲我们的宇宙，十方诸佛刹土，从哪里来的?从心想生，我们自己心里头的妄想，这个心想就是妄心，就是阿赖耶。自性没有想，所以它没有形相，它是不思议的境界。理法界跟事法界是一不是二，好像我们现在屏幕前面，自性是什么?是萤光幕，屏幕。十法界是什么?是屏幕上现的影像。影像在哪里?影像在屏幕里。屏幕在哪里?屏幕在影像里。这个意思懂不懂?你要听懂了，你透得一点消息了。所以理就是事，事就是理，不可能独立存在，独立存在，理可以独立，事不能独立，事是理现的，怎么能够独立?所以「即事而真」，真是真理，真理就是自性。从这一切事就明白，就开悟了，就通达理体，理事是一不是二。理上什么都没有，事上?事上全是假的，同样的什么都没有。一念迷，现一个相，一念又迷，又现个相。

　　我们要问，一秒钟能现多少相?佛在经上跟我们说得好，一弹指三十二亿百千念。一秒钟能弹几次?弹得快的，身体好的，我相信可以弹七次。三十二亿百千，一百个千做为单位，所以一秒钟七次，等於二千二百四十兆次。我们现在这个宇宙，看的这个幻相，就是在这个高频率之下产生的。所以佛经有科学，这是高等科学。二千二百四十兆一秒钟，无法想像。大乘经上佛告诉我们，万法皆空，了不可得。你哪一样可得?我们身体这个样子，一秒钟已经换了二千二百四十兆次了，哪一次是我?哪一次不是我?你能把这个想通了，达事明理了。

　　怎么修法?绝对要放下，放下，清净心现前了。我们起心动念，从早到晚，连睡觉还会作梦，作梦也是起心动念，没有起心动念梦从哪来?所以这个起心动念，一秒钟二千二百四十兆次，不能不记住。假的，没有一样是真的，彻底放下，即事而真，从事达理，我们都是从这个修。

　　今天，世尊传给我们最殊胜的法门，一句佛号。不起别的念头，起心动念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛念到底。你要认真念，决定不偷懒，决定不马虎。真正下定决心那一天，从这开始，我这一天，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不离开，明天再念一天。念上一个月，慢慢养成习惯了，一天可以念一万声，从这起，两万声，你往生极乐世界有把握了，是真的不是假的。经可念可不念，经是缩小了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，缩小成一部，这么一册，这部经念完，就等於一切经全念了，妙!所以叫你要珍惜，千万不要错过，错过太可惜了。尤其是年岁大了，像我这个年岁，什么都放下了，我要不放下我就错了，一天到晚就是一句佛号，靠得住，保险。谁保险?《无量寿经》给我们做保险，就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛给我做保险，保险我成就。你能不能相信?能不能求生?能发愿，能相信，能求生，决定得生。

　　佛法传到中国将近两千年了，这两千年当中，多少有才华、有智慧、有聪明、有德行的人，无论在家出家，依这个法门成就的有多少人?不计其数。这些人是我们的证明，他能成就，我也能成就，我为什么不能成就?我们不能成就，问题出在什么地方?放不下。只要有一桩事情放不下，无论是世间事还是佛法的事，只要有一桩放不下，你就去不了极乐世界。极乐世界的功夫，是纯到极处，专到极处，不能有丝毫夹杂才能成就。

　　我把这句再念一念，这非常重要的句子。「若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中」，你能不能相信?真能相信，你真得利益。三恶道决定不能去。今天这个世间无可留恋，为什么无可留恋?刚才跟大家讲的，一弹指三十二亿百千念，你还留恋什么?这一弹指它生灭多少次?所有的现象，整个宇宙，生灭多少次?一弹指三十二亿百千念，我们把它换成数字，三百二十兆，一弹指三百二十兆，根本就不存在，存在的就是像我们现在看电视，屏幕上的画面一样。从这个地方你好好想想，看电视能不能开悟?能，他豁然想到这一点，电视一秒钟才一百次，佛告诉我们这个世界，眼前的世界，一秒钟是二千二百四十兆次，无法想像。一秒钟一百次，在屏幕上就把你欺骗了，你以为是真的，真的是一秒钟二千二百四十兆次，这真的。

　　这一句话说得好，「谛信万德庄严」，万德庄严是讲依报正报，遍法界虚空界依报正报，能现的是自性，所现的是万法，「直入一句名号之中」，这还得了，它在哪里?它在阿弥陀佛名号里头，我心中有名号，我心中有整个宇宙，依报正报一样都不缺，是不是?你为什么不愿念佛?你为什么糟蹋你的光阴?念佛是你的命根，你的命根在这里浪费，一直浪费到死亡，死亡之后搞六道轮回，大错特错，太不值得了。

　　我们这部经到了末后了，末后我们还要细说，一字一句都不马虎，讲完之后我再讲第五遍。第五遍怎么个讲法?就是我现在这种讲法，可能一个小时只讲几句话，但是有受用，管用。不是研究教理的讲法，研究教理去找年轻的法师。这个路我走过来了，我不走回头路了。我现在这个年龄，跟大家在一起探讨的，怎么样我们决定能往生极乐世界，咱们干的是这个事情，万缘统统放下。

　　「净念相继」是摄取。记住，摄取是什么?就是清净心，没有妄想，没有杂念，就念这一句佛号，念念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛，速度快慢都不要紧，要紧的，是这句佛号里头没有杂念，这句佛号里头没有妄想。这就叫摄取，这就叫净念相继。

