宏圆法师：《地藏经》讲记第七讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第七讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第七讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》。上节课，我们讲到了婆罗门女的大孝，感动了觉华定自在王如来为她示现，下面呢，佛就教给她度母的方法。我们看经文：

　　时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。

　　返舍，就是返回自己的家舍，从表法上来看，就是返回人人本具的无为之舍，我们说的收住妄心，回归到本处，这叫返舍。像《金刚经》当中说，还至本处。回到我们清净的本性上面来，把妄心收回来。我们做三归依，在三归依的时候，师父就给大家讲了，真正的归依是将心归于一处。归是将心归于一处，依是依住真如，这是返舍，归依的意思。从表法的意义上来看。

　　端坐，就是指端正威仪，结跏趺坐。跏趺坐有单有双，如果以左足先跏右足，再以右足跏左足，这叫如意坐;如果以右足先跏左足，再以左足跏右足，这个叫降魔坐。

　　思惟，就是禅那之修，叫做思惟。不是我们的意识纷飞的思惟，我们这叫什么?我们的思惟是念头、意念的纷飞。而这里的思惟，就是把思量外境的意念，转来观照内心，不断思惟，这是真正的思惟。当思惟到达了极处，就能转迷为觉，明心见性，也就是从有思而入无思的功夫。禅宗的修法就是参话头，思惟参话头，由参话头达到无思，明心见性，了了明朗。我们净土的方法就是念佛，念到一心不乱的时候，念而无念，无念而念，就是我们说，从有思而入无思的这种修行的功夫。念而无念，无念而念，入念佛三昧。

　　时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

　　婆罗门女依觉华定自在王如来的教导，礼佛之后回到自己的家，将念归于一处，就是我们刚才说的，归于一处。因为她内心，深深的思念生母的这个愿，想知道母亲生到什么地方，因为这个愿心，她虔诚的端坐，念觉华定自在王如来的圣号。经一日一夜，感应道交，心清净了，入念佛三昧，念而无念，无念而念了，到了她生母所生的地方。我们在讲《弥陀经》的时候，我们讲过，一日至七日，得一心不乱。上根的人一日，中根的人二日三日四日五日，下根的人五日六日七日，皆得一心不乱。这个时候婆罗门女，因为她有报母恩的愿心，加上她的善根机，她一日就得一心不乱了。我们念佛不要说一日得一心不乱，一百日你们也得不到一心不乱，什么原因?因为你们没有愿心。你们所念的佛，叫滑口而过，没有这个愿心。我经常讲，降服我们的习气，降服我们的意念纷飞的习气，唯有靠什么?唯有靠我们的愿力。如果你像婆罗门女，去救慈母的愿力深，或者你求生净土的愿力深的话，我们也可以一日至七日得一心不乱。正因为我们没有愿力，我们的愿都是什么，我们的愿都是贪嗔痴，反而被这个干扰。所以我们念的佛，都是滑嘴而过，让我们的心回归不到清净的本处来，我们都是随着这个意念纷飞，随着欲望，被欲望所牵引了，那我们怎么能得到这个一心不乱?佛没有骗我们，给我们讲的都是真理，都是如是，只不过我们错解如来真实义了，不会用功夫。如果我们，要是真的去像这种渴望求生净土的心，渴望净土厌离娑婆，给大家说，你们这个愿大，你们这个得一心不乱的心，也非常快速的。因为我们放不下，我们这个意念，就会随着我们放不下的这个因缘，意念纷飞，而这个念头，回不到我们清净的本处当中来。我们接着再看经文：

　　忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。

　　婆罗门女端坐一心称念佛名，仗佛神力，加上我们刚才讲了，她自己的愿力，她自己的清净心，到达一海边。这里的海水和我们见到的不一样，和婆罗门女平时见到的海水不一样，非常的奇怪，像滚汤一样涌沸着，水沸腾。海中有很多凶猛的恶兽，都是以铁为身，在这涌沸的海水上面，从东到西，从西到东，飞一般的追逐着。又看见海中，有很多的男男女女，有百千万数之多，漂流在这个苦海之中，头出头没，被这些恶兽争着来吃掉，那这是非常的痛苦的。

