宏圆法师：《地藏经》讲记第八讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第八讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第八讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。前面我们介绍了本经的序分，今天我们来介绍正宗分。正宗分又分四大段：第一段是明能化之主，第二段明所化之机，第三段是所度化的因缘，第四段是明成佛之因。

　　我们先来看第一段，就是分身集会品第二，这是明能化之主地藏菩萨。分身就是分化，我们人的身体是由于业力所感，假借五蕴四大和合而成，只有一个，是不可以分化的。佛菩萨的身体，是由于诸功德聚集而成，为了度化众生而示现，可以分为百千万亿个身，甚至可以分化变现百千万个种类。修行见到法身，就能够分身。就像南北朝时候的宝志，志公禅师，当时大家在街上，也能见到宝志禅师，宝志禅师也在狱中，到处都可以见到宝志禅师的分身。地藏菩萨是十地菩萨，破十分无明，满证法身，所以能够分无量身，到无量世界，无量地狱中去救苦。现在世尊在忉利天宫放光明云，地藏菩萨了解佛意，所以无量分身地藏菩萨，都聚集到忉利天宫，听佛临终的嘱托，所以名为分身集会品。好，我们看经文：

　　尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。

　　尔时，就是如来含笑放光，天龙鬼神同来集会之时。十方无量世界的分身地藏菩萨，在见光闻音，与大众一起赶到忉利天宫来，并不是说，是世尊和文殊菩萨在问答之后才来的，闻光，放光闻音，见光见音就已经赶到。地藏菩萨发愿度罪苦众生，地狱是六道中最苦的地方，所以地藏菩萨分身到十方无量地狱中，去教化众生。他每日三时说法，业障轻的一闻法化，就能够脱地狱之苦。业障重的，虽然不解佛法，但是日日听闻，内熏为种子，为以后留下了一个远因。因此如来出世，也没有时间来见佛，今日地藏菩萨知道佛即将涅槃，如果这次不来，那就以后没有机会了，没有机会见佛，亲闻佛陀教诲。在《心地观经》中说：“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法”，这两句话就是说，地藏菩萨为度众生，没有时间来见佛闻法。现在无量地狱中分身地藏菩萨，皆来集会到忉利天宫，到底有多少尊地藏菩萨呢?经文中说，百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说无量阿僧祇世界。那这个数目真的是太多了，因为地藏菩萨的愿太大了，所以他的法身遍满虚空，有机即现，怎么能说的清数目呢。

　　唐朝至德年间，新罗国，就是今天的朝鲜半岛东南部，新罗国的僧人金乔觉，航海来到中国。他住在九华山东崖峰的岩洞里，过着十分清苦的禅修生活，每天从岩石间取些白土，掺着米煮饭吃，众人见他如此苦修，肃然起敬，帮助他建起了庙宇，让金乔觉有了栖身之地，和收留徒众的条件。金乔觉在九十九岁的时候，召来徒众告别，跏趺圆寂，他的肉身在函中经过三年，大家打开来一看，仍然是颜色栩栩如生，最后大家认定他，就是地藏菩萨的示现，尊称为金地藏，这是地藏菩萨的分身之一。

　　以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。

　　因为世尊放种种大光明，出种种微妙音声的大神通之力，四面八方的恒沙世界，分身地藏菩萨，率领其教化得离苦的这些千万亿大众，严持香华，以诚敬心来供养佛。供养分三种，第一是利益供养，也就是四事供养。衣服、饮食、卧具、医药，我们这叫四事供养。第二是敬心供养，以香和华来表示恭敬之心。第三是修行供养，如说修行，若有持说，即为供养。这里是共持香华，以表敬心，来供养佛。

　　彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这些与地藏菩萨同来的大众，之所以都能够持香华来供养佛，是因为地藏菩萨的教化，他们离苦了，永不退转于无上菩提。不退转，梵语名为阿鞞跋致，也叫阿惟越致。阿鞞跋致不退转，有三种不退，一是位不退。入圣流，不再退到凡夫地，这是位不退。第二是行不退。能修大乘，修大乘行，恒常度众生，不再堕二乘地。三是念不退。念念流入毗卢性海。具足这三不退，位不退、行不退、念不退，就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗，翻译为无上;三藐，翻译为正等;三菩提，翻译为正觉。也就是我们常说的无上正等正觉，这是佛所获得的平等觉知，一切真理的无上智慧。

