宏圆法师：《地藏经》讲记第十八讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第十八讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第十八讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹品第六。这一品和利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八，是正宗分的第二大段，说明度化众生的因缘。地藏菩萨威神之力，是度化众生的因缘，地藏神力只有佛能够宣说，众生不知道，所以世尊在忉利天宫，人天大众面前，赞叹地藏菩萨。一是赞叹地藏菩萨，不可思议慈悲威神之力。第二是劝未来世众生，供养地藏菩萨，能得无量无边福德之利，这就是此品的由来。那么为什么世尊在这里，不赞叹地藏菩萨六度的功德，而唯独赞叹他的威神慈悲之力呢?《大智度论》中说：“众生有两种，一者乐善法，二者乐善法果报，为乐善法者，赞叹诸功德，为乐善法果报者，赞叹大神力”，现在如来想要让众生，获得种种利益，所以赞叹地藏菩萨的大神力。好，我们看经文：

　　尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

　　就在地藏菩萨，向普贤菩萨说完地狱名号的时候，世尊举身放大光明。举身就是全身的意思，从佛的两眼、两耳、鼻孔、头上的肉髻、胸、腹、后背、以及十指放出大光明，遍照着百千万亿恒河沙等诸佛世界。佛放光，能够度化众生，恒沙世界里的众生，遇到佛光注照，都能够得证果的利益，或得初果、或得二果、三果、四果，乃至证得无上菩提。大音声，是佛的三十二相中的梵音相，佛由于往昔口业清净，所出的声音清净微妙。如《大智度论》中说：“如梵王五种声，而从口出，一甚深如雷，二清澈远闻，闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者欲闻无厌”。世尊的声音象雷声一样的洪亮，像迦陵频伽的声音一样的悦耳，让人听了心生欢喜，无有厌倦，而且对佛讲的甚深之法，容易听懂。佛之所以出大音声，是为了告诉菩萨，要流通此经，告诉天龙八部人非人等，拥护这部经，这样就能利益未来世的一切众生。所以世尊普告诸菩萨和天龙鬼神，听如来今日赞叹地藏菩萨，在十方世界现大不可思议，威神慈悲之力，救护一切罪苦众生之事。

　　吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。

　　佛在讲完《地藏经》之后，二月十四日回到我们人间，二月十五日就入灭了，所以他在《地藏经》中，多次提到吾灭度后。据《杂阿含经》中记载，有一天，在毗舍离国的庵罗树林中，佛对阿难说，如果得了四神足的圣贤，在人间的寿命可以达到一劫，那我的四神足已经修到了圆满，应该住世多久呢?这样问了阿难三次，阿难没有反应，他当时被魔魔住了，默不作声。于是，佛就说了，你到安静的地方去思惟吧，阿难起身就往树林里走去。阿难走了以后，魔王波旬来了，他对世尊说，您在世教化的时间已经很久了，该度的人也已经度完了，蒙世尊教化，脱离生死的众生数如恒河沙，你现在年纪也大了，可以入涅槃了。世尊答应了波旬的请求，三个月入涅槃，波旬听了以后，欢喜地走了。三个月以后，佛在拘尸那迦城的娑罗双树间，入涅槃。波旬请佛入涅槃时，阿难及大众没有请佛住世。可见缘起法对佛陀住世，有很大的影响，所以我们要经常请佛住世，这个缘起非常主要的。佛入涅槃，佛住世时，可以应机说法，调伏众生，佛灭度后，众生就失去了依靠，唯有依照佛所说的教法修行。但是佛忧虑将来魔强法弱，正法容易被破坏，所以嘱付诸大菩萨和天龙大众，在佛灭度之后，要广作方便，卫护流通此经，令一切罪苦众生出离三恶道，证涅槃之乐。这样，才不辜负地藏菩萨威神慈悲之力，救护罪苦之心，救护罪苦之愿。

　　我们今天能遇到《地藏菩萨本愿经》，能遇到这部经典，能够听闻读诵，真的是非常的不容易。不知道经历了多少人的付出，才能传承下来，所以我们要好好的珍惜，按照佛的教导努力修行，也要尽自己的力量，让这部经能够有更多的众生，能够听闻、能够接触到《地藏经》。能够帮助这些众生，也能够断恶修善，脱离苦海。现在想想，能够读到《地藏经》，真的是我们的大幸、大福，读了这部经，我们就有解脱的希望了。我们为什么始终说，佛恩比父母恩要大的多，父母给了我们这一期的生命，而佛恩，让我们永远脱离六道的轮回，帮助我们永远不受众苦，真的是佛恩浩荡。这里也是地藏菩萨的这种大慈悲心，这种恩德浩荡。所以我们一定要护持这部经，要弘扬这部经。