　　又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。

　　还看见很多地狱里的恶鬼。这些恶鬼的头，有的像牛头，有的像马面，有的像狮子，有的像大象，有的像虎豹豺狼，形状各异;有的是两只手，有的是多手，有的是一只眼，有的是千眼;头和脚也是这样，或者是一头，或者是多个头，或者是两只脚，或者是多只脚;而且他们的牙齿非常的长，大家都见过獠牙，他们就像獠牙一样，长到嘴唇的外面，锋利的像剑一样。这些夜叉驱逐着这些罪人，靠近这些恶兽，让这些恶兽来争着吃。不仅如此，这个夜叉还用手，把这些罪人抓起来，来玩弄、戏弄。或者是头和脚团到一起，缩成一团;或者把他们拉长，接着又把他们变短;或者抛到空中，抛来抛去，就像我们玩面团一样。顷刻之间，就有千万种这种惨状，惨不忍睹。

　　时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。

　　婆罗门女观到地狱里的这种苦状，但是她以念觉华定自在王如来圣号的功德力故，心中自然没有恐惧。因为婆罗门女善根深厚，念佛清净了，仗佛力加持，这个时候，她已经不着这些相上的相状了。我们这些相，都是因着心而现的，心已空，境又何有?心境既空，如幻如化，哪还有什么可畏惧的呢。我们的畏惧从哪里来，都是因为我们心的执着。师父给你们讲个例子，就像好多居士，半夜十二点给师父打电话，师父，我刚读完《地藏经》，怎么这么害怕。我说这是因为你的执着，这是你的执着，因为你执着《地藏经》是度地狱里面的众生的，你看到经中这些惨状，你执着相上的东西去了，它深深的烙在你的根里了，你执着了，最后你自己吓唬你自己了。读经的目的，是让我们的心清净的，不是让我们执着的，你反而读经读了执着了，没有像婆罗门女一样，见到这种地狱的惨状，而是心如如不动。我们刚才说了，心已经空了，那这些相，都是幻化的，你不会在意它的，因为你在意它，你出现这种恐怖的心了，那是因为你的心已经执着了。

　　正如《心地观经》中说：“譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，迥绝行迹，时有智者，以火烧林，诸大恶兽，无复遗余，心空见灭，亦复如是”。你的心清净了，这一切的相状的东西，它都是如如不动的。不但是恐怖的现象，你心清净了，胜境你遇到了，你也是如如不动的。不只是这种恐怖的现象，见了你不害怕，你不随境转;同样，这种好的境界，引诱你的境界来了，你也是如如不动的，没有欢喜的，只是入于三昧之中，就是这样。所以，当你们再一读《地藏经》的时候，感觉到害怕的时候，给你们说，是你们的心已经在动了。风也没动，帆也没动，是你的心在动，这是六祖说的，就是这样的。

　　有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。

　　毒是害的意思，这里的无毒，就是这位鬼王，是大权示现，对一切的众生慈悲为怀，利物为本，没有毒害的心，因此叫做无毒。稽首，就是礼貌，以头着地。婆罗门女承佛威神之力，威仪超群，举止安详，我们前面讲了，诸天赞叹嘛，所以鬼王无毒知道，她绝对不是负罪而来之辈。所以鬼王非常礼貌，非常恭敬的来迎接。善哉，是赞叹之词，地狱是罪业众生受苦的地方，菩萨不可能无缘无故的来到这里，所以鬼王请问，何因缘到此。