　　是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。

　　随地藏菩萨来参加忉利法会的这些大众，原本都是六道轮回的凡夫，久远劫执妄为真，流落生死，死而复生，生而复死，生生死死，无有了期。《涅槃经》中说：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海”这首偈子，是说众生，不见四谛苦集灭道，不闻四谛之理，所以才久远流转于生死大苦海，不能出离。那么什么是苦?在《大智度论》中说，苦有三种：一是身苦，老、病、死。二是我们心苦，心苦怎么来的呢，贪、嗔、痴。第三是后苦，我们有了老病死了，有了贪嗔痴了，死后还要堕地狱、恶鬼、畜生。这在《大智度论》中说这三苦。迷妄众生，要想在这三苦中求解脱，不明四谛理，不明苦集灭道，我们想想怎么可能?今天随地藏菩萨，来参加法会的这些大众，在凡夫地的时候，幸好遇到了大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，才得以迷途知返，返迷归悟，各各证果。他们仰承地藏菩萨的大愿之力，得超三界，又蒙如来神力加持，得以随地藏菩萨来到忉利天宫，见佛闻法，内心欢喜踊跃。他们见到佛的三十二相，八十种好，佛的摄受力，庄严毕备，佛的摄受力，使得他们眼睛片刻都舍不得离开。在《大智度论》中说：“佛坐狮子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍，以此神力，感动众生，其有信者，皆至阿耨菩提”，所以这些大众，今日瞻仰如来金容，目不暂舍。

　　尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。

　　地藏菩萨每天在地狱教化众生，无暇，没有时间来见佛，今日因如来即将涅槃，特赶来亲近世尊。佛舒金色臂，遍摩无量地藏菩萨顶，表示慰劳安抚之意，赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众生。《法华经》中说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶”，所以佛能以一臂摩无量顶。这里佛摩地藏菩萨顶，一方面是有慰劳，安慰这个意思，另一方面是嘱托地藏菩萨，度脱娑婆世界受苦的众生。因为佛即将涅槃了，末法时期，佛涅槃以后，这些众生要靠地藏王菩萨，嘱咐地藏王菩萨，来救度这些受苦的众生。所以接下来说，五浊恶世，刚强众生，邪见深重，难调难伏。佛大慈大悲，教化这些众生，令他们身心调伏，舍离邪见，能够建立正信，但是仍有一小部分的众生，恶习仍在。释迦牟尼佛不只这一次，在娑婆示现成佛，他是无量劫以来，在娑婆世界示现成等正觉。《梵网经》中说：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座”。世尊具足功德智慧，既能自调，也能调伏众生，所以称为调御师。我们五浊恶世的众生，非常的刚强难化，难以调伏，佛先开示四谛真理，苦集灭道，让众生先知苦断集，慕灭修道;再教以戒定慧三学，就是以戒律来调伏其身，以定慧来调伏其心，三学圆满了，见思二惑自然断灭。这些受佛教化舍邪归正的人，十人之中已有七八人，已经得度，还有十分之一二，仍在恶习困扰之中。在《一切法高王经》中说：“大比丘众一千二百五十人，其先悉是辫发梵志，诸漏已尽，无复烦恼，一切心得自在，到第一彼岸，皆舍邪归正，已授记作佛”，这就表明，已调伏者十中有七八了，其中恶习深重，难以调伏的，比如佛的堂弟提婆达多，总是想着害佛，自己作新佛，还有螺髻梵王，纵情声色，这些都是属于十之一二，恶习深重者。