　　大家读这部经，不要老有个人的邪知邪念。《地藏经》中没有谈到，什么时间段、晚上不能读，大家总认为这是和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬此经，我们读的时候，会有一部分众生在听，但是你用的是真诚的心，我们今天说，用的是正知正念的正能量，那我们是什么，把地藏法门，全传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能够脱离苦海。而我们读这部经，邪知邪见，自私自利，总认为我把这些众生招感来了，他们就会强迫于我，强害于我，这就是邪知邪见了。我们现在邪知邪见特别厉害，不是说你读哪部经会招邪，哪部经，是佛讲的经，都是让我们真正的解脱，不会招邪的。招邪的原因，是因为你的心不正，你的心有我执，你的心有贪求，是你的心招感来的，而不是经招感来的，大家能听明白吧这个。所以都是我们的心，不要去怪经，佛不会下个套，不会挖个坑让我们钻的，都是让我们得到究竟圆满的快乐。而我们是误解如来的实义了，用我们分别和执着的心，来判断这部经，来读这部经，继而是因为你的分别和执着的邪知邪念，最后让我们招了邪了，招了魔了，是这么一个道理。所以当我们读《地藏经》的时候，我们就是在弘扬这部经，就是在护持这部经，让一切的众生，都能够闻到这部经，就是这样，大家一定要有正知正念。

　　说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

　　说是语已，就是佛出大音声，告诉诸菩萨卫护是经，令一切众生证涅槃乐，这么一个当下之后。会中有一菩萨，名曰普广，这是钦承佛命卫护是经的人，他的名字叫做普广。从心发智，智慧遍满虚空，叫做普;再以智慧导行，成就自利利他之德行，这种德行充塞法界，就叫做广。青莲大师在科注中说：“心是境体，普广是用，心即是法身，普即是般若，广即解脱，由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用立名”，这是对普广菩萨的一个解释。合掌恭敬，我们平时合掌是表一心，一心恭敬，这里是表示请法的意思，请法恭敬。今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，这是先叙述前面，世尊所赞叹地藏菩萨的大威德。《大智度论》中,问:“诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所，视外道，恶人，菩萨，阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨”。答:“佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著，怜愍众生，以大慈悲心，引导一切，故分别善人，而有所赞，亦欲破恶魔所愿，以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成佛道，是故诸佛赞叹菩萨”。这么一问一答的意思就是说，佛赞叹菩萨，没有分别和执着，没有爱憎，是为了让众生像菩萨学习，为了让众生恭敬供养菩萨，以此功德，将来能够成就佛道，不是分别的心，而是利益众生的。况且地藏菩萨无量劫来，虽知涅槃是无上实法，而不取证，虽知众生如幻如化，而能以大悲心做种种利益众生的事，度脱无数的众生，成就无量的功德，所以佛赞叹地藏菩萨。普广菩萨现在见世尊赞叹，地藏菩萨不可思议大威神德，然而更愿未来世末法众生，都能知道地藏菩萨利益人天因果等事，让众生都能够得到利益，所以请佛宣说。

　　尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

　　因为下面要讲的，地藏菩萨利益众生之事，都是甚为希有，所以佛诫劝普广菩萨和四众等，谛听谛听。谛听就是仔细地听，认真地听，用一心来听。福德，福有五福，我们世间常讲的五福。第一福就是长寿，命不夭折，能够长命百岁。第二福是富贵，钱财富足，而且地位尊贵。现在大家一说到富贵，就认为是有钱，不对的，富不等于贵。第三福是康宁，就是身体健康，内心安宁，如果只有长寿，但是身体多病，心里总是忧虑，担心，也不会感到幸福。第四个就是好德，心地善良，与人为善，对人有爱护之心，这样的人能够广结良缘，人际关系良好，而且心里无愧，这种幸福指数才高。第五是考终，就是好死，能够安详的离世。《论语》中讲五德，我们刚才讲的福。五德，五德是温、良、恭、俭、让，就是简单的讲，就是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种德。而我们佛教中所谓的利益人天福德之事，就是修五戒十善，广作六度万行，自然感应道交，得无量福德。

