净土法门法师：2014净土大经科注（第487集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第487集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一O六八页，第一行看起：

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这段文不长，告诉我们，受持读诵，依教奉行，确实有无比殊胜的缘分。没有这个缘分遇不到，纵然遇到了，他有障碍，或是不能理解，或是不能依教修行。我们看念老注解。「佛复记曰」，记是受记，把事实真相预先告诉我们，能够真信真愿，一句佛号念到底的人，不是普通人，他们每一个人，都曾经遇到过去佛，受菩提记。这个太殊胜了。注解里面，念老给我们说，「佛为印证，如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛;并为一切如来，同所称赞」。记住，这个话是释迦牟尼佛说的，佛没有妄语，当然是真话。

　　我们每个人，过去曾经经历无量劫，在六道里头轮回，一个轮回时间就很长很长。天上、人间，畜生、饿鬼、地狱，我们每个人都曾经经历过，而且在这里面受长时间的薰修，不是偶然的。我们遇到佛法，当然也不是这是第一次，无量劫以来，曾经遇到许许多多的过去佛，时间很长很长。曾经供养过这些佛，也曾经在佛前受菩提记，皆当作佛。这句话重要。皆，我们每个人都有分，都应当作佛。今天遇到这个法门，只要你相信，发愿，老实念佛，肯定往生，往生到极乐世界就是去作佛。

　　我们在娑婆六道轮回，为的是什么?酬业。过去造了无量业，有善有恶，善业，三善道，恶业，三恶道，业力变化的，我们在受业报。这一世很幸运，遇到释迦牟尼佛的末法，佛虽然不在世，佛的经教还在这个世间流通。但是我们要晓得，末法时期确实，佛法是以一百年计算的，一个世纪，一个世纪不如一个世纪，往下坠落。我们一定要知道这个现象，要争取时间，快速的通过。这一生，遇到释迦牟尼佛，又遇到净宗法门，最难得的是遇到夏莲居老居士，菩萨再来，为我们做这个会集本。五种原译本所说的一字不漏，重新整理，分成四十八品，四十八，从阿弥陀佛四十八愿来的。贡献给我们末法众生，只要遇到，真能相信，不再怀疑，真正发愿求生，没有一个不成就的。所以，「一切如来，同所称赞」。

　　我们看下面经文：

　　【是故应当专心信受。持诵说行。】

　　这个两句经文要牢牢的记住，释迦牟尼佛说的。正是因为这个缘故，你这一生遇到了，遇到了当生成就的佛法，在佛法当中第一殊胜，没有比这更殊胜的。念老的注解，「末后普劝大众专心信受」，决定不怀疑。世间的贤人君子，都能守住一生不欺骗任何一个人，也不欺骗有情的动物，何况是大圣佛陀，他怎么会骗人?你对他怀疑，那是你没有福报。看我们有没有福报，专信，绝不怀疑，绝不后悔，绝不退转，我相信，我接受了。怎么接受，怎么相信?下面这一句就说的，你「受持、读诵」，依佛所说的，行是真干，这句佛号日夜不间断，起心动念没有妄念，起心动念句句都是佛号，阿弥陀佛，我们就成就了。

　　再看下面第四十五品：

　　【独留此经第四十五】

　　「留经流通」。念老前面有这一品的大意，我们看他的注解。「本品表当来经灭」，现在我们已经看到这个现象了，经灭的现象，「佛以慈悲，特留此经，止住百岁」。末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是在第一个一千年的末后，第二个一千年的当中，往后时间还很长，但是大乘经教一世衰过一世。只有这部经，这个法门，能帮助末法众生，这末法一万年众生，往生净土，亲近弥陀，成就大法。百岁，这是末法最后的一百年，大概只能听到一句佛号。

　　「序分中《大教缘起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」，这是阿难尊者说的。佛在讲经之前，心里面非常欢喜，众生的缘成熟了，可以乘这个直通快车，迅速得救。这个缘成熟，佛欢喜，为我们说出这个法门。两千年来，在中国，依这个法门修行成就的太多太多。我没有统计，我想像，这两千年当中，念佛往生成就的人，总在三千人以上。缘成熟了，缘不偶然，像前面一品说，这些人，成就的人，都是过去曾经供养过诸佛菩萨，善根深厚。这一生得人身，遇到这个大法，得到过去诸佛如来的加持，一接触，欢喜，能信、能解，真肯念佛。佛号不离口，极乐世界不离心，心想著极乐世界。

