净土法门法师：2014净土大经科注（第490集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第490集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一O七四页，倒数第三行看起：

　　「心不住相」。这一段很重要，修行能不能得到真的利益，这一句的关系非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相」。下面为我们举例子，「乃至菩提涅盘，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心」。这几句话说的，什么叫不住相?大师为我们解释，要离凡夫烦恼境界。凡夫的六根缘六尘的时候，可以说没有不著相的;不著相，他是菩萨，他是圣人，他不是凡夫。著相决定是凡夫，这句话比什么都重要。眼见色，耳闻音，鼻闻香，舌尝味，身体觉触，法，第六意识起心动念，这就叫著相。

　　佛教导我们，「应无所住而生其心」，《金刚经》上说的。二十二年所说的《大般若经》，最重要的一句话，就是这八个字，无所住而生其心，就对了，跟佛没有两样了。凡夫是有所住，有所住，我们平常换句话说，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住;不放在心上，就是无住。眼见色，佛陀不起心不动念，这是最高的境界，真的是应所无住而生其心，佛境界。在大乘教里面，法身以上的菩萨，证得法身，《华严经》上讲的十地菩萨，七地以上，应无所住而生其心。换句话说，七地以下的还不行，他还有起心动念，但是他没有分别执著，这已经了不起了。

　　凡夫修行，没有不著相的，错就错在这里，功夫为什么不得力?著相。不著相，难!在净宗有一个方法，对治这个办法，用什么?净土宗是住相。住什么相?住阿弥陀佛的相，住极乐世界的相，经上所讲极乐世界依正庄严，要我们常常想念，这就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法门。其他的，除净宗之外，八万四千法门，门门都不能著相。难易从这里明显的显示出来了。

　　净宗只要你对极乐世界真正相信，绝不怀疑，你要问我有没有极乐世界?我告诉你，真有，确实有极乐世界，佛不妄语。那我们到极乐世界去，著了相为什么还能去?著相只能去净土，去净土之后，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛威神加持，帮助你离一切相，即一切法。净土的方便在此地，净土的殊胜也在此地。除这个法门之外，没有第二个法门，说是住相能成就的，没有。

　　经上告诉我们，甚至於菩提涅盘，可不可以著?不能著，菩提涅盘的境界才会现前。如果著相，菩提涅盘是口上的名词，真正菩提涅盘你没有办法证得。所以何况世间梦幻境界。大乘法里面说，佛有没有法度人?佛没有法。人是怎么成佛的?自己成佛的，只要他放下了，他什么都不执著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。

　　所以心不住相这四个字很重要，我们时时要记住，住是凡夫，不住是菩萨。也就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心不动念，就是心不住相，起心动念，著了，著了相;不起心不动念，这对了。世间梦幻泡影，《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法」，有为法就是世间法，「如梦幻泡影」，假的，不是真的。所以不应该住色声香味触法生心。生心可以，只要不住就没事，生心有住就有事，不住没事。不住是佛法，住，世间法，世出世间就从这里分别。应无所住而生其心。

　　「得无住心，即契圆觉」。契是相契，相应。你真正无住了，一切法都不放在心上，与大圆觉，圆满的大觉相应，圆满的大觉是佛境界。法身虽然也是圆觉，但是还没有圆满。法身菩萨，最后一品无明还没破，无明破了，无明习气还在。所以到等觉，菩萨最高的一个阶层，真正得无住心，往生极乐世界生常寂光净土，不是实报土。实报土，破一品无明，证一分法身，就能生到实报土，在实报土里面再去提升到常寂光净土，就契圆觉了。

　　「不著声闻缘觉境界」，如《称赞大乘经》里面说，经里面讲得好，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。这句话是佛勉励我们。二乘有什么不好?二乘也不退转，只是进步缓慢。证得阿罗汉，阿罗汉如果不能够把小乘舍弃，他就不能提升到大乘，《华严经》上讲得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脱离六道轮回，得大自在，不能证菩萨，原因是他没有大乘心。大乘是普度众生，没有条件，无条件的帮助一切众生离苦得乐，小乘是只求自利，没有发度众生的大愿，差别在此地。

　　「从虽现尘劳乃至入不律仪」这些句子，经句，在此地做个总结，「总之，如《大疏》所示：坏见之人」，坏见是见解错误，「虽不坏行」，知见不正，戒持得很好，有，有这些人，我都见过。不是菩萨知见，二乘的见。不坏行是依照经的方法修行，他做到了，但是他的见解有问题，我们常说他的想法、看法有问题。修行外表上很如法，你看不出他的问题，但是问他对大小乘看法，那就不一样了。所以见地、见解重要。