　　普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

　　唯然，相当于我们现在的口语中常说的，是这样或者好的，是应答之词。当机者愿意听世尊说法，就像待哺的雏鸟，所以说愿乐欲闻。听法的人，越是求法若渴，听法的时候才能够契入，能够受益。如果随随便便地问，随随便便地听，不但不恭敬讲法的人，自己也不会得到利益。《阿含经》中说：“听者端心如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说”。必须要有这种如渴的心，才能为说法的，我们不要拉过来一个人，就给人讲经说法，最后把别人说烦了。必须这要在别人需要的时候，我们再为别人说法，一定要观机的，应观机，这样对别人他才能够得到受用。随随便便地说，随随便便地唠叨，最后反而叫别人生起反感的心，这样影响别人以后对佛法的理解，大家一定要知道这个道理的。

　　佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

　　从这段经文往下，是说明地藏菩萨，以大威神力利益众生之事。先讲的是闻名之后，礼赞恋慕而得的利益。很多人读到这段经文的时候，很难相信，一个人闻地藏菩萨名号，或者合掌，或者赞叹，或者作礼，恋慕，就这么几个，然后就能超越三十劫罪，哪有这么便宜的事情。其实这正体现了地藏菩萨，威神慈悲之力的不可思议，这是地藏菩萨的无量劫以来的功德，他的慈悲的这种不可思议的力量。

　　就像我们讲《弥陀经》的时候，我们讲了，你只要信愿持名，临欲命终，十声皆可往生。有的居士就在微信里就问师父了，那以往造的罪就这么了了吗?所以他对佛菩萨的威神之力，不肯相信。用世间法来衡量，用世间法、用现相来衡量我们来衡量心性。我们想想，我们临欲命终，你到哪一道投胎，都是你临欲命终的这个念头来决定的，你临欲命终，你的念头是求生极乐世界，阿弥陀佛的大威神力来接引你，他发的大愿，他来接引你，就是可以往生的，因为我们的心性本来就是佛性。我们所现的现相，是因为我们的无明波动，所产生的现相，但是我们的本质还是佛性。正因为我们有这个佛性了，才能和阿弥陀佛感应相通，如果你没有佛性，你念一万声也不管用。你有这个佛性，你临欲命终你念佛，是你的佛性显现，对不对，阿弥陀佛的佛性和你相感通，正好感应道交，信愿持名，皆可往生，就是这样。那这里，我们众生本来都有这个佛性，所有的恶业如梦幻泡影，当我们对地藏菩萨，生起了这个赞叹的心的时候，和我们的佛性相应，加上地藏菩萨累劫所修的大愿力，大慈悲心，正好注照我们，他的这个大威神力，就能使我们脱离三十劫的重罪，能听明白了吧，所以对佛菩萨的威神之力不要怀疑。还有一个，对自己的佛性也不能怀疑，因为你本来是金子，打磨以后它就会发光。这种打磨有你的自力，但是有地藏王菩萨的大愿力，它就会显现出来，如果你不是金子的话，那怎么打磨它也不会放光的。因为我们众生本来是佛，所以这些业力，这些罪业，只不过是我们的一种表相。它是一种因缘和合而生的，法不孤起，遇缘则生，对不对。我们现在这个缘不给，我们就是赞叹地藏菩萨，正好和地藏菩萨感应相通，地藏菩萨的大威神力注照我们，我们的罪业就灭了，就是这个道理。大家不要有丝毫的怀疑，大家能听明白的，是吧，我们往下面进行。

　　善男子善女人，这是佛对得闻佛法的在家出家，四众弟子的通称。这里的善男子善女人，包括了所有修善的人，凡是做世间的善事，乃至勤修五戒十善，广作六度万行的男子女人，都可以称为善男子善女人。这些善男信女，听闻到地藏菩萨之名，或者恭敬合掌，这是身业供养;或者赞叹地藏菩萨的相好微妙，功德宏深，赞叹，这是口业供养;或者五体投地，作礼，依恋仰慕，想菩萨之威德，这是意业供养，这就是身口意三业供养。只要做到任何一种，礼敬供养地藏菩萨，这种善男子善女人，都可以超越三十劫的重罪。那为什么做这么小的事情，能得到如此殊胜的大利呢?因为地藏菩萨从最初为光目女时，我们讲过，为救母亲而发大愿，度脱六道罪苦众生，到现在已经经历无数劫，成就无量功德，功德巍巍，如果用口来宣说，穷劫不尽。正是由于地藏菩萨，不可思议的慈悲威神之力，才让这些善男信女，以微小的供养，而能灭三十劫的重罪。好，我们看下面的经文：

