宏圆法师：《地藏经》讲记第十四讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第十四讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第十四讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，阎浮众生业感品第四。上一节课，我们讲了四天王请佛开示，地藏菩萨久远劫来，发如是度生的大愿，为何众生犹度未绝，佛告诉四天王，因为众生造作恶业，因蔓不断，所以地藏菩萨又发重愿，来度脱未来现在一切的罪苦众生。好，我们看下面的经文：

　　如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

　　地藏菩萨在其他的世界，度化的众生我们姑且不说，只说在娑婆世界阎浮提内，就有百千万亿方便，来教化众生。因为众生的根机千差万别，所以菩萨度化众生，也要用百千万亿种的方法方便。《大智度论》中说：“法身菩萨化无量身，为众生说法，而菩萨心，无所分别，如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者，此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随人意而出声，法身菩萨亦如是，无分别心，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧因缘故”。意思是说阿修罗的琴，没有人弹，可以随人的心想，来满人的心意。这个琴声来满人的心意，奏出美妙的琴声，这是阿修罗的福德所感的。这里，是用来比喻法身菩萨心无分别，自然而然的应众生之机，而说法教化。下面列举出地藏菩萨，化导众生的种种的方便。好，我们看经文：

　　四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

　　这是十恶业中，身所造的三种业，杀盗淫所得的果报。杀生就是将一切人畜等有情众生杀害、害命、害死。《楞严经》中说：“阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息”。杀生的业报，要经微尘劫相食相杀，互相伤害，今生你杀我，来生我杀你，这种互为轮转，没有休息。可见这个杀生的罪业非常重。这里所以先列举出杀业，不仅是人，凡是有生命的生灵，小到一只蚂蚁，都是贪生怕死。而且一切众生，个个本具如来智慧德相，皆有佛性，杀害了他们，就等于杀害未来诸佛。所以杀生所得业报，常在三恶道，受无量的苦，纵然生到人间，也诸根不具，多病短命。我们看现在的人疾病丛生，很多新的病种出来，给大家带来很多的痛苦，尤其是我们看近年来，癌症患者很多，而且患病的年龄也越来越年轻，人们总把原因，归咎于外界的环境，总归咎于我们的饮食，还有一些外部的一些条件，而没有真正的反省，这种多病短命的短寿的业报，是由于前世杀生所造成的。我们现在很多人吃饭，都离不开肉，没有买卖，就没有杀害，正是由于人们，放纵自己贪求美味的这种欲望，根本就没有把杀生当一回事，认为这些动物，这些众生，就应该是被人来杀了吃掉的。但是不管你信不信因果，你只要杀生，只要造业，都免不了要受报的。

　　《分别善业报应经》中，讲了杀生的十种果报。第一是冤家转多。我们常说冤亲债主，这个冤家就会增多，冤家多，会使我们的工作和生活，出现诸多的不顺，越是到关键的时候，对你的干扰越是非常的大，念佛人在修行过程中，同样也会受到干扰，不能静下心来念佛。但是我们今天，知道了这个冤亲债主都是我们前世所结的冤，所结的缘，所以我们对于冤家，我们要生起慈悲心。首先就是要戒杀，不再增加新的冤家，另外我们还要念经念佛，放生，多修善，把所做的功德回向给这些冤亲债主们，求佛力加持，帮助他们离苦得乐。我们想想，别人欠我们的钱，我们要不回来那种痛苦，这些冤亲债主也是同样，因为我们所做的这种没有智慧，愚痴的事情，伤害了别人，别人来找我们讨账，我们应该知道我们伤害他们的痛苦。而不是把一切的责任，都往别人身上去推，我们要想着帮助他们怎么样离苦得乐，怎么样求生极乐世界，千万不能因为自私，因为自己的一些利益受到损害，而生起嗔恨心，那就是错上加错，这个冤怨相报了。

　　第二个就是见者不喜。人们见了杀业重的人，生不起欢喜心来。我们看杀业重的人，说话都非常的粗暴，而且带着杀相，让人不寒而栗的，所以人们见了杀业重的人，生不起欢喜心来。