　　下面说，「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议」。取不可思议的功德是念佛。做什么好事都是假的，人天福报而已。但是有一桩事情是真的，现在人信假的不信真的，到处可以看见，信真不信假，打著灯笼也找不到一个。怎么办?十年之后，二十年之后，三十年之后，我们不是在进步，是退步，古圣先贤的教育没人学了，都说这是落伍了，不适合时代了，那么古圣先贤的教育肯定会衰，会在这个世间消失了，变成极少数的人住在深山里头，不喜欢跟这个世间往来的，那稀有再稀有，太难得了。那我们现前时代，比三五十年之后，好太多了。这就是我们为什么要办汉学院的原因，希望中国传统文化，有年轻人来继承，年轻的菩萨，年轻的再来人。不是再来人他不相信，真正相信，再来人。我们遇到能信，能发大心，我来干什么?我来救传统文化的。用什么方法来救?读古人书，讲解古人的书，把自己所学的传给后人，一代一代传下去。不能没有传人，一定要找传人。只要你发心，你就会遇到。好学的人最简单的看法，孝顺父母，尊师重道的人，那就可以传，他只要有这个心愿就能传，没有这个心愿靠不住，你再好的东西教他，他也不会传下去，他心不在焉。所以你一定要知道，孝亲尊师是圣贤的大根大本，孝亲尊师，也是成佛成菩萨的大根大本，离开孝亲尊师，圣贤的法、圣贤的道就没有了。

　　我们观察一个人，我们跟人相处，嘴巴不必说，心里有数，要看得出来，这个人可不可以交结。尤其学佛法，学传统的典籍，他能讲，他有没有做到。能讲没有做到，我们只取能讲的一部分，我跟你学，学解，解门，我能理解，我也能讲，更重要的，你没有行，我要行，才能把五千年文化传下来，功德无量无边。如果你想救世人，大慈大悲，你是菩萨，你到这个世间来现国王身，现宰官身，今天讲的从政，为什么?为人民服务，为人民造福，这个做官的是好官，是来救人的，不是来害人的，到这里头来一趟值得，有价值，方向没错，道路直通圣贤大道，出世间叫佛菩萨，世间就是在六道轮回里面，成为大圣大贤，这就没白来，不能不知道。

　　无为法身，功德不可思议，真实智慧，都是自性本具的。法身功德不可思议，故名号功德亦不可思议。教我们受持，受，「信受，依教奉行」。本经宗旨是「发菩提心，一向专念」。宗是修行重要的道路，「依此而修，始名为受」，依照这部经典所讲的道理，依照这部经典所讲的方法，认真去学习，这就叫受。「持」，保持，「执持名号与持诵本经」。清清楚楚，明明白白，要不要搞别的?不要搞别的，别的统统放下，恭敬礼拜，因为它也是好事，但是好事里头有头等好事，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，是头等好事，不要再改了，学其他法门可以改，改这个，路愈走愈近，愈走愈宽敞，愈走愈自在，这是可以的。要换别的道路，别的法门，很辛苦。

　　我这一生，得讲个性，不是好个性，一定要把东西搞得彻底透彻明白，我才会相信，亏吃大了。善根深厚的人，他看一遍听一遍，他就真干了。我对这个完全相信，完全接受，八十五岁才开始。八十五岁之前，都在一些大经大论上，贤首、天台、慈恩，还包含一些小乘经教，都在这些经典上下功夫。遇到《无量寿经》，老师介绍给我的时候，我还不完全相信。我讲《华严经》，讲到善财童子五十三参，我才完全觉悟了，明白了。我走的路子是迂回的道路，我放弃，我走直道，直通，直通是什么?就是无量寿，阿弥陀佛，《无量寿经》，阿弥陀佛这句名号，别的不搞了。年轻，早年间，八十岁之前你来看我，我的房间四周围都是书架，都是书，现在你看我没有了，不要了，有人喜欢的送给别人，留给他人悟，我不干了，我就一部《无量寿经》，一声阿弥陀佛。所以往后讲经，我也就是一部经，一句佛号，给大家做证明。世出世间名闻利养，扫除得干干净净。

　　这部经宗旨，前面读过的，发菩提心，一向专念。宗，「修行要径」，宗旨，依此而修，始名为受，你真的接受了。持，执持名号与读诵本经，这都叫持。所以受持就是读经、念佛，念《无量寿经》，念阿弥陀佛。可别搞杂了，你念了多年不灵，什么原因?杂心，夹杂著妄想来念，错了。念佛不是求消灾的，为什么?念佛人没有灾，消什么?念念还求消灾的，那个灾还没断，还不少，念这部经，念这个菩萨，消这样灾，消那样灾，消不完的灾，灾消不完，还继续在造业，怎么办?大问题，不是小问题。六十岁以后就不能含糊了，要走近路，近路就是《无量寿经》，阿弥陀佛，没有比这个更近的了。经是理论，是依靠，必须要通达，要搞清楚、搞明了，死心塌地这一句佛号念到底，念念不离佛号。

　　下面念老告诉我们，「十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去」。这话说得多恳切。我们是凡夫，妄想杂念洗不掉。回头再看看，《华严经》上讲的十地菩萨，《法华经》上讲的等觉菩萨，都不离念佛。观音，势至，文殊，普贤，地藏菩萨，哪一个不念阿弥陀佛?哪一个不求生净土?他们的本身都在极乐世界，到十方世界诸佛刹土里度众生，化身去的。本身在哪里?在极乐世界，在阿弥陀佛身边，没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。

　　念老在此地劝我们，但当老实念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛」。你要修善根，你要求福德，善根福德在哪里求?原来在念《无量寿经》，在念阿弥陀佛这一句里头求，圆满跟阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛相同，圆满的大福德!我们要记住。下面是念老的一句话，「灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这句话是真的，不是假的。「念佛时，即是善根福德同佛时，是故当获广大一切智智」。