宏圆法师：《地藏经》讲记第九讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第九讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第九讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。上一节课，我们讲了分身集会品第二，这一品是明能化之主地藏王菩萨，今天我们来学习观众生业缘品第三。这一品和第四品，阎浮众生业感品，还有第五品，地狱名号品，这三品都是说明所化之机。我们先来看观众生业缘品。

　　这一品是由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。观，就是以真智去体察一切事物。众生也译为有情，有多种解释，我们这里略举两种。一是众多之法和合而生，这是根据这一期的受报来说，也可以说是从这一段生死来说，是机缘和合而有，色、受、想、行、识，依这五蕴和合而有。《大乘同性经》中说，众生者，众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。就像我们今生的果报体，都是因为众缘和合而生，这是凭一期生死而立的名。第二个解释是受众多生死而立名，随业力所牵，流转六道，生了又死，死了又生，生生死死，受众多的生死，故名众生。业缘，就是众生造作十善业，能生到天、人、阿修罗三善道。如果造了恶业，那就要生到饿鬼、畜生、地狱三恶道。那么善业是招乐果的因缘，恶业就是招苦果的因缘，一切有情都是由业缘而生。《法华经》中说，生死所趣，善恶业缘。我们所去入的地方，都是善恶业来决定的，就是这个意思。现在地藏菩萨观众生恶业之缘，而有地狱，所以劝导众生不要造作恶业，不造作恶业，地狱自空。好，我们看经文：

　　尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。

　　摩耶夫人是古印度迦毗罗卫国净饭王的夫人，佛的生母。据《佛本行集经》中记载，在迦毗罗卫国的附近，有一座城，叫做天臂城，天臂城的城主善觉王，大富多财，资产丰饶，具足威德。他有八个女儿，大女儿叫做摩诃摩耶，最小的女儿叫做摩诃波阇波提。在他大女儿出生的时候，就是摩诃摩耶出生的时候，有一位相师，给她看相，说此女出嫁以后生的儿子，一定能做转轮圣王，统领四天下，七宝自然，有一千个儿子，如果他要出家修行的话，必获无上正等菩提。最后她的儿子没有做转轮圣王，成佛了，究竟圆满成佛，就是释迦牟尼佛，所以我们都尊称为佛母摩耶夫人。摩耶夫人听闻众生根性各个差别，前面讲的，佛分种种身形而度脱，然而尚有未调伏的，殷勤付嘱地藏菩萨于未来世，直至弥勒出世以来，将这些众生悉使解脱。又听闻地藏菩萨安慰世尊，勿以后世恶业众生为虑。所以摩耶夫人承着这个机会，发问阎浮提众生造业差别，及受苦报等事，究竟是怎么一回事呢。

　　那这次参加法会的人非常多，这里为什么由摩耶夫人首先来发问呢?这是因为佛在忉利天宫，是专为母亲来说法，况且她是我佛之母，应当居先。圣者，圣是正的意思，如果能息妄归真，断惑证理，妙契真道，了脱生死，就叫做圣者。《涅槃经》中说：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶，如是等人，有圣法故，常观诸法性空寂，以是义故名圣人，有圣戒故名圣人，有圣定慧故，故名圣人，有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人，有七圣觉故，故名圣人”，这是我们引用的《涅槃经》对圣人的一种解释。所以这里摩耶夫人，尊称地藏菩萨为圣者。一切众生随自己造作的业而轮转，众生造作的业，有上中下的差别。在《占察经》中，地藏菩萨说，如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种，把这些归纳为一百八十九种。蕅益大师讲，前一百六十种是明现世果报，比如有的人求证菩萨乘的果位，现世就能得到不退转的成就，而有的人所求证的果位，现世还得不到。又比如第九十种，有所求皆当得，就是说你想得到的东西，这一生就能够得到。第九十一种，是说有所求皆不得，每个人的业不同，所以现世得到的果报就有差别。得到的果报，为什么有的人这一世可以求得到，有的人求不到，这就是现世得到的果报的，所造的业不同，现世就所得的果报，就会有一定的差别。从第一百六十一到一百七十一种，是明过去世的果报，比如有的人是从地狱道来的，有的人是从畜生道来的，有的是从天道来的，有的是上一世在家的居士，或者是出家人，有的过去生中听闻过甚深的正法，也有的过去生中，曾供养过三宝，供养过佛、菩萨、阿罗汉。从第一百七十二种到一百八十九种，是明未来果报，未来世的，有的人命终之后，会堕落到三恶道，有的人下一生能转生人道做国王，有的人下一生，可以往生到佛国净土，有的人下一生能够获得果证，这个是说明未来果报的。总之一切众生，随自己的业而轮转，各各不同。摩耶夫人合掌恭敬，请问地藏菩萨，阎浮众生，造业差别，及所受的果报，那究竟是怎么一回事呢?我们大家现在也有这个疑惑，为什么行了善了，而没有得到善的果报。《占察经》中给我们说的非常的清楚，皆因我们过去生，所造的业不同，那这一世所获的果报就有差别。但是你这一生又为后生，又在积功累德了，所以不要只看眼前一点点，因果是通三世的，大家应该能明白这个的，一定要明白的，所以要深信因果的。好，我们看下面的经文：