　　时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。

　　婆罗门女到达这个恐怖的地方，所见到的景象，都是和平时所见到的不同。见到无毒鬼王来问候，于是请问无毒鬼王，这究竟是什么地方。鬼王回答，这是大铁围山西面的第一重海。在须弥山的周围，有七山八海，第八海就是碱海，碱海之中有四大部洲，围绕碱海有一座大山，就是铁围山，这个铁围山是纯铁所成，铁围山有大有小，就是大小的差别。如果是围绕一个小千世界，就是小铁围山，我们讲过三千大千世界，第一个是小千世界，第二个是中千世界，第三个是大千世界，这么一个千的进位。小千世界的铁围山，就叫做小铁围山，大千世界的铁围山，就叫做大铁围山，这个大铁围山的四边都是水，这个水有三十六亿八千四百七十五由旬，第一重海就在这其中。

　　圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。

　　婆罗门女她知道，这个大铁围山和铁围山之间有八大地狱，所以听鬼王说，这里是大铁围山西面的第一重海，她就想来证实一下。于是就问鬼王，我闻铁围之内，地狱在中，是事实吗?无毒也直言相告，实有地狱。

　　圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。

　　婆罗门女知道，地狱是罪恶众生所生之处，自己敬仰三宝，自己有正知正念，而且也未命终，所以就问，那我是什么因缘，来到这个地狱里来的呢?就像我们自己突然知道，我怎么无缘无故，跑到地狱里面来了，我没造大恶，她就这么一问。无毒答曰，无毒就回答她了，凡是到这里的，有两种人：一是有威德神通的人，来这里乘愿度化众生的，这是愿力来的;第二种就是恶业成熟，应受地狱果报，来受报的。一个是乘愿来的，度化众生的，一个是自然来受报的，除了这两种，没有能到地狱里来的，就是这么理解。

　　圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。

　　这个圣女对见到的景象深感疑惑，所以请问无毒鬼王。这段经文有三个疑问：第一是海水为什么像滚开的水一样涌沸。第二是平常见到的海水里面，都是鱼虾，而此海中的水，都是许多的罪人。那非常的恐怖的，我们看海里都是鱼虾，这里面都是人，非常的恐怖的。三是为什么此水当中，还有许多的恶兽在食啖罪人。

　　无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。

　　这一段非常的重要，我们一点一点的来解。阎浮提，阎浮是树的名字，提是洲的意思。在须弥山的南面有一大洲，名阎浮提，洲上有大树王，这个大树，名阎浮，这个树有多高呢，高有百由旬，粗有七由旬，枝叶茂盛，所以称此洲为阎浮提。也叫做南瞻部洲，就是我们居住的这个地方。这里的众生，多造恶业，修善的少。

　　造恶众生，就是指造作五逆十恶的众生。我们众生在临欲命终之后，极善的生净土极乐世界，或者生天;极恶的直堕地狱。极善的生天，做佛做菩萨的呢，到极乐世界，到他方世界，示现成佛去做菩萨，这个没有中阴身。极恶的直堕地狱也没有中阴身。如果是善恶不定的，要经过四十九天的中阴身，才能去投胎。所以人间的亲属，在这七七四十九天之内，能为亡者超度，能为他修福，虽然不能将亡者所造的罪业，完全消灭，也可以将功补过，可以帮助他脱离苦难。在这个《释氏要览》中说：“今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七，令中有种子，不转生恶趣也”。所以这个亡者，要经过四十九天之后，没有人为他作福，去修诸功德，帮助他灭罪生善，而且生前又不种善因，那必然受业报，堕落地狱受苦。

　　蕅益大师说，业道如称，重者先牵。什么意思，也就是说，我们阿赖耶里面的种子，哪一个重，哪一个你投生的时候它现前。你的贪重，你投生的时候贪的种子现前，你顺这个贪这个种子，你就去投胎去。你嗔的种子重，你就会受嗔的种子自然现前，带着你去投胎去。那我们临欲命终，善恶未定的时候，正在飘忽的时候，我们教他念佛，教他去修善，这个时候把他这个种子，给他提拔出来，他自然随着这个种子，他去得生天上，甚至借着念佛之力，他这个种子成熟，去到极乐世界，莲花化生，不退成佛，就是这么一个道理。这里自然先渡此海，就是说什么呢，没有人给他修福报，他自己恶念的种子现前。所以没有任何勉强的意思，也不是谁带着他走，是他自己的这种种子习气，拉着他，自自然然的先到此海当中，来受报了。