　　第三有情惊怖。人和动物都感觉到恐怖，不愿意亲近。有的人在生活和工作中，总是遇到仇视他的人，这就跟前世杀生，有一定的关系。

　　第四个恒受苦恼。杀业重的人，被各种苦恼纠缠，身心得不到安乐。我们看现实生活当中，这些杀人犯，虽然远走他乡，隐姓埋名，但是每天都在心里的这种痛苦、自责、煎熬当中，心里没有丝毫的快乐可言。

　　第五就是常思杀业。因为前世杀生的习气重，这一世还有杀的习气显露出来，所以还想造作杀业。一言不合，就会暴怒，就会对别人动粗，就想剥夺别人的生命，这就是因为前世杀业重，这一世的习气还是存在的。

　　第六是梦见受苦。因为他造了种种的杀业了嘛，阿赖耶有这些种子，这些种子就会翻滚，然后自己梦到就会受种种的苦，梦见受苦。

　　第七是临终悔恨。到临欲命终的时候，不能安详的离世，心里被这种悔恨所折磨。

　　第八就是寿命短促。阿那律尊者的侍者能愿比丘，短命多病，在他圆寂之后，比丘们请问世尊，说能愿比丘前世造了什么业，生在富贵的家庭，却是短命多病呢。世尊就告诉大家，任何人前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地、水、火、风上面，一定成熟在自己的身心上。能愿比丘也不例外。就是说，我们所造的恶业，不会成熟在外境上，我们所受的报，不会在外面的，只是在我们自己的身心上面来受报。

　　佛就为大家讲了能愿比丘短命的因缘。在贤劫人寿四万岁的时候，有一位住在聚乐王公前的大臣，这个大臣有两个儿子，大儿子因为对轮回中，众生的生老病死苦生起了厌离心，就到森林里面，去修学三十七道品，修学佛法，后来证得无上正等正觉，转十二大法轮度化众生，他就是贤劫中的第一尊佛，拘留孙佛。这个小儿子，从小行为放荡，喜欢杀生，邪淫，造种种的恶行。尤其喜欢打猎，杀害了成千上万的生命。后来由于他的哥哥，就是这个已经成佛的拘留孙佛，回宫传法，他被教化归依了佛门，而且受了居士戒，并发心修建经堂，供养僧众。还发了愿，愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世能令如来欢喜，并在如来的教法下出家，证得阿罗汉果。但是他杀生的果报最先成熟了，因此他生生世世都是短命多病。又因为他曾经供养僧众，及修建经堂的功德，使他生生世世财富具足，而且能够接受如来的教化，在释迦如来教法下出家，证得了阿罗汉果。我们看，都证得了阿罗汉果了，也是短命多病，这就是什么?因果不空，如影随形。你造如是因，你就要受如是的果，这是第八个，寿命短促。

　　第九就是心识愚昧。杀生的人真的没有智慧，我们看沙僧，他的大脑思维特别粘的，不是这么灵活，心识愚昧的。

　　第十就是死堕地狱。杀生的果，最终的结果就是死堕地狱。杀生是恶业里面最重的，果报也最苦，所以我们都是希望自己吉祥如意，健康长寿，那首先就要从戒杀做起，爱护众生的生命，帮助众生了脱困苦，从而延长我们自己的寿命。

　　若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。窃盗就是不与取，凡是属于他人的物品，没有得到他人的允许，而自取成为己有，就是犯了偷盗罪了。《大智度论》中说：“不与取者，知他物生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗”，就是有属物，你生了盗心了，用盗法了，这个东西离开本处了，属于你了，这就盗戒已经成立了。犯盗的这个戒已经成立了，盗物之罪，命终之后，堕入三恶道受无量苦，业报受尽，纵然得到人身，也是贫穷下贱。世间有句话，贫贱夫妻百事哀，贫穷给人的身心带来很多的痛苦，《灯指经》中说：“当知贫穷，比于地狱，贫穷苟生，与死无别”，在经中，还有数千言，都是慨叹贫穷的苦楚的。贫穷的人总是感叹自己命苦，投错了胎，没有生到富贵人家。还有的呢，经自己怎么样的去努力，但是还是贫困，其实贫穷，这是前世犯盗窃之罪造成的。有的人因为贫穷而去偷盗，那么又为自己的后世，造下了恶因，造下了这个贫穷的因。