　　地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

　　前面摩耶夫人问的是阎浮众生，而现在地藏菩萨，回答的是千万世界，这是因为十方世界无边无际，而在这十方世界里的国土，也无量无数，无量国土中的众生，那就是难尽其数。众生造业各各差别，各各不同，那所受的果报也就各不相同，难以穷尽。圣母现在只问阎浮众生造业的差别，问的比较狭小了，所以地藏菩萨首先回答的是千万世界，千万世界都是这个因缘，都是这个道理，因果不变的，就是这样。

　　或有地狱，或无地狱。像我们娑婆世界有地狱，好多的诸佛世界没有地狱的，极乐世界就没有地狱，没有三恶道，乃至没有恶道之名。

　　或有女人，或无女人。我们娑婆世界有女人，而且现在妇女能顶半边天，阿閦佛的国土也有女人，但是无邪欲想，他那国土的女人，比我们这个国土的女人要清净。据《八阳神咒经》《八吉祥经》《八佛名号经》中所载，八佛国土，无有女人。还有我们都知道，极乐世界也没有女人。东方净琉璃世界，药师佛的净琉璃世界也没有女人。国土中无有女人最为清净，《大智度论》中说：“菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重，刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近故也”。当初阿难尊者，因为大爱道比丘尼等人的一再请求，而求佛准许女众出家，佛说，令女众出家，正法会减损五百年。一般来说，女人的情欲重，好嫉妒，爱说是非，我慢心重，修行起来障碍比较多，而且也容易障碍别人。那我们下面的女居士就说了，师父我怎么看男众也有这些，是的，男众也有，现在是末法嘛，是不是，女众有的习气，男众也逐渐开始也都有了，男众有的缺点，女众也都有了。但是佛说的这些，我们一定要多反思自己，都是给我们提出来的要求，让我们改正，不是针对我们的。我们反思我们有没有这些习气，有的话赶紧改正。当然也有很多女中丈夫，像龙女八岁成佛，大爱道比丘尼，我们刚才讲的摩耶夫人的妹妹，摩诃波阇波提，她最后也是随佛出家。大爱道比丘尼她所领导的比丘尼僧团，最合乎佛陀的教诫，她们依止比丘受戒，每半月举行布萨，忏悔过失，她们不议论僧团的是非，不妄语、不两舌、不恶口，也不滥收徒众，更不随便化缘应供。大爱道比丘尼涅槃的时候，大地震动，光明朗照，虚空中诸天的感叹之声，如鼓如雷。佛称赞她，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率。所以身为女众，一定要珍惜今生能够学佛的机会，正确认识自己的过患和障碍，放下世间的情爱和贪恋，认真修行，做女中丈夫。

　　或有佛法，或无佛法。有的世界有佛法，有的世界没有佛法。佛是庄严世界主，如果佛不出世，就没有三乘涅槃之道，众生不知修学，永处长夜，永处轮回。如果有佛出世，众生知道因果，知道罪福，受三归，五戒，八斋，及出家五众等，能修持种种善法，就能够得出三界火宅。我们现在这段时间，属于贤劫第九小劫，而弥勒佛是在五十六亿七千万年之后示现成佛，是我们的贤劫第十小劫，那个时候呢，我们的人寿是八万四千岁。弥勒佛灭度以后，这个中间连续五小劫，这么长的时间没有佛出世。想想我们算是幸运的，我们尽管没有生在佛住世的时代，但是好在还不是法灭尽的时候，还不是法灭的时候，还有这个经典可看，还有法可依。的确应当发起大心，来精进修行，积累无量的善根，方能得了脱。一旦错过这个机会，万劫不复的。我们现在，虽说邪师说法如恒河沙，但是我们的经典没有改动，所以我们一定要依经典，依法不依人，以佛的教诲为我们的最终，所以我们现在还是非常幸运的。到了法灭的时候，《楞严经》先灭，最后只留一部《弥陀经》，留一句阿弥陀佛，等到法灭尽的时候，所以我们现在还有经典可以依止，非常的幸运。