　　普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

　　这是塑画形像瞻礼获福。彩画形像，就是用七彩颜色，来绘画佛菩萨的形像。虽然画在纸上的佛菩萨的形像，流传的时间不是很长，但是悬挂起来，也能让人生恭敬心，礼拜修福。所以我常给大家说，只要有佛像，一定要供养的，一定要悬挂起来的，来给众生修福报的。不是佛像都叫你们放到库房里的，我们这个寺院，有地方悬挂，别人结缘的，我们就如礼如法的悬挂起来，让别人来礼拜，来供养，来给大家修福。如果我们没有条件的，我们就给人好言相说，叫人再找如理如法的地方去供养，不是说我们这里不如理不如法，叫他们能更好的发挥这个佛像的作用，来给大家修福报，来让大家生供养，让大家去修功德，就是这么一个。或土石胶漆，就是用干净的泥土塑像，或用石头来雕刻，胶和漆可以使塑像的颜色不脱落，更加的坚固延年。我国的敦煌石窟，以精美的壁画和塑像，闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经了十六国，北朝，隋，唐，五代，西夏，元等历代的兴建，形成巨大的规模。那里有大量的宣扬极乐世界的壁画，显示了净土法门，对古今中国人心灵、文化等等的影响。泥质彩塑的佛像，里面有两千四百一十五尊，在莫高窟最高的一座洞窟中，有弥勒佛的坐像，高是三十六点五米，是由石胎泥塑彩绘而成的，是国内仅次于乐山大佛，和荣县大佛的第三尊坐佛。乐山大佛，师父带你们去过，也去朝拜过，也是弥勒佛的坐像，高是七十一米，从唐朝开元元年开凿，到贞元十九年完成，历时九十年，是中国最大的一尊摩崖石刻。金银铜铁，这是塑像的质料，我们今天叫材料，虽然价值有贵贱之分，但是铸成的佛像，都能够永远保持佛像的庄严。当然现在塑造佛像的材料，不只是这些，像我们寺院里的佛像，多是樟木的，还有现在有陶瓷的，还有玉的，翡翠的，甚至现在大家在家里，也都做十字绣，这些都能塑造佛像。这里需要注意的是，千万不能塑造半身佛像，如果造半身像的话，不但没有功德，还有罪过的，不能造半身像。

　　作此菩萨，一瞻一礼者。如果善男子善女人，用这些土石胶漆，金银铜铁，来塑造地藏菩萨像，能让后来的众生，见了地藏菩萨像后，哪怕只是一瞻或者一礼，或者注目瞻仰，或者只是礼拜，那么造像的人，在命终之后，就能一百次的往返于三十三天，永不会堕三恶道。真的是修因少，而得果极大。

　　讲到这里，大家就能明白，师父为什么对寺院的工程，这么的严格，我们说这么的认真严谨。我们先不要说，现在的精品，未来的文物，这是朴老的一句话，我们就说自身的利益功德，你造的像，能多存在一年，就能多利益多少的众生，你多存在一百年，就能多利益无量的众生的。所以你们的这种善款，而且一定还要用这个真诚心和严谨的心，认真负责的心，才算圆满。不是捐了钱以后，我们造这个工程，就马马虎虎，不去认真，不去负责，这是牵扯到你们的功德，大众的利益，大众的功德。要有多少人，因为你们修建的佛像，他们能够得度，多存放一天，就会有多少人得度。所以现在为什么师父三天两头的，跟后面的工程队，你们这里叫扯皮，师父在跟他们在交涉，讲到这里大家就能明白了，不是师父过分，师父都是什么，带着责任心，而且还不失慈悲心，这就对了。责任心是对付出一方的责任，慈悲心是对付出和施工一方，我们都要存在这个慈悲心的。知道这么热的天，工程队的辛苦，多关心他们，这些降温措施一定要达到，但是不能因为我的慈悲，我就降低工程的要求，这是对众生的一种不负责任，不能这么做的。如果不负责任，不叫慈悲，是拿佛法去送人情，是无能的表现，大家一定要明白。看这一个半月了，师父给后面的工程队，交涉了不下十次，每天还要备课、讲经、做直播，还要跟工程队去交涉，就是为了让我们的工程能够延年，能够多住世，让施者能够多有福报，让后面的受者，能够多修功德，就是这么一种慈悲的。好，我们这里讲到了，就是这么造的佛像，后人能够一瞻一礼，那你就能够得生三十三天。