　　《那先比丘所问经》中说：“人作善恶随人，如影随身，人死但亡其身，不亡其行”，就是万般皆是假，唯有业随身，罪既自作，还自受之，都是自作自受。在《铁城泥犁经》中说，这个阎王说：“处汝罪者，非父母非天非帝王，非沙门道人过，汝身自作，当自得之”。所以这里说，自然先渡此海，到这个涌沸的海水中受苦，怨不得任何人的，都是自己造作，自己作恶，自己感得。你有这个种子，它自然牵着你往这里走。像有的观音殿门口的对联，上面写的非常的好：如不回头，谁替你救苦救难;若能转念，何须我大慈大悲。菩萨们的存在，他们的慈悲，是帮助我们转念的，菩萨来到你跟前，你不转念，他也救不了你，自然先渡此海，就是这个意思。如果你能转念了，那观音菩萨的大慈大悲，就在你心中体现到了，关键是什么，你自己要能转，要能转你的种子，就是这个意思。

　　海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

　　在大铁围山西面，第一重海的东面十万由旬，又有一海，那里众生受的苦，比第一重海的苦加倍。再往东面，又有一海，海里众生所受的苦楚，又是加倍。这些众生所受的痛苦，都是由于身口意三业，来造作杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，来造作十恶业之所招感的，因此这三重海总名为业海。

　　圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

　　前面说到铁围山之内实有地狱，圣女只是看到业海，那地狱究竟在哪里呢?所以再问鬼王地狱在哪里。鬼王回答说，三海之内就是地狱所在之处，并不是说三海之外另有处所。其数百千，各各差别，这是总说三海之内地狱的数量，有数百千之多，而且各不相同。地狱虽然名目繁多，但是分三类就可以摄尽。第一是热，八热地狱在阎浮提下，重重竖立，受热苦恼。第二是寒，八地狱在铁围山底下，受寒冻苦。第三是边狱，在山涧、水间、旷野，寒热两种苦都要受。

　　所谓大者，具有十八，这就是分别说了。大者十八，就是我们说的十八层地狱。据《十八泥犁经》中说，这十八地狱，第一层叫做光就居。这个地狱里的众生，见了面就相斗相杀，这个里面不是说是军队相斗相杀，是人与人之间互相杀害。这一层地狱的寿命，在这十八地狱中最短，寿长一万岁。你们想万岁，这里就万岁了。这里的一天，相当于人间三千七百五十年。三十天是一个月，十二个月是一年，这里的一万岁，相当于人间二百七十亿岁，就这么长的时间。这一层地狱，在十八层地狱里面，福报是最大的，它算福报最大的。下面十七层地狱，每一层都比前一层受苦增长二十倍，它是二十倍的数位进位，这是苦;寿命增加一倍。我们刚才讲的光就居，它是一万岁，这个地方就是两万岁了，而且受的苦比这增长二十倍。想想，看你们尊重师父吧，恭敬三宝吧，想想你们都害怕，害怕别自然先渡此海，还是应该做菩萨，我们乘愿去度化众生。第二层叫居虚倅略。这里的人入火中赤身相斗。第三层，桑居都。人在其中被猛火烧。第四层叫做楼。这里的人常居住在大火铁城中。第五层，房卒。在大深谷的大火中，住在大深谷，这个深谷是个火谷，烧烂而不死。第六层叫草乌卑次。在高二千里，广四千里的火城，在这个火城中烂烧不死，那要烧死了还完了，那你们来享福了，烧不死，光受罪还烧不死。第七层，都卢难旦。第八层，不卢半呼。第九层，乌竟都。一层比一层的苦增加二十倍。第十层，泥卢都。第十一层，乌略。第十二层，乌满。第十三层，乌藉。第十四层，乌呼。第十五层，须健居。第十六层，末都干直呼。第十七层，区通途。第十八层地狱，陈莫。就这十八层地狱，总之，十八地狱中，受的全部是一些刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷这些极苦。