　　乃至声闻辟支佛，亦复如是。这句经文是超略之词，就是说，有些世界纯有菩萨无声闻缘觉，有些世界有佛有菩萨有声闻缘觉，还有，有些世界无佛无菩萨无声闻缘觉，有些国土五浊弊恶，有些国土清净微妙，有的寿命无量，有的寿命短促，种种不同，所以说乃至。众生造种种的业，受种种的果报，修净业成佛成圣出三界。作有漏的善，生天作人，受妙快乐，享福。那造十恶，受报于三途之内，受种种的苦刑，受苦报。所以说这里说，不但只是地狱罪报一等。根据你所造的业，受种种的果报，这就是非但地狱罪报一等，讲的比较详细的。

　　摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

　　摩耶夫人对于十方世界众生之事，不是不想听，但是她更想知道阎浮众生，造作罪业，所感恶趣的果报。摩耶夫人因为是阎浮提人，而且阎浮众生受的苦多，所以说，愿闻于阎浮罪报所感恶趣。知道我们这个阎浮提的众生，造的业大，受的罪报比较苦，所以把这个苦给我们阐述出来。

　　地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。

　　阎浮众生造业繁多，所感地狱名目也多，如果要都说明的话，一劫也说不尽，所以只能粗略的说之。地藏菩萨将要说的，也是佛母愿意听的，也是我们大家应当知道的，要引以为戒的，所以佛母这里说，愿圣者说。

　　尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　从这段经文往下，是地藏菩萨告诉摩耶夫人，阎浮众生作如是等罪而堕地狱。首先举的是不孝父母，可见其罪极大，因为不孝父母的话，人的良知就没有了。我们每个人都不是天生的，也不是地里长出来的，是父母辛辛苦苦养育我们，我们怎么可以不孝父母，甚至去杀害呢?《恩重经》中云：“人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育”，《难报经》中说：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩”。而且为人子女，孝顺父母，是天理之常，人伦之本，羊羔尚知跪乳念亲恩，乌鸦反哺孝亲颜，人如果不孝父母，反而去伤害父母，杀害父母，那跟大家说，真的是连禽兽都不如的，怎么可以称为人呢。所以《正法念经》中说，有四种恩甚为难报：第一是母恩，第二是父恩，第三是如来，第四讲经说法的法师。就像师父这样，讲经说法的法师，这是这四种。如果供养这四种人，得无量福，现在为人赞叹，未来能证菩提。因为我们的慧命，得自于师僧三宝，我们现在的光明，以后的希望，得自于三宝，所以应当供养。身命是父母所生，应当孝养，这是我们做人应该做到的。我们仗父母所生的身来修道，如果没有父母所生之眼，我们怎么看经，没有父母所生之耳，我们怎么闻法，没有父母所生之口，我们怎样读经，宣讲佛法，没有父母所生之身，我们怎么样去礼拜、去忏悔、去供养。所以在家要孝顺父母，出家更应该孝顺父母。在家的，可以关怀照顾父母的生活，认真工作，本分做人，让父母能够安心，没有担忧，没有忧虑。那出家的呢，就更要勤奋求佛道，广度众生，以报亲恩。莲池大师说，亲得离尘垢，子道方成就。我们的父母脱离苦海了，我们的孝道才为圆满。如果人有这个孝心，自然不作诸恶，为报亲恩，自然众善奉行，所以孝是众善之本，不孝之罪，是众罪之根。不孝父母，已经失去了为人儿女的职责，何况敢行大逆，以至杀害，自当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。所以师父经常跟大家说，有时间多去看看父母，这也是你们的修学，不是说你们成天，长在寺庙里面叫修学，父母也是我们修行的一课，把父母照顾好，让他们能够闻到佛法，劝他们念佛得到解脱，这也是在修行。