　　青莲大师在《科注》中，列举了十一种造像的功德。第一种是世世眼目清洁，这个大家都能知道，眼目清洁。第二个，师父本来想说眼目清洁的，因为这两天上火，眼有点红，就不谈眼目清洁了，平时师父的眼又亮又清洁，因为这几天工作太多，刚才又说到了跟工程队交涉，他们都不听话，你们也不听话，师父有点上火，眼目清洁。第二个是生处无恶，就是你所受生的地方，见不到恶的事情。第三，常生贵家，你今生塑造佛菩萨像，后世就能生到尊贵之家，尊贵就是有社会地位，受人尊敬，你有福德，就会生到这样的家庭当中去，不会生到贫贱之家。第四，身如紫磨金色，这个是当时印度的一种现象，是印度的这种状况而论的。印度人以深黄色的皮肤为最金贵，紫磨真金色就是深黄色，他们当时都比较喜欢这种颜色，认为这种颜色是尊贵之人，所以得身如紫磨真金色。第五个呢，是丰饶珍玩，就是家里的这种宝贝，数不胜数。前面说的是尊贵，有社会地位，这里说的是生活富足。第六个是生贤善家，所生之家贤善，不是那种仗势欺人，为富不仁的家庭。第七，生得为王，后世还能做王。第八，做金轮王，转轮圣王。金轮王能够掌管四大部洲。第九，是生梵天，梵天就是色界的初禅天、梵众天、梵辅天、大梵天，统称为梵天，而不是只是生在欲界的忉利天，这个梵天已经超过欲界了，是色界天。我们三界，欲界、色界和无色界，这里生梵天，而不是欲界的天。第十是不堕恶道。第十一，后生还能敬重三宝，这个是非常重要的，也就是说不会堕落，而且会修学佛道，直至成佛，就是后面所说的大利，这就是最大的利，成佛。从这些造像的功德来看，塑造佛菩萨像，不只是欲界人天的善根。

　　所以青莲大师在《科注》中特别的强调，“故后贤讲是经者，断不可准正法念经所列，忉利之三十三天，必依吾所引灌顶咒经者，此千古不磨之定案也”，所以这段经文中所说的是，百返生于三十三天，不是指欲界的忉利天，而是竖着的三十三天，从四天王天，五净居天，再从五净居天到四天王天，中间的每一层天，都按次第受生一遍，而且各尽每层天的寿命，这样往返一百次，这是造地藏菩萨像，所得的天福。这个大家应该能听明白了，好多人在前面，师父一讲往生三十三天，都来问师父，怎么和别的法师讲的不一样，这个不一样，你们别找师父，师父觉得，这个青莲大师说的很有道理，而且我们看《造像功德经》也是这么说，对不对。造像，所以讲的非常有道理，所以我们就依青莲大师的注解，这个注解讲的非常的详细，也非常的有道理的。

　　假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。天福享尽之后，不会堕落到三恶道，而是生到人间做帝王，仍然不失造像的大利。青莲大师说这个大利，如果深推其意，必以成佛为大利。因为他最后，最后一条，十一条当中获得的利益，还能够敬重三宝，你敬重三宝，必定成佛的，所以成佛为大利嘛。所以造像的功德是非常大的。那现在有些人造了佛像，可是没有觉得福报增长，心里不免有些怀疑。其实你现在修福，它要有一个缘成，因缘和合，它才会有果。就好像我们种庄稼，我们现在正在收麦子，现在收的麦子，不是你昨天种的，是你去年种的麦子，今年你才能收，它总会有个因缘果的，要经过因缘的和合才能收获。但是曾子说，人修福，福虽未至，祸已远离了。你们大家想想，从学佛以后，是不是渐渐的烦恼的事情少了，不如意的事情少了，逐渐逐渐的心想事成了。福报虽然还没到，但是祸已经远离了，就是这样。我们看下面一段经文：