　　「不堪与众生为其道眼」，为什么?我们是凡夫，我们希求的，善知识来指导我们，如果他把路指错了，我们就很冤枉。现在这些知识们，外面外相是善知识，内里面心住相，真正是不堪与众生为其道眼。翻过来，他知见很正，但是他的行为不正，他没做到，你向他请教，他给你讲得没错，但是他自己没做到。这个善知识可以亲近，可以向他请教，解门你向他请教，行门不学他。我们今天解门跟行门都很单纯，解门，一部《无量寿经》，遵守黄念祖老居士的讲解，就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识，知见纯正，也做出榜样给我们看。老居士在往生前半年，每天念佛十四万声，可以说日夜不间断，求生净土，给我们做出最佳的榜样，解行都正。

　　这样的人，尚且一天十四万声佛号，我们凡夫怎么办?起心动念都是妄想，起心动念还是烦恼习气，这多可怕。就怕这一生遇到净宗法门不能往生，错过了这次的机会，下一次还会碰到，时间很长，不是来生就能遇到的。来生还不晓得到哪一道，如果到人道来，有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保证你会遇到佛法，纵然遇到，未必能接受。我们在现前境缘当中遇到过，我们苦口婆心劝导他，奈何他不相信，或者是表面上答应了，好，他做不到，疑心没断，愿心不足，对这个世界还有留恋。由此可知，学佛成就难，真难!下面这句说得好，「虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田」，见比行更重要。

　　「又《大论》」，《大智度论》上说，「於诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，於我有益，则尽心敬之，不念余恶」。这一句很重要。这些年来，我常常提醒同修，当然也是提醒自己，对於善知识要像对佛想。我们遇到的李炳南老居士、黄念祖老居士，真正是末法稀有难逢的大善知识。两位都走了，他们的著作在，甚至於还有录像、录音带，留传在世间，要把它看作经典那样的尊重。对这些善知识的行谊，常常记念著，依教修行。他做出榜样给我们看，他是怎么成就的，我们今天修行向他学习。像不像?如果像，好，如果不像，要知道改正。读这个注解，就是听黄念祖老居士讲经，化解我们对极乐世界的疑虑，坚定信心，愿生极乐，我们就有成就了。所以对这些人要尽心敬之，不念余恶。有人造谣生事、毁谤，不能听，听了你就上当了，听了，你离开善知识，就大错特错了。

　　《大论》里头有两个比喻，很容易懂，总结，比喻里头也是如是，这些事情古时候比较少有，现在社会常常遇到。如果我们听信这些话、这些谣言，这一生当中跟善知识的缘就断了。一定要有智慧，要时时刻刻求三宝加持，让我们有缘遇到真善知识，这比什么都重要。要亲近真善知识，怎么样才能遇到?真诚，恭敬。为什么?真诚、恭敬心与自性相应。善友，诸佛菩萨大慈大悲，他会照顾你，他不会把你漏掉。如果你不是真实的诚意、真心，遇不到佛菩萨，你遇到的都是假的。为什么?因为你自己的心不真，你不诚恳、不恭敬，你遇不到善知识。善知识不是不照顾你，你自己有个障碍，把自己跟善知识隔开了，过失在自己，这个自己是什么?不敬、不孝。我常常勉励同修们，一个孝、一个敬会保佑你一生。真正孝顺父母，真正敬事师长的人，有护法神保护他，他不会遇到这些磨难、魔障。能够远离假善知识，常常亲近真善知识，这一生当中念佛必定往生，往生就是圆满成就。

　　底下这一段，「《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示」。这是感应。明师就是善知识，怎么样善事善知识?依教奉行，老师所讲的，我听懂了，我能做到，这就是善事明师。明师必定临事指示，感应。感应道交不可思议，愈是在现前这个时代，感应很明显的现前。下面举了个例子，善财童子在文殊菩萨那个地方，发菩提心，发心之后请教菩萨怎么修行。文殊菩萨没有具说，具说就是详详细细的说明，没有具说，只教他亲近善友，介绍他一个德云比丘。五十三参从这开始的。

　　五十三参说明这个世间各行各业，你用佛眼去看，全都是菩萨。菩萨在那里表演，有表演正面的，你要认识，有表演负面的，你也要认识，正面的依教奉行，负面的一定要离开。这个五十三参让我们想到中国古人，「三人行，必有吾师」。有这个本事，善知识就太多了，满街都是善知识，到处都是善知识，你有慧眼，你能认识是非善恶。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法学习，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆风顺吗?