　　盗窃的形式有很多种，凡是非法所得的财物，都属于盗窃，不只是街上的小偷。比如现在，偷税漏税，拿回扣，还有受贿，贪污，都是属于偷盗。说到偷盗，我们大家可能认为，偷盗离自己比较远，和我们没有关系。其实不尽然，偷盗的现象在各行各业普遍存在，对普通的市民来说，上车不买票占小便宜，这些行为就是偷盗了。像我们上班，上班的职工，迟到早退，但是你仍然领取完整的工资，这个也是偷盗的一种，因为你占国家的便宜了嘛。商人卖假冒伪劣商品牟取暴利，干工程的包工偷工减料，或者是拿着单位的工资去干私活等等这些，都属于偷盗。甚至于拿鬼神牲畜的物品都是偷盗，像祭祀的物品，有的人就没经过同意，就给拿走了。可能有的人对这些偷盗的行为不以为然，认为这些大家都习以为常了，又何必大惊小怪呢。但是，千里之堤，溃于蚁穴。犯大罪的，像抢劫银行的，往往都是因为开始偷鸡摸狗，所以古人常说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。大家还是应该对照一下，及时的纠正，防微杜渐，既有利于社会的安定和祥和，也避免以后自己造下恶因。你现在养成这种习惯了，你没有能力去偷去造大恶，一旦以后你有这个因缘了，你养成的这些习气，就会带着你，就会指引着你，这个种子它就会起现行，引着你去造大恶，到那个时候，后悔莫及。

　　若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。邪淫我们在前面，已经介绍过了，是指夫妻之外，与他人有不正当的关系，这个就属于邪淫。雀是指孔雀，因为孔雀的生性好嫉妒，而且爱显示自己的美丽，孔雀不但与同类交配，而且还与蛇交配，它是鸟类中淫心较重的。曾经有过这么一个新闻，英国的一个村庄，近年来因为野孔雀的数目有所增加，有一群雄孔雀，它把汽车中映出自己的身影，误认为是其它的孔雀，因为汽车的漆面特别的亮，它一照汽车，里面映出它的影像了，它把汽车的影像当成了它的情敌，对那辆崭新的奥迪汽车，大打出手，又啄又抓，在汽车光亮的漆面上面，留下了无数的划痕，还有的孔雀力气非常大，甚至把自己的爪子，都给抓伤了，在车上留下了大量的血迹，这是孔雀。鸽，就是我们常说的鸽子，白鸽。鸳鸯，鸳鸯都是双宿双飞，不会分离，如果有人抓住了其中的一只，另一只会因为相思而死。在畜生道当中，禽类的淫欲心比兽类要重，而在禽类当中又以孔雀、白鸽、鸳鸯的淫心最重，所以这里特别举出这三种动物作为代表，来说明造作邪淫的人，将来会感得孔雀、鸳鸯之身，堕到畜生道中去受报。

　　民间有句俗话，只羡鸳鸯不羡仙，这种观念从佛法的角度来说，是真的是愚痴的。憨山大师说，爱是生死轮回的根本。这个爱，不是我们今生才有的，也不是一生两生有的，它是无始劫来，生生世世，舍身受身，都是爱欲流转。《楞严经》中说：“汝爱吾心，吾怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。在轮回当中，就是你爱我、我爱你，我牵挂你、你牵挂我，结果就是互相缠缚，你绑我、我绑你，互相紧紧的绑在轮回里，生生世世不得出离。现在我们看到有些人，喜欢秀恩爱，现在网上秀恩爱，其实一家人越是恩爱，死后越是互相留恋、放不下，我执，这就叫我执重。因为贪婪愚痴，而堕入三恶道中去。我们看梁祝，梁山伯与祝英台，两个人最后化作一对美丽的蝴蝶，绕着坟头翩翩起舞，看起来凄美动人，但是我们想想，难道作蝴蝶真的比作人好嘛。这都是愚痴，多少人羡慕，其实所谓的爱情，不过是缘聚缘散而已。现在的夫妻情侣，往往都是前世的冤家来讨债还债的，有些情侣在一起很痛苦，想分又分不开，互相折磨煎熬，这种就是讨债型的。你欠他的，像我们看到他对你好，你对他好，这都是什么，你欠别人的。欠别人的这一世就来还账的，来还这个情，来还这个爱的，然后下一世呢，他又牵挂你。我们就是在这种生生世世当中，牵缠不断，轮回不休。