　　吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。

　　不但地藏菩萨化导众生，分百千万亿身，释迦牟尼佛也是分身千百亿，广设方便，度化众生。《大智度论》中说，释迦牟尼佛一世界中，常化作种种身，种种方便，以度众生。因为众生的根性，各各不同。根性属于过去世的所修，熏习，今世根性的利钝，在于宿世业障的轻重，众生的根性有利有钝这些差别，利根的人一闻即悟，信受佛法，获得果证。比如舍利弗，在路上遇到马胜比丘，马胜比丘说，诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。舍利弗一听，立刻就证初果，他回去以后，又对目犍连说了这个偈子，目犍连尊者也证了初果了。还有黑氏梵志，当时他去见佛的时候，手拿两棵合欢梧桐花去供养佛，佛陀一看见他进来了，就说放下，于是他就把右手的花放下了，佛陀又说，梵志放下，他又把左手的花放下了，佛陀再一次的说，梵志放下，这个黑氏梵志他就不解了，说我已经两手空空了，没有东西可以放了，为什么您还叫我放下呢?佛陀说，我并不是让你放下手中的花，而是要你将六根、六尘、六识，全部的执着，统统放下。梵志听懂了佛的话，立刻身心放下，顿证阿罗汉果。所以说，我们说的放下，并不是说叫你放下事相上，而是放下你的心里的分别和执着，放下你的六根、六尘、六识。该做的事情，还必须要努力圆满的去做完，努力的去做，在心理上没有任何的挂碍，没有任何的分别和执着，这才是真正的放下。一说叫你们放下，你们什么都不干了，师父你让我放下，我活也不去做了，工作我也不做了，孩子我也不管了。所以我们把这个放下都误解了，误解放下了。放下我们内心的执着，是这么一个放下。就像我们一听说学佛了，不能穿好看的衣服，大家都不穿好看的衣服了，穿带补丁的衣服，然后贡高我慢心出来了。你看吧，你穿华丽的衣服，你消福、你造业，你看我穿补丁的衣服，我在修福。其实你比人不少造业的，不在意你穿什么，而在于你的心清不清净，如果你的心净了，黄金为地都不为过，如果你的心不清净，你呼吸空气都是浪费。浪费空气，师父就好说大家，不好好学佛，你们浪费空气了，现在都是卖纯净水的，以后都是卖纯净气的，你们不好好学佛，造业，浪费纯净气，就是这样。

　　或有善果，勤劝成就。比如这个难陀，他是世尊同父异母的弟弟，他出家以后，心里总是想着家中美丽的妻子，发不起出离心。佛陀就把他带到天上，他看到所有的天子，都在宫殿中，被成群的美女天女围绕，只有一座殿中有五百天女，但是没有天子，难陀感到非常的奇怪，就上前来询问原因，天女们回答，世尊的弟弟难陀持守戒律，将来会转生天界，这是为他准备的宫殿。佛陀就问难陀了，天女和你的妻子相比谁更美呢，难陀就说了，我妻子和天女相比有天壤之别。返回人间之后，难陀因为见到了更美的，就对他的老婆，他的妻子生起了厌离心，开始持守戒律。难陀虽然不贪着人间的美女了，但是他又开始贪着天上的美女，这种持戒，这种发心是不清净的，只为得到善趣果报，不能获得涅槃的安乐。我们学佛都是为了所得，得人间福报，得到现前的利益，我们在讲四十八愿当中讲了，如果不求生净土，修世间的这些善法，我们只是享眼前的福报，最多享一世的福报，以后还是要堕落的，只不过就是晚堕落一会儿罢了。难陀现在就是这个样子，佛又带他到地狱里去看，难陀看到地狱里，众生受种种苦刑的惨剧，非常的害怕，最后见到一口油锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在油锅旁边，他不禁前去询问，这锅里怎么没有众生，狱卒告诉他，我们在等一个人，他问，在等谁?狱卒回答，等世尊的弟弟难陀，他为了得到天上的享乐，而持守戒律，将来福报享尽之后，就会堕落到这里，我们就用这口锅来炸他。难陀听了，恐惧万分，求佛来救他，佛说你只要不贪五欲，勤修戒定慧，证涅槃时，地狱就和你无份了，难陀恐惧地狱之苦，勇猛精进，不久就证得了阿罗汉果了，这是或有善果，勤劝成就。

　　或有暗钝，久化方归。周利槃陀伽尊者，我们经常讲这个公案，他非常的愚钝，教他持诵半句偈子，“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”，他记住了前句忘了后句，过了一百天也没有记住。后来佛就教他念扫帚，叫他扫地，他每天天不亮就起来扫地，口里不停地念扫帚，后来也证了阿罗汉果，这就是久化方归。所以根机愚钝的人，一定要勤奋，勤能补拙。佛在世的时候尚且如此，何况我们现在末法时期，大多都是钝机，更应该精进用功，才有希望。