　　若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱。宝物等供养。

　　若有女人，厌女人身，这是说明供养的意愿。是由于厌恶女身，从世间法来说，女人确实有许多的不方便，没有男人方便，那从修行的角度来说，女人确实有很多的障碍。女人业重，身常不净，口多恶言，心存嫉妒，以致多造恶业，死了之后大多堕在恶道。据《阿含口解十二因缘经》中说，“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛，何以故，佛言，用四因缘故”，讲了四种。第一种，多贪宝物，衣服，欲多得故，欲望多。用现在的话来说呢，就是女人比较贪图钱财。我们看现在有些妇女，如果没有钱买漂亮的衣服，买这些昂贵的首饰，就觉得自己委屈。女人特别爱慕虚荣，不切实际的爱慕虚荣，攀比，很多家庭中，男人对自己现在的生活状况，还算能够随遇而安，还算满足，而女主人呢，就未必了，很多女人拼命的催促自己的丈夫多赚钱，而且还会时不时的与别人去比较，结果由于这个贪欲和虚荣，把美满的家庭破坏了，甚至酿成了悲剧。逼得丈夫去多得，没有能力就会走向犯罪的道路，还有的女人，为了虚荣贪多，把家庭给破裂了。所以古人说，妻贤夫祸少，子孝父心宽，所以我们一定要牢牢的，常记在心。第二是相嫉妒，女人好口似相亲，心似冤家。师父就经常见到我们这些女居士们，看到别的妇女，穿的衣服漂亮，看到别人带着新的首饰，比较昂贵，她当时会不由心的恭维几句，等别人走了以后，马上就说坏话，你看这个衣服多不好看，你看这个首饰，也值不了几个钱。尤其在感情方面，女人的嫉妒心，表现得更为明显。三者，多口舌，女人口多恶业，出言虚诳，女人爱说张家长，李家短的，我们今天说，爱扯是非，逐个评论一番，并且添油加醋，编造一些子虚乌有的故事，乐此不疲。甚至有些是非的妇女，师父是深受其害，她就怕你没有事情，就怕你没有故事，你故事越多，她越兴奋。她到寺院里面来，不是来学佛的，她是来说是非的，来看故事的，回去好有噱头，好给别人多讲。其实这不是来学佛，这真的是跑到圣人地来造业，大家曾经都问师父，怎么地藏寺的居士少了，师父宁缺毋滥，我们现在说留下来的都是精英，随着这八年的改制，国民党币制改革，师父是这种人员改革，你看现在地藏寺的道风，不但人越来越多，而且这个道风越来越好。就因为上来下得了苦，敢去把这些毒瘤给它挖掉，寺院才能健康的弘法，才能有一个清净庄严的学习的场所。不能以人多人少来衡量，那人多的话，都是来搞迷信，反而这么多的人，来倒推法轮。大家都是背觉合尘的人越来越多的，不能这样的，宁可少的，也要保持这个正知正见。但是我相信，邪不压正，看我们地藏寺现在的道风，看看现在学佛的风气，就可以知道，邪不压正的。我们现在不但道风好，而且大家认可的、精进的，也越来越多了。第四作姿态淫多，女人爱故作姿态，吸引他人的注意。所以我给大家说，一定不要穿裙子，不要穿这些妖媚的、妖艳的衣服到寺庙里来，我们进到这个地方，我们要生起恭敬心，我们不但自己要清净，也要给大家带来清净，叫大家都能感触到清净。这就是引他人的注意，甚至有些女性用外貌、身体、获取名利，不惜破坏别人的家庭，做出有悖于伦理道德的事情，造成很多不良的社会影响。女人因为嫉妒，而对人毁谤，以此恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼道受苦。《正法念处经》中说：“女人贪欲，嫉妒多故，不及丈夫，女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失，不坏，不朽，于饿鬼中不能得脱，业尽得脱，从此命终，生畜生中，于畜生中，受遮吒迦鸟身，常患饥渴，受大苦恼，畜生中死，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷”。就是说女人因为贪欲和嫉妒，多堕饿鬼中，饿鬼中的苦受完了以后呢，堕畜生道，堕畜生道还不是这种，能吃的饱的这种畜生，是堕这种遮吒迦鸟，它是一种饿鸟，吃不到东西的饿鸟，报这个身，所以常以饥渴，受大苦恼，畜生的罪报尽了以后，生于人中，还要经常受这个苦、难、穷。这里说的不如丈夫，不是你们的爱人，是指男人。不如你丈夫，回家去找丈夫拼命去，不是这样的，是指不如男人，男人称为丈夫嘛。由于女身有种种过患，厌恶女身，而兴供养。