　　次有五百，苦毒无量。在这五百地狱中，也是苦毒无量的，佛在《泥犁经》中说：“欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁，泥犁者，极苦不可具言，如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不，比丘答曰，人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮，佛言，泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛，地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也”。想想，我们平时被针扎一下子，都非常的痛，这里面说被三百矛的疮，和这个泥犁，和地狱当中的苦，亿亿不能相比。师父就有这种感觉，冬天起来上洗手间，特别的寒冷，房里不够暖，师父就想赶紧念佛，要不这个地狱里的这种冻，寒冻，那可比这个要冷的多。所以上个洗手间，都要念着佛去，什么原因?想成佛，不想受这种苦。所以你们知道这种地狱里的苦了，就要加倍精进念佛。

　　次有千百，亦无量苦。这千百地狱，与前面的五百狱相比较，痛苦稍有减轻，但是比起世间的苦来，万分不及其一。我们世间的苦，和他们的苦没法相比的，所以我们现在都是幸福的，我们能到人道里面来投生，抓紧这几十年的机会，赶紧好好的念佛，脱离六道轮回，这个才是我们人不为己，一定要为自己考虑的。

　　圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

　　圣女在游观地狱，没有遇到她的母亲，所以请鬼王明白指示，她的母亲在哪个地方，这也是她来的目的。魂神是心识的另一个名称，就是八识，也就是我们平时说的灵魂。《法句经》中说：“是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧，识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应”，由此可知，人死之后，你的魂神存在，魂神必定随业，而去往自己所感得的地方。它是随着我们感得，是什么感得?是我们的种子，我们的业力，牵引着我们就往这一道去的，不是谁强迫我们去的，是自自然然的。

　　鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

　　行业，行就是进趣，业就是造作。身口意，造作种种善恶业，能够迁流三世，由因趣界，这个因缘、这个因带着我们，然后随业受报，所以叫做行业。《法句经》中说：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃”。我们所造的业，直接决定我们的果报，我们是受恶果还是生天上，或者是涅槃，这个都是我们自作自受的，不是谁强加给我们的。鬼王承圣女问母当至何趣，于是问她的母亲生时所作，为的是根据所作的业，方便查处。圣女回答说，我母邪见炽盛，讥毁三宝，虽然暂时的听劝了，但是不久之间又生起邪见，对三宝仍然是诽谤，她新死不久，不知魂神生在何处。

　　无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。

　　这里问明姓氏，是为了更方便查找。印度的姓氏分为四等，第一是婆罗门。我们讲过，婆罗门是修净行的人，或者是在家，或者是出家，修净行求涅槃。这个姓族的人，他们的地位非常的高，甚至比国王大臣还要高。第二是刹帝利。这个就是皇室贵族。第三叫吠舍。商人。第四是戌陀罗。就是农民，当时戌陀罗，被认为是低贱的职业。

　　圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

　　圣女见鬼王问，于是就告知，她父母都是婆罗门种，父亲叫做尸罗善现，她的母亲叫做悦帝利。鬼王问清了行业，再问姓氏名字，自然就查的就非常的方便，查的非常的明白了。这里鬼王问的，是圣女母亲的名字，由于在很多的地方，妇女都是随夫来彰名，所以要先举夫之名号，而后才知其妇人的姓氏，所以圣女先回答她父亲的名号，这就是我们说合乎礼法的。从这一点我们就知道，婆罗门女不但通出世间的礼法，也通世间的礼法。我们好多居士，学了佛以后，把世间的礼法反而忘了，不对的，佛法不离世间觉的嘛，我们在世间也要表好法，不是说只给别人在口头上，去弘扬佛法，我们说言教不如身教，我们要以身作则，身体力行的，去如理如法的，把佛法去弘扬出来，这才是我们应该做的。不是只把佛法高高的挂在口头上，以戒律去约束别人，对自己则是宽宏大量，我随缘不变，我是菩萨示现，不对的。