　　莲池大师在《七笔勾》中，这样来奉劝世人：“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼两相守，缘尽还分手，嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾”。世间人觉得感情越亲密越好，总希望爱得轰轰烈烈，如胶似漆，这正是生生世世轮回的因。莲池大师在这里奉劝大家，把这难以割舍的情爱，潇潇洒洒的一笔勾销，各自寻求脱离六道轮回的出路，不要再执迷不悟了。当然了，我们现在已经成了家的，一定还要尽心尽责的去做好，这个放下不是叫你从事相上放下，而是叫你不要有我执。在事相上，我们一定要尽心尽责的去做好，去圆满，在我们的心里，我们一定要明明白白，一定要把佛法，传授给家庭，带给你的家庭，这样才是对家庭最大的负责。我们想想，我们把他们带到极乐世界去，不再让他们受六道轮回之苦，这样应该是比天天互相牵缠，互相干扰，这样是要好得多的。这样才是我们应该尽到的责任，我们学佛的这些佛弟子们，才应该尽到最圆满的责任的。

　　若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。

　　这是讲口所造的四种恶业，所得果报。恶口是一种，毁谤就要含摄两舌、妄言、绮语。因为在毁谤的时候，就会具足妄语、两舌等。

　　恶口，就是指说粗话，说恶毒的语言。现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中，造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说，自己刀子嘴豆腐心，说我这个人就是心直口快，有什么就说什么，这些其实都是借口。这个世间，我们想想，谁没有过失呢?人非圣贤，孰能无过，三界凡夫，都是业障病人。对待别人的缺点，我们不应当以高高在上的姿态去指责，去伤害对方，而应该用慈悲心，帮助对方的这种心，很慎重的采取适当的方式方法，而不是只是图一时的痛快，一时的泄愤。所以明白了自己今世家庭不和，是由于恶口的业障招感的果报，就要从现在开始，改正自己宿世的习气，家人之间不要再互相吵架，互相攻击了，尽量站在对方的立场、角度去考虑问题，这样才能家和万事兴。

　　若遇毁谤者，说无舌疮口报。专说人丑为毁，背后骂人为谤。把别人的丑事夸大，或者捏造事实让别人丢脸，破坏他人的名声，这些都是毁谤。有些人，看到别人做的好，大家都赞叹，他因为嫉妒心，他总要挑点毛病，或者编造一些是非来毁谤人家。由于往昔造太多口舌来诋毁人，就感得现今哑巴，不能说话，还有的口里长疮，有这些疾病，这个都是跟前世造的口业有关系的。《报恩经》中佛告阿难：“人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火炽然，烧世间财，恶口炽然，烧七圣财，一切众生祸从口出，毁身之斧，灭身之祸”。

　　不但我们佛门，以善护口业，莫讥他过为戒，就是从世俗的角度来说，信口开河，随意的批评他人，或者恶意的毁谤，都有悖于个人修养的原则，甚至有失道德的。而现在的科技发达，这个互联网手机的使用，使得造口业的机会大大地增加。对一些信息不加证实，随意转载，既给当事人造成痛苦，造成伤害，也给自己造下堕落恶趣的苦因。尤其现在对出家人，大家千万不要轻率地发表言论，随意的毁谤出家人，因为你所写的言辞一出，全世界的人都能看得到。很多人跟着人云亦云，不加分辨，跟着你去造业。或者因为看到你的言论，对这个佛教产生了邪见，网络虽然是虚拟的，但是因果不虚，你如果毁谤的是圣人，那将来就是感得无间地狱的果报。所以大家一定要慎之又慎的。再有，如果你整天看这个人不好，那个人也不好，那在你的意识当中都是坏东西，那你的心已经被污染了，心里能清净嘛。当你看别人不好的时候，其实你的心已经落下了痕迹了。