　　或有业重，不生敬仰。比如提婆达多，佛对他种种的教化，他不但不改，反而恶心增长，乃至作三逆罪，破和合僧，唆使五百僧伽，加入自己新建的僧团。第二个出佛身血，推石头来害佛，伤到了佛的脚趾。出佛身血，杀阿罗汉，杀害莲花色比丘尼。莲花色比丘尼，已经证得阿罗汉果了，他因为犯这个三逆罪，最后身陷地狱。还有像我们讲的这个东城老母，佛想尽办法去度化她，但是没有可度化的因缘，不肯见佛。佛在舍卫城讲法二十五年之久，其中三分之一的人，亲眼见佛，三分之一的人听说过佛，还有三分之一的人，根本就连听说都没听说过佛。像释迦牟尼佛化度众生，尚且如此艰难，可想而知，地藏菩萨分身化度众生，更加的不容易了。世尊住世的时候都这么难，可想我们现在众生得度多难。

　　如是等辈众生。各各差别。分身度脱。

　　上面说众生根机各各不同，而佛菩萨出现于世间，他们的愿望就是度化一切众生。既然众生的种类根性各各差别，佛菩萨就要现不同的身，来分别度化一切的众生，甚至一切种类的众生。

　　或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。

　　佛大慈大悲，随众生的机而现种种的身，应机说法，咸令度脱。佛虽然随机应现，以三昧威力的缘故，法性仍是如如不动的。所以我们常说，佛在我们这个世间来示现，我们看他吃，看他喝，其实终身未吃一粒米，他是如如不动的。不是像我们，用的都是六根、六尘、六识，他始终保持着，是如如不动的心性。所谓那伽常在定，无有不定时。如《处胎经》中，佛告诸来会者，吾从无数阿僧祇劫，能大能小，入细无碍，或在天上，劫数教化，或在人中，代彼受苦，或在畜生饿鬼地狱，分身教化无所不入。佛现男子身而度众生，男子是大丈夫相，刚正不阿，有魄力来弘扬佛法，来救度众生。或现女人身，女人、慈母，代表慈悲，柔和善顺，有忍耐力，所以佛现妇女身来度化众生。或现天龙身，这个就是天龙八部，现天龙八部的身形，来度化众生。或现神鬼身，阳间神为贵，阴间鬼力大，如来现神鬼身，度冥阳两类众生。山林，川原，河池，泉井，这个是现依报身。如《悲华经》中说，佛在因地，为救阎浮提饥饿的人们，舍自己的身体血肉，化为肉山，来解除大家的饥恼，佛现河流，来灌溉田野，现草原，供人畜牧，现泉井，供人饮用，种种变现都是为了利济群众，使令悉得度脱。佛现天帝身，这个天帝是欲界的天身。现梵王身，梵王是色界的天身。转轮王身，转轮王是世间的大国王，他是以十善法来教化人民。轮王有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种，金轮王统领东南西北四大洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲，他统领这四大洲。银轮王统领东南西三洲，他统领东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲，这个北俱卢洲他不统领。铜轮王他统领东南两大洲，东胜神洲、南赡部洲，西牛贺洲和北俱卢洲他不统领。铁轮王只统领南赡部洲，大家对这个轮王有一个概念。《俱舍论》中说：“从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生，减八万岁时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王，此王由轮旋转应导，名转轮王”，这就是转轮王大概的意思。或现居士身，在《法华玄賛》中讲：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士”，居士就是在家的修行人，不追求名闻利养，清心寡欲，乐于修道，这就是居士。或现国王身，这是轮王以下的小国王，我们现在是称为国王。国王是由于前世，修持十善戒行为因，今生感得的果报。或现宰辅身，宰辅是辅助国王，宣扬政化的大臣。或现官属身，这个官属就是指的地方百官。或现比丘，比丘尼，这是出家二众，比丘翻译为乞士，上乞法养慧命，下乞食养色身。比丘清净持戒，为世人作良福田，供养者，能增长福慧。比丘尼是出家修行的女子，《大智度论》中说：“尼得无量律仪，应次比丘”。优婆塞，优婆夷这是在家二众，是持五戒，亲近奉事三宝的男女，也称为近事男，近事女。乃至声闻罗汉，声闻是听佛的声音，修四谛法而开悟的。阿罗汉诸漏已尽，堪受人天的供养。辟支佛，这个辟支佛有两种，一种是缘觉，生在佛住世的时候，修十二因缘而开悟证果。还有一种叫做独觉，是出生在无佛期的时候，修十二因缘证果。由于他是自己了悟，生在无佛期，他靠自己的根机觉性，观十二因缘，了悟，所以叫做独觉，这是缘觉和独觉，他们通称为辟支佛。菩萨身，菩萨我们都好理解了，从十信位，十住，十行，十回向，十地，等觉，皆能示现。佛的悲愿广大宏深，众生应以什么身来得度，我们就是说，众生需要什么可以得度，佛就现什么样的身形，来为众生说法，令众生得到度脱，所以佛度众生，并不只限于示现佛身。