　　供养最重要的，就是要有诚敬之心，心诚则能感应道交，这种诚敬之心，从内心最深处而发，无杂无染，所以名为尽心就是圆满。尽心，以这种诚敬之心，供养地藏菩萨像，无论是画像，还是土石、木头、铜铁等，塑造的地藏菩萨像，都可以得此功德利益。日日不退，就是每天以诚敬之心供养，坚固不退，念念精勤。下面就是介绍所供养之物。华香，饮食，衣服，这个我们都能理解。缯彩，就是五色的彩鞋。幢幡，幢是圆筒形的，幡是长条形的，上面绣着佛菩萨的像，或者绣着经文，或者绣着咒语。我们大雄宝殿里面，我们几个殿里都有的，这是供养佛菩萨，或者庄严道场的供具。钱，宝物，金银宝物都是大家所执着的，所拼命爱惜的，也是生存所必须的，能舍自己所爱、所需，这是表息灭自己的悭贪之心。布施是去悭贪的，去悭贪之心，你就获福无量。所以这个宝物，可以毁人，同样也可以利益人，我们用它去圆满我们的心性，圆满我们的菩提就可以，这就是菩萨。钱也是菩萨，用好了是菩萨，用不好是魔，就是这样。以上所说的这些供养，虽说是财布施，但是财不离自心，都是尽心而为，这种深信之心是符合法理的，所以事全是理，财即是法。意思就是说，这种供养具足了财法二施，财法二施具足，能够这样广修供养，自然圆成财供养和法供养两种布施。

　　是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

　　这些善女人，难舍能舍，尽心供养地藏菩萨，而且日日不退，精进供养，那么在这一期女身报尽之后，永远都不再会生到女人的世界，何况再来三界受女人之苦呢，这个是绝对不可能的。经中就给我们表述的这么一个意思，不会再受女身的。

　　除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

　　除非，那就是你自己愿意，除非因为慈悲愿力，要受女身，度脱众生。我们有些妇女，认为做妇女真好，有人哄着，有人供着，挣钱还方便，下一世还做女人，是不是，下一世还想做女人，这个是愚痴。不知道女人的苦，只看眼前的乐，没有看到以后的苦。这里，是慈悲愿故，为了度脱众生来受女身的。比如摩耶夫人，她不但是释迦牟尼佛的母亲，贤劫千佛都以摩耶夫人为母亲，也就是说，后面的弥勒菩萨，一直到贤劫的最后一尊佛，楼至佛，就是韦陀菩萨，都以摩耶夫人为生母。《华严经》中，善财童子五十三参，摩耶夫人回答善财童子说，大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。摩耶夫人到这个娑婆世界，来为释迦牟尼佛做母亲，她是发愿来的，是慈悲愿力。我们看她在蓝毗尼园，从右肋下生悉达多太子，显现不可思议自在神力。还有《华严经》中讲的，婆须蜜多女，得离欲际法门，她能够随顺众生的欲乐，而现种种身。如果是天人见到她，她就示现天女，如果是人非人等众生见到她，她立即为他们示现人非人女，被淫欲心缠绕的众生，听她说法，就能够离欲，并得菩萨无执着三昧，这些被淫欲缠绕的众生，见她一面，就能得菩萨欢喜三昧，同她握一次手，能得菩萨遍住一切佛刹三昧，这些被淫欲心缠绕的众生和她拥抱，能得菩萨摄受一切众生，恒不舍离三昧等等。总之，婆须蜜多女示现女身，她是恒顺众生的乐欲，先以欲牵钩，后令入佛智。她示现这种女身，不是为了欲乐，欲望的欲，而是为了利益众生，度脱众生来示现女身的。我们现在想做女人，都是为了欲望，为了欲乐，不一样的，发心不一样的。