　　若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　出佛身血，这是提婆达多所造的罪。佛在世时，有一次走到灵鹫山的旁边，提婆达多为了自立新佛，害佛。他把一块大石推下去，想把佛压死，金刚力士看到了，但是他离得远，没有办法用手接，他就用他的宝杵去挡石头，石头被打碎了，碎了以后会有散落的碎石，落到了佛的小趾处，流出了血，这一出佛身血不要紧，当下感得大地裂缝，地狱的火车，不是我们天天横着跑的火车，它那真是带火的车，地狱的火车就出来了，直接把出佛身血的提婆达多，活着就押到地狱里去了。没有半分的犹豫，活着就押走，这是出佛身血，佛在世的时候。那佛现在入涅槃了，我们伤害不着佛的身体，出不了佛身血了，但是如果你以恶口毁坏佛像，所造之罪等同于出佛身血。我们现在伤害不着佛的身体了，但是你毁坏佛像，也是一样的罪。比如把佛像的耳朵、手指，还有纸质的佛像恶意的毁坏，这种罪报与提婆达多，推佛伤佛脚趾等同，大家一定要注意的。佛是世间的明灯，我们把佛像毁坏了，等于把我们内心的佛性，全部给伤害了。如果我们在去擦试佛像的时候，没有用恶心，是不小心把佛像给碰伤了的话，给大家说，这种不能称为出佛身血的，因为你没用的是恶心。但是也要忏悔，什么原因?你没有生起恭敬心来。如果你自己的儿女，非常小的时候，非常柔弱的时候，你们在给他洗澡，给他沐浴，给他穿衣的时候，是不是非常的小心?因为你们把这件事，当成一件大事来做的，怕伤着孩子。如果你们把佛，看成是我们至关主要的，那我们就会小心翼翼的，如果真的不故意伤害到了，把佛像金给擦掉了，有了瑕疵以后，我们要赶快忏悔，这样可以灭罪，可以灭我们的罪。所以居士们擦佛像也是善心，但是还是要小心翼翼的，就像护持我们的眼珠一样的爱惜。

　　毁谤三宝，三宝是苦海中的慈航，迷途中的指南针，引导人出生死，登彼岸。而邪见人善根微少，自认为聪明，不去了解佛法的真谛，不分青红皂白，以自己的意识贡高我慢，就去诽谤，阻止人信佛，阻止人诵经，阻止人出家，断坏一切八支正道，挑坏无量众生法眼，这种人不久自当肢体废缺。因为你阻碍了别人的正道，那你所感得的就是肢体废缺，而且有舌说不出话，受诸苦毒，痛彻难忍，命终定生无间地狱。所以不要把你们的观点，强加给别人，不要随便的否认，哪一个法师讲的经，你们可以不听，但是绝不能诽谤，各有各的因缘，各有各的讲法。我们说的宗派，所以我们不要去诽谤其他的法门，都是佛讲的经典，何必去诽谤别人呢?你们理解不到，那是我们的善根不够，不能说别人的错。我们去依靠经典，依了义，不依不了义，这是四依法，依了义，不依不了义。不能你个人的崇拜，然后去强加给别人，别人听这部经，你就说别人要堕地狱，别人听那个法师讲经，你就说那个法师不如法，你这也是在诽谤三宝。看着你在学佛，第一你搞个人崇拜，第二分别执着，再加上诽谤三宝，命终定生无间地狱。看着是在学佛，好多的居士，你们没有辨别力的，你们可以听别的法师讲经，没有人反对，师父也不反对，师父随喜赞叹，但是不要轻易的去评判别的法师，就是这样。就像我们昨天有个居士，从天目山过来的一个信息，说有个老菩萨站着往生了，我们管理群规的居士，立刻就发出群规通知他，不允许发别的信息的，师父立刻叫他忏悔，什么原因?你这就是在搞一家独大，大家都是在宣扬佛法，怎么不能宣扬正知正念的，非得以我的东西为准吗，比师父讲经讲的好的多得是，我们要看别人讲的对与不对，依照经教去判断，不能依照人去判断的。依照人去判断，那我们对的不是经教，我们对的是人，我们这叫夜郎自大，不符合佛法的大同的，会断多少人的善根，显得我们弘法多狭隘，错误的，会给佛法带来帮派的争斗的。别人好的东西，我们一定要学，一定要随喜，一定要赞叹，不好的东西，佛给我们讲了，默摒之。不要宣扬法师的恶，不要宣扬的，默摒也就行了，不要去批评去，不要去诽谤去，这是诽谤三宝，一定要注意的，这个我们太容易犯了。我们现在的居士，都是依人不依法，对经教不去深入的学习，都是崇拜，搞个人崇拜，错误的。我们学的是觉悟，学的是平等，千万记住。