　　《华严》的修行，善财五十三参把它表演出来了。五十三参，五十三位善知识，代表各行各业，里面有佛，有外道，指其他宗教，平等对待，和睦相处。自己日日高升，最后圆满成就，修净土、求往生更重要。你只要用一个意念，一切众生都是我的善友，他们表演的有正面的有负面的。正面的，想想自己有没有，没有，赶紧纠正;如果有，欢欢喜喜认真的奉行。人人都是善知识，五十三参是告诉我们这么一桩大事。善知识在哪里?到处都是，有表演正面的，有表演反面的，你全认识，遇到一切人都得利益，法喜充满。

　　又说，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识」，你看，「父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等」。后头做总结，「善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值於如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣」。不但人是善知识，事也是善知识，乃至於花草树木、山河大地，你六根所接触的，哪一样不是善知识?这个人什么?这人烦恼放下了，心开了，原来心闭塞的，现在心打开了，看到一切诸法，万事万物，没有一个不是善知识。只要你心不住相，就是的，心一住相，全变成烦恼，变成恩怨，变成好恶，这种对立的念头马上就起来。我们读了这些经文，有什么感触?

　　后面还有，普劝我们，真难得，「末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识」。这教我们求善知识。这段经文如果真的搞明白，搞清楚了，功德利益无比殊胜。为什么?你真正有慧眼，有真诚心，认识善知识，奉事善知识，这是对善知识的恭敬，他时时刻刻在指导你，在帮助你。迷惑颠倒的凡夫，他不认识，真正觉悟过来，真正回头了，才晓得一切众生都是我的善友。就像善财童子五十三参，五十三位各行各业男女老少，都帮助他，都成就他。我们读了之后很感叹，善财好运，怎么遇到这么多善知识?没有想到，我们比善财更幸运，他才五十三，我们不止五十三，从早到晚你看到多少人、多少事?你就想到，不止五十三，就是不认识。你要认识，他都是现身说法，给我们做榜样，好榜样要学，坏的榜样要反省，我们有没有，有则改之，无则加勉。这个奉事善知识才叫圆满。

　　下面告诉我们，真正「恭敬善知识者」，怎么恭敬，是不是给他行礼?不是的，「首在如教奉行」，后头这句话，「此亦甚难。故云闻法能行，此亦为难」。听懂了，听明白了，真干，这就是闻法能行。真干就是真修，真修后面就是真的证果。难是什么?烦恼习气放不下，知道错了改不过来，原谅自己的过失，依然如故，回不了头，统统在放不下。为什么放不下?没看破。所以一切法，包括净宗在内，都是建立在看破、放下的基础上。看破比什么都重要，看破你才能放下，为什么放不下?没看破。什么叫看破?「凡所有相，皆是虚妄」，就看破了。别当真，当真就错了。为什么错了?它本来是虚妄的，你怎么能当真?

　　今天，我们得力量子力学家的帮助，让我们真正明白，这个世界上所有物质现象统统是假的，根本它们就不存在，它们只是一个幻相，我们误以为把它当真。什么是幻相?佛在经上，换句话说，三千年前佛说法就说出来了，今天量子力学家发现，跟佛说的一样，那就是佛所说的，一弹指三十二亿百千念。相从哪里来的?从心想生。这个相的心想多长的时间?是一弹指的，不是一秒，一弹指，有三十二亿百千念。哪一个相是真的?你要说真的，它没有了，它消失了。像灯，电灯一样，闪了一下就没有了。第二个念头不是第一个念头，第三个念头不是第二个念头，每一个念头生就灭了，我们可以说生灭同时。

　　一弹指有三十二亿百千次，哪一次是真的?一真一切真，一妄一切妄。真的只有法身，法身没有相，如如不动它不现相的时候，那是法身，那是真的，真的什么都没有。假的呢?假的虽然有，它根本不存在，它寿命太短。一个念头里面有三十二亿，百千是十万，三十二亿个百千，我们把它算出来，三百二十兆，一弹指三百二十兆次的生灭，哪一个生灭是真的?我们才动念头，念头没有了，不在了，念头是假的。所以物质现象，万事万物不是真的。这是看破，看破之后再也不想这个事情，假的，你还会放在心上吗?不会了。心上放这些妄相，其实是你自己以为放在心上，心上可真没有。

　　「善知识难遇难识」，在一O七六页。「闻法能行，此亦为难。盖善知识难遇难识。今幸求得」，这真的，真的是难遇难识，不认识。我们很幸运遇到了，遇到了他走了，他不在了。我遇到李炳南老居士，我跟他十年。黄念祖老居士，我第一次认识他的时候，他在美国。他一生只去过一次，在美国住了一个月，那时候我们没有见面，他忙，我也忙，我们只通电话。回国之后，在那个时候我每年会看三、四次。到国内去干什么?就是看善知识，学习《无量寿经》。善知识走了，今天我们遇到的是他的遗教，夏莲居老居士为我们会集大经，念老为我们详细注解。他知道，这部经、这个注解，会留在末法最后一百年才会消失，使命重大，晚年一心一意把这桩事情完成。搜集的资料非常丰富，我在他房间看到过，真正是感应不可思议，我说这些书，将近两百种，你从哪里找来的?感应，不可思议。