　　佛在世的时候，有一位长者的妻子，怀孕之后，身体开始臭秽不堪，谁也不愿意接近她，后来她生了个孩子，这个孩子身体多病，长得非常难看，而且身上沾着粪便。这个小孩子长大后，总是喜欢以粪便为食，父母和亲友们都很讨厌他。为什么他会有这样反常的行为呢?原来在拘留孙佛的时代，他是一所寺院的住持，当时几位施主来供养僧众，僧众当中有一位阿罗汉，这个住持不知道他是阿罗汉，因为他也来应供，住持一见他就生起了嗔心，恶骂他你一个出家人，还用这个香油涂身，这和用人粪涂身有什么差别?阿罗汉听了以后，对他生起了怜悯心，因为辱骂阿罗汉的罪过非常大的，是堕地狱的，对他生起了怜悯心，就在他面前示现种种的神变，住持一看，知道他是阿罗汉，赶紧忏悔。但是因为恶口的业力，他在五百世中，身体常常臭秽，人们都不愿意接近他。我们想想，当他在对阿罗汉说，和人粪涂身有何差别的时候，那他的心中已经落下了臭秽的印象了。到了释迦牟尼佛住世的时候，因缘和合，他的身体显现臭秽，贪吃粪便。一切都是心作心显，口里如是说，心里如是想，就会如是现前。就像我们刚才说的刀子嘴豆腐心，如果你真是豆腐心，你说不出刀子嘴的话，这里给大家说，还是因为你的豆腐心，你的心不够圆满，你才有刀子嘴去伤害别人。善中也带着恶的，这个恶当中包含嗔恨和愤怒心的，你才会有刀子嘴豆腐心的。如果一个真正的慈悲心的人，他不会用恶口去伤害人的，那我们为什么不去多看别人的好处，欣赏别人，随喜赞叹别人的功德呢。当我们赞叹别人功德的时候，我们的心也是美好的，就是这样。

　　若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

　　这是意业的三种果报。嗔恚就是嗔心，悭吝就是贪心，饮食无度就是愚痴，贪嗔痴这里面具足。

　　我们人的相貌千差万别，有的人美丽端庄，让人见了生欢喜心，有的人面貌丑陋，遭到周围人的厌恶、嫌弃。大家总认为长的好看难看，是遗传基因的问题，其实这是和前世的业力有关。容貌的丑陋，是因为前世嗔恨心重，遇到事情特别容易生气，看谁都不顺眼，稍不如他的意，就会怀恨在心，对人破口大骂，甚至拳脚相加。由于嗔恨他人，就会感得这个长相丑陋，体弱多病，肢体残缺的果报。这种果报，大家都可以试一下，你当时就可以感觉得到，当你发脾气的时候，你对着镜子你照一下，看看那种五官扭曲狰狞之相，你看了之后自己都会被吓倒的。女人希望自己花容月貌，男人希望英俊潇洒，这都是人之常情，可以理解的，但是怎样才能改变自己的容貌呢?为了满足大家的这种要求，现在社会上出现了很多的化妆品，还有整容术，可以说在人们的脸上，下足了功夫。其实大家忽略了最重要的，改变容貌的方法，就是改变我们的心。明白了因果，知道这一世的相貌丑陋，是由于嗔恨众生所感得的，那我们从现在开始，就修慈悲心，先尝试着为别人考虑，多关心别人，改变心态，控制情绪，等时间久了，你养成了这种慈悲的习惯了，就会发现自己的这种面貌，由于自己的心慈而美丽了，你的人际关系，甚至你的命运，都在不知不觉中发生着变化。我们都知道，没有不老的红颜，当红颜老去的时候，你已经收获了一个充实而快乐的人生，这些都不是化妆品、整容术所能给予的。嗔恨心会给修行人带来很大的障碍，一念嗔心起，百万障门开，火烧功德林，我们每天念佛、诵经、修戒定慧、积功累德，但是你一起嗔恨心，大发脾气，虽然出了气了，但是功德都没有了，清净心也没有了，慈悲心也没有了，定力也没有了，所以火烧功德林。如果是临欲命终的时候，起了一念嗔恨心呢，那就更麻烦了，别说极乐世界去不成，恐怕你这个嗔心，会把你带到三恶道去受苦的。可能有人就会说了，人生在世，有几个人能不发脾气的，的确，嗔心是宿世的习气，不是说改就能改变的了的，所以我们要对往生极乐世界生起信心，真信切愿求往生，以愿力来降伏业力，只有靠愿力才能降伏我们的业力，你这个愿大了，这个业你就容易把它压得住了，不管别人对你好与不好，不管周围环境你如意不如意，你的念头，只是在求生极乐世界上面，你一心念佛求生净土，那我们想想，还有什么脾气可发呢。