　　不敬尊经，对佛所说的无上法宝，不生恭敬心。将佛的经典用火焚烧，或放置在不净处，把经书当废品来用，作出种种轻贱法宝的事情，这样的邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间地狱，受无间苦，求出无期。现在我们的经书，确实也是一种浪费了，师父观察到了，大家一听说，印《地藏经》有功德，印《玉历宝钞》有功德，都疯印。哪个寺院里面，这几部经都不缺，而且造成了经书发霉，经书浪费，浪费十方信士的布施。所以我们在修供养的时候，也一定要用智慧，看看还缺不缺，把钱用到弘法最实际的地方去。不要为了个人修福报，为了满足个人的福报，去做一些善法，其实你这等于什么，把幸福留给自己，把困难交给别人，是不是这样的。所以说别人一来问师父，《地藏经》还要不要，师父说已经够了，暂时不要，等要的时候师父会再通知。这些居士特别贡高我慢，有的法师说了，印《地藏经》修福报，你不要你是罪业深重。因为师父不想把钱，不想把经书浪费掉，应交给一些更需要的寺院去，有的山区的寺院，有的好多的寺院没有。再一个，我们要看这个寺院修什么法门，适合这个寺院的经书，我们再给寺院里面结缘，不要破坏这个寺院的道规，这个寺院修行的法门。我们要多问问，多用智慧去观观，不要随着自己的主观意识，去强加给别人，就是这样，师父说的是不是这样。我们现在都是盲目的去做一些善法，为了满足自己修福报的贪心，就是这样。修福报是好事，但是善心一定要让他完美。好，我们再看下面经文：

　　若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行YIN欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　常住，就是往来僧众办道之所。丛林里有一句话，千年常住，流水僧。这个僧人去了一帮又一帮，而常住是千年不动的，是供十方僧人，用来修行办道的地方、场所。如果侵占常住的僧物，也当堕于无间地狱。常住僧物分为四种，一是常住常住。这是指众僧所共用的房舍、田园、树林等，它永远是在这一个地方的，绝对不可以分判的，我们今天叫法人，永远就是法人的。法人是法人，法人代表是法人代表，大家一定分清楚，像我们地藏寺的法人就叫地藏寺，师父只是一个代表，暂时的一个代表。像我们的常住，就是地藏寺我们所有的寮房，所有的大雄宝殿，师父走了，但是地藏寺还是存在的，这些房屋，大殿谁都带不走的，这个就叫常住的常住，常住物，能听明白吧。二是十方常住。这个就是我们每天供给僧众的食品、馒头、米饭，这些属于十方众僧的物品，只限于本处使用，可以称为十方常住。第三个叫现前现前。就是每个出家人，他的私人物品，就是现前僧人的现前物，所以叫做现前现前。第四个叫十方现前。就是出家人往生了，他所遗留的物品，他是寺院的一份子，那他的物品，就可以分给十方的僧人，他的财产是十方僧人共有的，是为各比丘所属物品，所以叫做十方现前。这个大家能理解，是不是，所以对这个大家一定要有个印象，一定要知道的，你们天天在寺院里面护法，一定要明白这些。那如果有恶人以强势力，侵占寺院的土地、田园、房屋，自己来受用，或与家人共享共用，或者用来经营世间的俗业，使十方僧众失去修行办道之所，毁坏后人的道业根本，由于此罪，命终定生无间地狱。

　　玷污僧尼。僧尼是受佛戒，净修梵行，戒体清净。有丧心病狂无耻之徒，不知罪福，去破坏僧尼的戒体，令其戒体有污，造这样的罪，即使千佛出世，也不通忏悔。所以依业受报，应堕铜柱地狱。

　　或伽蓝内恣行YIN欲，或杀或害。伽蓝就是指一切修行的场所，我们说大小寺院。有的人到寺院里来假装修行，却以邪心扰乱僧人，偷行YIN欲，无惭无愧。或者来寺院做工的人，夫妻二人同住一间寮房，共行YIN欲，这都属于犯此重罪。因为寺院是三宝清净之地，也是僧众修行，生长道芽圣果之处，在这里作不净业，生则病狂而死，死后堕地狱，受无间苦。所以我们大家一定要小心的，在伽蓝内杀害生命，把佛门净地当做屠宰场，也堕无间地狱。其实你们能听《地藏经》，真的给你们消非常多的业的，我们知道自己什么事情必须做，什么事情不能做，什么事情必须要忏悔，给我们能消无量罪，增无量福的。这是伽蓝内杀害生命。