　　无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。

　　鬼王一听她母亲的名字悦帝利，马上就合掌，对婆罗门女说了，菩萨，你的母亲已经生天了，你放心的回去吧，生天的原因是什么呢，就是由于孝顺之子，在觉华定自在王如来塔寺，来设供修福，这么个因缘，使她的母亲免受地狱之苦，而且生天享福。我们现在所谓的这个孝顺，就是对双亲生的时候来供养，死了来厚葬，让他们活的安心舒心，其实这种孝还是不圆满的。我们看看婆罗门女，怎么给我们表的法，她活着的时候劝她舍弃邪见，生起正信，等到母亲临终之后，知道她母亲必堕恶趣受苦，又为母亲广兴供养，以布施之力，救母出苦，得生天上。处处替母亲着想，可以说是，集世出世间的孝行于一身，一定我们要学习的。我们好多老居士们来念佛，做儿女们是反对的，没有替母亲考虑，叫母亲回家给他看家，给他去做家务，甚至有的说话很不恭敬的。我们一定知道，这个真正的孝在哪里，作为我们老居士，时间允许的情况下，一定要知道，我们应当最应该去做什么，你好好的去念佛，我们居士们好好的念佛，不但给自己修福报，也给子女们，也给世间和我们有缘的众生，一起都能够修到福报的。我们看下面：

　　非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。

　　都跟着沾光。无间地狱的罪苦众生，在铁围山铁城之内，很难有这种特赦的机会的，没有特赦的。现在因为圣女布施的福力，不但她母亲借着福力得生天上，连在一起受苦的无间罪人，也借着这个善缘，都能够离苦得乐，一同生到天上去了。所以我们自己好好修行，我们不但度化自己，我们又能度多少的众生，这就是有担当、有责任的。由此可知，圣女孝思福力的广大，如果我们要是真的往生了，那我们可以度化好多人的。哪天你们往生了，给大家做一个示现，阿弥陀佛来接你，那肯定好多没有学佛的居士们，他们都有机会了。第一把他们的这种邪知邪见，给打破了。第二他们借着佛光注照，他们的业力也消除了，就是这样，佛光注照嘛。

　　鬼王言毕。合掌而退。

　　这个婆罗门女的孝行，感人至深，鬼王非常恭敬，合掌而退了。

　　婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。

　　这就是婆罗门女发的大愿，鬼王走了以后，婆罗门女就像做了梦一样，她自己就悟到，因为供养先佛塔寺的功德福力，而令母亲，令这些地狱众生，都能够离苦得乐，这让她更加的坚信敬仰三宝。于是顿发道心，在觉华定自在王如来塔像之前，发了大愿。愿从今以后，一直到尽未来劫，不是她这一世，也不是百世，是尽未来劫，对于一切造罪应受苦报的众生，都广设种种的方便，使每一个众生都能够得到解脱，就发这么大的愿。想想我们发的什么愿，一年多挣几千块钱，这是我们的愿，一到春节了，大家一见面先发个愿，恭喜发财，而不是为众生，为了利益众生。我们想想我们的心量多小，我们的心量小，我们就是六道轮回，看看婆罗门女，地藏王菩萨的因地，他的心量多大，为了一切受苦的众生，尽未来劫。

　　佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

　　这是总结忉利天宫神通品的一段经文，当时的鬼王，就是现在的财首菩萨。婆罗门女，就是忉利天宫在会的地藏菩萨。上来由文殊师利菩萨，请问地藏菩萨因地行愿，而能成就不思议事，到此告一段落了。通过这一段的学习，让我们明白，地藏菩萨因地所作，就是一个孝，把这个孝扩大了，扩大到这种慈悲，扩大到利益一切的众生。佛说孝名为戒，孝是至道，婆罗门女广行孝道，修成地藏功德，我们上至帝王，下至平民，虽然福报不同，贫富不同，但是行孝是一样的。能行孝道就像大地一样，为万物所依止，就像宝藏一样，为万人所受用，所以地藏之名全是孝顺之目。到了这里，本经的序分，也就是我们这个忉利天宫神通品，我们就全部介绍完了，谢谢大家。