　　若遇悭吝者，说所求违愿报。悭吝就是悭贪吝啬，不肯布施。遇到生活有困难的人，不肯拿钱去帮助，也不舍得供养三宝，甚至有的人碰到乞丐，也拉下脸来，不肯施舍。由于今世的悭贪吝啬，就会感得来生什么都不如意。现在的人都说羡慕嫉妒恨，看到别人赚钱容易，生活事业事事如意，心里就会攀比，愤愤不平，甚至产生了仇富的心理。我们现在学习了佛法，明白了原因，今生的富贵，是因为前世布施修来的，那我们真正应该羡慕的，不是别人今生有多富贵，而是羡慕他前世能够乐善好施，扶贫救苦。我们现在好多念佛的居士，一看到有福报的人不念佛，我们马上就去讥笑别人，说别人有福报不好好修行，以后堕落的更深，错误的。而是一定要学习别人前世的乐善好施，知道他今世为什么要富贵，为什么会富贵，我们向人学习，继而修福报，然后好好念佛。不能像他一样，修了福报了，帮助别人了，只去享福，去造业，而不知道要去求了脱。所以我们一定要真正的明理，不是别人富贵了，我们去嫌弃别人，而是要学习别人的乐善好施。

　　所有的布施当中，供养三宝所修的福报最大。唐朝的道宣律师，由于持戒严谨，感得天人来供养他，给他送饭。有一天，这个道宣律师就问天神，人间作何功德最大，天神恭敬地回答，斋僧功德最大。我们近代的禅门高僧虚云老和尚也说，佛法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧的功德最大。《楼房经》中说：“若对僧众供养一粒诃子，一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫，饥馑，刀兵三大灾劫”。为了让世间众生修福，大阿罗汉宾头卢颇罗堕尊者曾发愿说，放千僧斋无遮大会的时候，我必到，为众生布施福田。布施时这个发心也非常重要，如果发心不正确，那么不仅不能得福，反而会带来很多的过患。比如，在布施的时候，不尊重受施的人，把钱或物扔在地上，以一副高高在上的这种状态，骄慢心来布施。也有的人布施，是为了求一个名，还有的人布施的时候，不是别人需求的，他为了布施而强加于人。所以我们一定要明白，无所求才是真正的布施，布施是对治我们的悭贪的，我们的布施，如果还要增长习气的话，那我们这种布施是非常失败的。我们的布施，增长了我们的贡高我慢心，我们的布施，是为了给我们带来贪心，贪名贪利，那这种布施就是不净的。

　　《金刚经》中说，应无所住，行于布施。就是说，我们布施，一定要平等普济，不去分别冤亲，平等对于善者和不善者，随其所愿普皆饶益，不要执着一个我是一个施者，也不执着一个布施的对象，对于所施之物，我们所施的这种财物，更不要去执着，这样三轮体空的布施，就做到了应无所住行于布施，这种布施才是真正的布施。

　　若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。生活在这个世间离不开饮食，但是饮食一定要适度。饮食无度就是愚痴，因为不知道饥饱，饮食无度就是贪吃，见了美食，肚子不饿，就是控制不住自己的嘴，总想吃。现在人由于吃的过饱，撑出了许多的病，现在许多的病都是撑出来的，像肥胖、胃病、老年痴呆、骨质疏松、肾病，都和长期吃的过饱有关系。饮食无度，不但增加身体器官的负担，影响身体健康，还会感得来世常常饥渴，或者咽喉生病，有饭也吃不下去。《五苦章句》中说：“食无节度，饮酒贪味，是汝重担，不舍重担，后入地狱”，由此可见，饮食无度，得饥渴咽病报，只是花报，还会堕入地狱当中，受烊铜灌口，饥火烧身的痛苦，从地狱出来，还会生到饿鬼，常受饥渴之苦，甚至连水的名字都听不到，纵然得到饮食，也是咽喉细如针，也难以咽下。所以不管是为了今生的身体健康，还是为了来生不受饥渴咽病之报，甚至饿鬼地狱的果报，都应该节制饮食，节制是最好的医术。