　　若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　沙门译成中文是勤息。出家修行，勤修戒定慧等无量法门，息灭贪嗔痴等无尽烦恼，了脱缠缚，超越生死，所以出家人称为沙门。沙门分为四种，第一是胜道沙门。秉佛出家，能灭烦恼而证圣果者，像佛、菩萨、声闻、缘觉，他们证圣果。二是说道沙门。能宣说正法，使众生入佛道。三是活道沙门。勤修诸善法，增长慧命，能够依出家戒律过着清净的生活。第四是污道沙门。违背戒律，裨贩如来，伪是虚假伪作的意思，虽然身披僧装，外现修行之状，内染尘劳，常念世俗之事，这是心非沙门。下面就是解释何为伪，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，这个就是伪作沙门了。

　　破用常住，常住物是十方施主，为求福而布施给寺院的，供养十方修行僧的，倘若表面上出家，实际上内心不在道上，还使用十方信众的供养，就属于盗用常住之物，破用常住，破用常住之物。

　　欺诳白衣，白衣就是指的在家人，古印度以鲜白之衣为贵，除出家人之外，我们出家人是穿坏色衣，穿百衲衣的，不能穿这种鲜白的，来破除我们的欲望心的。所以除出家人以外，都称为白衣，白衣就是在家人的代名词。也就是，不是真心修行的出家人，他用种种的语言乱说一气，法说非法，非法说法，来迷惑在家人，来达到他欲望的目的，这就是大妄语，欺诳白衣。

　　违背戒律，戒律就是防非止恶的戒法。在《佛说因缘僧护经》中，佛告僧护比丘说，持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安稳，悟则心欢喜。而今违背戒律，造种种恶，死后当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。那我们话又说回来了，出家人即使犯错，破戒，给大家说，也是受护法神的护持的。我们不懂因果以前，我们犯了错，我们还是有机会忏悔的，大家一听说这么多错了，死堕地狱了，那就特别恐惧了，自暴自弃了，不是这样的。佛菩萨慈悲，给我们留着忏悔的机会的。据《道宣律师天人感通传》记载，南方天王部下的韦陀将军，他和诸天将往返四天下，护持出家人。四天下中，北俱卢洲少有佛法，我们唱《韦陀赞》的时候，他是三洲感应，因为北俱卢洲的人不信佛法，东西二洲的人少黠慧，烦恼难化，而我们南赡部洲的人，虽然多犯罪，但是教化令之从善，心易调伏。佛临涅槃的时候，亲口付嘱，并令守护。佛对这些护法们说，若不守护如是破戒，谁有行我之法教者。大家不是一生下来就是佛的，总有种种过去的习气，但是我们只要去忏悔，按照佛说的去做，佛菩萨还是加持我们，护法还是护持我们的。所以众天将对佛的垂诫不敢不行，虽见出家人破戒，也悲悯护持他，三十二将中韦陀将军弘护最多。在《正法念处经》中说，佛说一切法，出家最第一。世间人再怎么了不起，也没法和出家人相比，我们的居士们也是这样，世间做的善再多，也不如在我们佛法当中的微毫之善，我们就可以这么说。因为我们所做的微毫之善，佛法中的微毫之善，它是圆满的。所以我们众生都有种种的过失，大家从今以后，听到这部经以后，生起忏悔心来，念阿弥陀佛，求生极乐世界，大家都是有希望的。不要师父一说大家都有希望了，又都敢再造业了，不是这样的，是给你们鞭策，这是标准的鞭策。给你们说明利害关系，给你们留着希望，留着光明，就是这样的。但是后不再造了，你后边造了，对你的这个忏悔还是没有作用的。因为我们今天时间的关系，讲的不是太多，在后面的经文当中，我们会把这些问题，讲的非常的深刻的，给大家留下这种深深的印象，叫大家能够精进修行，能够真正的觉悟。好，我们再看下面一段经文：