　　汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。

　　汝是指地藏菩萨，佛这里嘱咐地藏菩萨，让他观自己累生累劫，化度众生的苦心。世尊从无量劫来，修种种苦行，舍身手足，头目脑髓，国城妻子，只要是对众生有利益的，佛都在所不惜。《大涅槃经疏》中说：“夫身命者，谁所不重，吾轻生忽死，经无量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓脑非喻，况复妻子国城，捐弃无量，如是恩德，但为汝等放逸无惭，系在囹圄，不得解脱，岂非累劫勤苦，端为度说如是等难化刚强众生”。世尊累生累劫为度众生，牺牲生命，死后的骸骨堆积起来，比山还要高，比这个地还要广。为众生所舍的脑髓，比江河还要大，就是说，佛为众生付出的，无可计量。

　　其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世以来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。

　　释迦牟尼佛累劫精勤劳苦，度化我们这些刚强难化众生，仍有部分业障深重，未能得解脱的。这些众生，当然免不了要随业受报，堕在恶趣受大苦恼，因此特地嘱咐地藏菩萨，忆念我在忉利天宫殷勤付嘱，真是婆心切切。在佛灭度后，这些受大苦的众生，让地藏王菩萨，应该思忆想念，在忉利天宫亲蒙世尊的付嘱、嘱托，令娑婆世界的众生，至弥勒佛出世以来，这中间罪苦的众生，悉令、悉让他们得到解脱，永离三途八难，机缘成熟了，能够遇佛授记。释迦牟尼佛在灭度后，要经过五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下生，释迦牟尼佛是从摩耶夫人的右肋下生，到时候弥勒佛，是从佛母的头顶降生。释迦世尊的寿命是百岁，弥勒佛的寿命是八万四千岁。弥勒成佛的时候，无量千万亿众生，见世间苦恼，皆出家修行。弥勒见诸大众，而作是言，是诸众生，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣求付我，我今受之，善哉，释迦牟尼佛能教化如是等众生，来至我所。这样说了三遍，称赞释迦如来三次，然后为大众说四谛法，闻者同时得道。弥勒佛在华林园第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果;第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果;第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。在《处胎经》中，佛告弥勒菩萨，汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人受吾五戒者，次是三归人，九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。也就是说，龙华三会得度的，都是受过世尊教化的这些众生。受过五戒的，我们今天受过五戒的，最迟到龙华三会，第一会你就证阿罗汉果，佛在这里已经给我们授过记了。龙华三会，我们今天在座的，所有受过五戒的，龙华三会第一会，证阿罗汉果。受过三归的，第二会证阿罗汉果。念过一声南无佛的，在第三会证阿罗汉果。我们一想，很快证阿罗汉果了，非常的激动，但是，要等到五十六亿七千万年以后，在这个中间，你们不努力修行，不精进修行，不赶快的求生极乐世界，你们也是生生沉沉。也许会上天上，今世修的福报，也许会上天上待个半天，很快会在地狱里面，在恶道里面，待上五十六亿七千万年，等到弥勒出世的时候，你们证阿罗汉果。这主要就是给我们讲，释迦如来度众生之广，这些刚强难化的众生，释迦牟尼佛都给我们种下了佛种，让我们能够尽快得度，然后嘱咐地藏菩萨，让这些受苦的众生，能够脱离恶道，能够遇佛授记，不受三途八难之苦。