　　放光，殊是特殊，妙是微妙。阿难尊者以往没见过，这见到了，所以阿难向佛请教，今天为什么会有放这种光?佛没有在说之前先对他赞叹，这什么?缘分。阿难要不问，别人看到了，惊讶，没感觉;阿难见到了，冷静，这光太好了，太微妙了，佛怎么放这个光?放这个光是什么意思?阿难这一问，释迦牟尼佛就说出这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。可见这部经「正因世尊，以无尽大悲，矜哀三界，欲拯群萌，惠以真实之利」，这就是佛为什么说这个法门。众生得度的缘成熟了，而且是无比殊胜的缘。为什么这么说?人人都有分，这就是无比殊胜。佛在娑婆世界，在我们这个地球上，换句话说，地球人统统有分，太稀有了。

　　八万四千法门得对症下药，不是样样都能成就，要不对症的话还有麻烦，不对症的时候帮助你造业，你会毁谤。毁谤圣教，影响别人，对这部经讲的产生怀疑，让他不能得度。他走上这个正道，你把他从正道上拉下来，你自己不能成就，你还让别人不能成就，这个过失多重。所以，佛说这部经，是惠以真实之利。对象，地球上所有的众生，人类是主要的，畜生道有成就的，那都是过去生中供养诸佛如来，虽堕畜生道，诸佛如来还是加持它，让它信愿持名，送它到极乐世界。所以太稀有了。

　　「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」。流通分里头，世尊苦口婆心，字字句句劝导我们，要把握这机会，机会很难遇到。我们一失人身，到哪里去了?绝大多数三恶道去了，三善道的人少了。怎么成就?所以这是第一稀有难逢的法宝，一直到将来，佛的法运，末法尽了，尽头了，还止住一百年。就是释迦牟尼佛的法运统统没有了，最后还有一百年，这一百年当中，只有这部经，或者说，这一百年当中，只有一句阿弥陀佛。你能听到这句佛号，能被这句佛号感动，念佛求生净土，还是能往生。真正不思议!所以「遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极」。真的是大慈大悲，恩德无量。我们要庆幸自己。

　　这部经所宣说的「发菩提心，一向专念殊胜妙法」，殊胜妙法就是佛号，阿弥陀佛佛号，实实在在「是普济众生之阿伽陀药」，阿伽陀是什么病都能治，这个药能治一切病，不用怀疑。八万四千法门，未必对你有利益，适合你的根性，这个法门适合。普济众生，这个众生包括有我们在内，这个要承认，我们不是在这一句之外，在这一句之内。今天我们得到释迦牟尼佛的阿伽陀药，来生不再搞六道轮回了，来生决定往生极乐世界。

　　成佛之后，再效法诸佛如来，应化在诸佛刹土，帮助佛接引众生，报佛恩。用什么方法报佛恩?我相信都会用这一服普济众生的阿伽陀药。也就是说，我们示现种种不同身分，随众生心，应所知量，必定会为众生说《无量寿经》。把西方极乐世界的功德，无量无边的庄严，介绍给大家，劝导大家信愿持名，求生净土。这报恩!

　　末后这一句，「法灭之际，众生业障弥深」，还是可以仰赖这个法门，「而度生死」，超越生死轮回。我们要记住。「极显斯法」，这个方法，「究竟方便，不可思议」。

　　我们看下面第二段，「示特留此经」。经文有三段，第一段，「末世求生勿疑」，劝我们不要怀疑。末法时期求生净土，正是说我们现在，我们现在释迦牟尼佛的末法时期，我们求生极乐世界，能不能成就?能!佛说：

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。】

　　就是讲的这部经。这部经，释迦牟尼佛在世多次宣讲。蒙古的金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种版本。所以我们知道，这是释迦牟尼佛多次宣说。多次宣说，很少有这个例子，佛通常只讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独这部经多次宣讲。希望我们依这个经的教诲，信愿持名，往生极乐世界，亲近无量寿佛。

　　【及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。】

　　千万不能疑惑，疑惑就错了。念老的注解我们念一遍。『令见无量寿佛，及其国土一切所有』，指《礼佛现光品》里头「极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前」。这是佛力加持的，大家看到的。「会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信。复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上，故云所当为者，皆可求之」。《会疏》里头说，「所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之」，所当为者，应当念佛求生净土，必定能够满愿，不会落空的，「能顺佛经可得之也」。

　　「段末佛垂诫曰，现既亲自见闻」，你看到了，怎么能不相信?「故不可於佛灭度后，於极乐依正净土法门复生疑惑」。佛说这些话，是当年在世的时候，大众听佛说《无量寿经》，说到这个地方。我们今天是佛灭度之后，佛灭度之后，照中国人的记载，三千多年了。佛灭度之后三千年，我们遇到了，有没有怀疑?当然有。有是可以原谅的。在这一生当中，依然有不少念佛的这些大德，在家出家，信愿持名，为我们表演，为我们示范，多少预知时至，走得吉祥，走得自在，让我们看到、听到，年年都有。不说别的，单单一个道场，年年都有好几个往生的，有多的有十几个人往生的，瑞相都好，预知时至，走的时候没有病苦，没有死苦。这些人都可以给我们做证明，我们看到要相信。所以，千万不能够对极乐依正净土法门复生疑惑，这就错了。