　　若有众生偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　令人不知而取，就为盗，也叫做偷窃。偷窃常住僧物，乃至一草一木，一针一线，当堕无间地狱。就这么小的东西，在常住当中，你修丝毫的善，也无量无边，同样，你造一丝一毫的业，也是无量无边的。为什么偷窃微少的常住僧物，会获得这样重的果报呢?这是因为常住的财物、谷米、饮食、衣服，都是十方信众，为增长修行人的道业，及求福而施舍出来的，这些常住僧物为十方所共有的，所以你结罪是在十方僧众上结罪。《观佛三昧经》中说，盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。《方等经》中，华聚菩萨说，五逆重罪，五逆重罪死堕阿鼻地狱的，五逆重罪我也能救，盗僧物者，我不能救。寺院的居士做的都非常好，师父也观察，大家对这个都非常在意的，不去轻易的去拿常住一针一线的，都是布施。甚至我们到年底的时候，有的居士怕不懂，不故意犯了，然后会拿出一部分的现金，放到功德箱里，不为修福报，就是为了来补偿常住，欠常住的罪过，师父看大家这么做，发心也是非常好的。据《阿含经》中记载，目连尊者告勒叉那比丘说，我在路上看见一个大身众生，身有热铁丸，从身出入，热铁丸从他的身上出入，那个人痛苦迫切，啼哭呼号，非常可怜，这是看到第一个;又看见一人舌头又长又大，有把火热的利斧在砍他的舌头，和前面那个人一样的，啼哭呼号，痛苦万分;第三个又见一人，有双铁轮，在两肋下，燃烧旋转，还烧其身，铁轮在他的两个肋下旋转。勒叉比丘听了这话以后，便去问佛什么原因，佛就对大众说了，我也看到这些众生了，可是没有说，什么原因呢?惟恐愚人，愚痴的人，不信佛语，会长夜受苦，所以不说，佛就给大家解释了，为什么有三个人的这种现象。第一个那个热铁丸，从身上出入的众生，在他过去世的时候，就是迦叶佛住世的时候，他出家作沙弥，守护僧人的果园，盗取了七粒果子供养他的师父，由于那次犯盗之后，死堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，继续受苦;那个受火热利斧砍舌头的众生，也是在迦叶佛的时候，出家作沙弥，他用那个斧子砍石蜜，我们今天说的冰糖，在我们经中叫石蜜，用斧子砍石蜜来供僧的时候，因为那个石蜜，我们都吃过冰糖是不是，会有一少许的，沾在那个斧子上了，他就去舔那个石蜜，由于那次犯盗，死入地狱，被砍舌头嘛，地狱苦受完了，余罪又继续受苦;第三个那个热铁轮在肋下的众生，也是在迦叶佛法中出家作沙弥，派他去拿饼来供僧，他在拿饼的时候，盗取两个饼子，藏在双肋下，由于那次犯盗，死堕地狱，受无量苦，余罪继续受此苦，到做人了，双肋下还夹着，做人了，舌头还经常被热斧砍。我们看到众生，有的四肢不全的，有些种种残疾的，这都是余罪还再接着受报。地狱苦受完了，三恶道的苦受完了，还在受余罪，你们想想害不害怕?所以师父都给大家说，赶紧念佛，逃离娑婆，求生净土，然后再回来的时候，想回来再回来，然后我们无有众苦，但受诸乐，就是这样。不但在我们娑婆，到任何的世界，只要是从极乐世界，倒驾慈航回来的人，都不受众苦。虽然你想受苦示现，来度化众生，但是你没有受苦的感觉了，就是在演戏一样，就是这样。这三位沙弥，因为只盗七个果子，两个饼，一点石蜜就堕地狱，物品虽少，但是常住物是十方僧宝所共有，盗取少许，就于十方僧宝前结罪。我们想想，十方僧宝无量无边，所以其罪极大。我们居士在寺院里发心，一定要引以为戒，虽然你们也做了好多的事情，也修了一些功德，但是并不能因为这些，你们放纵你们的烦恼，放纵你们的习气，对这个出家人进行诽谤。刚到寺院里来挂单的出家人，你们贡高我慢，偷窃常住财物，这样反而得不偿失。我们在修福报的过程当中，修功德的过程当中，一定要引以为戒，我们按照佛陀的教诲，每天严谨的要求自己，如履薄冰，不去造作任何丝毫的微恶，让我们的善永远的去圆满，这样我们的菩提道业，就会快速的成熟。