　　尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。

　　地藏菩萨已证法身，法身是由无量功德所成就，为了能够利益众生，将一身化百千万亿身，又可以将百千万亿身收为一身。就像千江有水千江月，只有一个月亮，但是有千万条江，就可以映照出千万个月亮的影子。其实他只是一个月亮而已，这就是我们说的，千江有水千江月，大家能听明白了吧，这个道理，你们天天遇到这个偈子，知道就是这一个含义。

　　诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。地藏菩萨为什么会涕泪哀恋呢?有四种含义，第一是悲六道众生，造作恶业，不肯悔改。第二个是悲众生刚强难化。第三是悲世尊即将涅槃，慧日将近沉没，佛陀在世，众生还有依靠，然而世尊不久即将入灭，众生失去了依靠。第四悲佛陀在天宫付嘱他的事情，责任非常的重大。也是对地藏菩萨的放心，我们说放心，所以禁不住的涕泪哀恋。

　　白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。

　　地藏菩萨对世尊说，过去我也是在六道轮回之中，幸蒙世尊慈悲接引教化，获得不可思议神力，能现种种身，具足大神通智慧，现在世尊把末世众生交付于我，我自应像佛接引我一样，来接引众生，这是我的愿心。

　　我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。

　　地藏菩萨分身沙界，表明他具有不可思议的神力;能够度众生成正果，表明具足不可思议的智慧，神力和智慧，是分身度人之本。《地藏十轮经》中说：“此善男子，成就不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成就诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，乃至或作地狱狱卒，诸有情身，现作是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位” 。

　　归敬三宝。归是返还的意思，令其返邪归正，敬是专诚之意，令其去妄归真。佛法僧三宝是越苦海之舟航，到涅槃之要道，焰口文中说得非常的好，“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢，归依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙，冥冥大夜中，三宝为灯烛，滔滔苦海内，三宝为舟航，焰焰火宅中，三宝为雨泽”。三宝功德，实在是难说难尽。

　　永离生死，至涅槃乐。是说众生断分段变易两种生死，获得究竟无住涅槃的无上之乐。所以地藏菩萨化导众生，登三宝之慈航，乘智慧风，破烦恼浪，直到涅槃的彼岸。

　　但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。

　　众生因为没有善根，不肯亲近三宝，与佛法无缘，那就没有办法得度。但是只要在佛法中，做微妙的善事，地藏菩萨都能够，令其八识田中有这个三宝的种子，让它能够萌芽、开花、结果，超凡入圣，得究竟成佛的大利。《法华经》中云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道”也是讲的这个道理。很小的善举，渐见无量佛，就会自成无上道。只要在三宝福田中，种微小之善，哪怕只是合个掌，将来都一定能够成佛。所以大家不要有任何的怀疑，更不要因善小而不为。

　　唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

　　地藏菩萨劝慰世尊，不以后世恶业众生为虑，是向世尊表明，自己有决心，能够胜任这个嘱托。众生的一切烦恼，都是如来之种，烦恼也没有离开自性的，即使是一阐提，也具足佛性，不断性善，倘若遇到法缘，善根萌发，一善若起，万恶皆消。如《地藏十轮经》中说：“随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作十恶业道，有能至心称名，念诵归敬供养地藏菩萨者，一切烦恼，悉皆消灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心，此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱，无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置升天，涅槃之道”，所以地藏菩萨劝慰世尊，不要忧虑后世造恶众生。

　　尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

　　因为地藏菩萨荷担起，未来世恶业众生，所以佛赞叹他，善哉善哉。一是赞叹地藏菩萨能体佛心，敬承严命。二是赞叹地藏菩萨，能够分身无量，化度众生，甚至连做毫发之善的众生，也不遗漏，令离众苦。地藏菩萨能度众生，则成就久远劫来所发的深弘誓愿，等到众生将毕之时，众生界尽，地狱界空，地藏菩萨即登佛位，既遂佛心，又满地藏之愿，所以佛这里说，吾助汝喜。