　　如果我们要遇到这个情形，怎么办?恭恭敬敬读经，读经开智慧，读经得三宝加持，增长你信心。或者是往生的人，你有缘，送他往生，你能看他走的样子，有病，他没有病苦;他往生了，相貌端正庄严，没有死相。一般人死的时候痛苦的样子，跟这个世间难分难割，苦不堪言，他没有，往生的人都是非常自在，非常安详，做好榜样给人看。

　　底下第一段，「慈愍留经百岁」，这佛说的。

　　【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　我们看念老注解，「当来经灭者，善导大师云：万年三宝灭，此经住百年」。善导大师这两句话说得好，唐朝时候人，我们净土宗第二代的祖师，第一代慧远大师，第二代就是善导，晚年念佛求生净土，真的往生了。他老人家对於这一段的经文，告诉我们，佛法一万年是末法，三宝灭了，佛法灭了，三宝是佛法僧，这个地球上没有了，但是《无量寿经》还在。再一百年之后，《无量寿经》也没有了，还有一句南无阿弥陀佛，大概也是住百年。再一百年之后，这句阿弥陀佛听不到了，没有人念了，这个世界一切状况，我们可想而知。

　　下面说，「净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之」，这些净宗的大德，高僧大德，跟善导都是一个看法一个说法，所以同之。「《净影疏》云：当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为灭尽」。但是憬兴法师「据《法住记》指为增劫七万岁后」。《法住记》里头有这么一段话说，「人寿极短至十岁，刀兵劫起」。这是劫，这个事情麻烦，这是大的灾难，刀兵。好像最近我们听说，这个世界上有恐怖分子，不知道在什么时候，不知道在什么处所，无故的杀人，手段很残酷。现在开始有了，到那个时候，人与人见面，大概都是拔枪，看谁拔得快。互相无缘无故，彼此不相往来，不认识。武器的发展愈来愈精密。不要说往后，现在我们已经感受到这种恐怖，换句话说，现在人活在世间，没有安全感，这是真的，不是假的。

　　「佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中」。释迦牟尼佛法会里面十六大阿罗汉，我们在序分里面都念过，跟他们的眷属到人间来，到这个地球来，「称扬显说无上正法，度无量众」。这个缘很殊胜，很特别。「乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅盘」。憬兴法师说：「当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。」

　　上面两种说法，「各据一义」，都有根据。望西大师判曰：「(善导)大师弥陀垂迹，慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭」。这句话重要，可以帮助我们解决这个问题。善导大师，阿弥陀佛再来的，弥陀垂迹，日本人很相信。唐朝那个时候，日本许多留学生到中国来留学，出家人，跟善导大师。他们对善导大师非常崇拜，到日本到处你都看到寺庙有善导寺，善导寺里头确确实实供养善导大师的像，雕像、塑像。在中国很少看到，在日本很普遍看到。慈恩，观世音菩萨化身的，慈恩是法相唯识宗的窥基大师，玄奘大师的弟子，观音菩萨化身。他们的注解我们要重视，做为我们的依靠。据望西大师的意思，「释此经文，应按善导大师之教，此说甚是」。

　　『特留此经』者，《净影疏》说：「佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」，这是慈悲到极处，「《大涅盘经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭」。「疏谓此经教人念佛生西，故独留之，於最后之百年救度众生。至於《大涅盘经》(及《首楞严经》)显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。於后末世，众生根劣，无人能晓，是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆，欣慕极乐，乃救济凡夫之要法，是故后灭也」。后面这段文，给我们说得很明白，很难得，很难得、很明白。

　　法为什么有先灭有后灭?一般人都知道，佛经当中说法灭，《楞严经》第一部，《阿弥陀经》、《无量寿经》是最后。为什么?这一段都给我们讲清楚、讲明白了，众生的业报。正法、像法，众生都能够遵循佛的教诲，不敢造恶业，根性利，能够受持大乘佛法，佛说了许多经论。到像法、到末法，一代不如一代。现在是末法一千年过去了，末法第二个一千年，我们生在这个时代，佛法是什么情形，我们心里很清楚、很明白。但是像世尊所说的，我们依然是过去生中，曾经供养无量诸佛，遇到这个法门，得佛力加持，能信能愿，肯发愿念佛求生净土，个个都能往生。这句话重要，希望我们记住。法不是那么容易遇到的，今天地球上七十多亿人，一生见到这部经的，听到讲当中一段的，非常稀有难逢。我们要珍惜，决定不能空过。