宏圆法师：《地藏经》讲记第二十一讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十一讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十一讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们学习《地藏菩萨本愿经》，利益存亡品第七。前面如来赞叹品中，是说明地藏菩萨威神之力，这一品是地藏菩萨度化众生，予众生之利益，拔苦救难。地藏菩萨劝众生，临终之日，勿拜祭鬼神，求助魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯有仗佛力，法力，供养僧力，才能存亡两利。好，我们看经文：

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

　　地藏菩萨在阎浮提度众生，时节久远，度众生无量无数，对众生的心性非常的了解。心念就是指六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六识。举心动念，举和动是功能，第六识和前五识一起，分别出外境的冷热、美丑、好坏等，通过第七识末那识，传送给第八识阿赖耶识，再由阿赖耶识，命令前五识，所谓眼着色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触滑软，这样处处攀缘，时时染着，所以说举心动念，无非是罪。我们想想我们自己，每天每时每刻是不是这样的，见到好的，喜欢的，就会起贪恋的心，见到不顺自己意的，就生起厌恶心，嗔恨心，一刻这个心都清净不下来。所以这里说，举心动念，无非是罪。

　　脱获善利，多退初心。是由于修善行而获得的利益，本来应当继续精进修行，不能间断，但是因为我们的性识无定，遇缘则变，道心不坚固，刚有了点进步，就非常的满足，反而将当初发的这个大愿退失了。这种情况，在我们修行当中非常的常见，一开始修行的时候，功课坚持做，戒律也持的很严谨，但是过了一段时间，感觉到自己修行很不错了，就开始放松对自己的要求，把自己当初的这个初发的大愿心，逐渐也淡化了，以至于最后又回到了五欲当中，提不起道心来了。正如《僧护经》中说：“阎浮提人，为性难信，由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心”，《佛说宝雨经》中也说：“菩萨见一切有情，受诸苦恼，虽复成就微少善根，暂时非久”，都不是能够坚持的，暂时非久。

　　若遇恶缘，念念增益。那如果遇到恶友恶境，来做助缘的话，恶念就会增长，这个是很难退失掉的，越来越多，不能够自拔。这方面我们大家都有体会，本来想修清净心，可是一遇到别人来说是非，不知不觉地就搀和到里面去了。所以我们一直都在讲，如果有人在说是非的话，你赶紧远离，如果你想听是非的话，你喜欢听是非的话，那说明你也在造是非，这样心就被干扰了。也有的人，学佛了，知道打妄语不好，可是怕自己的利益受到损失，做生意的怕赚不到钱，这样就又开始说谎，造口业了。给大家说，如果你能坚持不妄语，大家时间长了，大家都肯诚信你的，都肯对你有一个认可的，反而增长了你的信誉度，能提高你的生意的效率的。所以我们一定要有正知正念的，生活在这样一个令人眼花缭乱的社会中，面临的诱惑实在是太多，定力不够，就会被现前的五欲六尘把心牵走，念念造罪，这就是业障深重的表现。做了一点点的善事，想种善根，但是做不久远，得到点小利，就满足，退失道心了，而遇到恶缘，做起坏事来，反而停不下来，因为我们人的这个贪嗔痴的念头太重，根子太深了，做了还想做。所以《贤愚经》中说：“人身难得，遇恶因缘，则便易失，以恶多善少，一日之中罪念百千，善念无一”。人身难得而易失，就是我们这个恶念太多，善念太少，善念你就会受生到人天，恶念就会受生到三恶道，大家不要小看这个起心动念。所以一定要好好的，印祖说的要老实念佛，降服贪嗔痴的念头，我们不与六道轮回相应，我们与阿弥陀佛相应，与清净平等觉相应，当我们念这一句佛号的时候，用心念用心听，这就是与极乐世界相应。现在我们念佛，这个极乐世界就会有一朵莲胞，我们的莲胞，上面写着我们的名字的这么一个莲胞，它就会茁壮的成长。将来我们往生到极乐世界，就会与诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛，听诸大菩萨，讲经说法，再也没有这些恶缘，在极乐世界能够快速的成佛。

　　是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

　　这是比喻善退恶增的人，就像走在这个泥地，烂泥地，我们说沼泽上面，身上还背负着沉重的石头，负担，越走越觉得重，脚步也渐渐的向下深陷，这只脚刚拔出来，那只脚又深陷进去，越陷越深。阎浮提的众生修福少，造恶多，罪业重的人就好比背着这个大石头，走在泥地当中一样，一步一步地，就会堕落到三恶道中，很难出离。

　　若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

　　若得，这个里面含有幸运的意思。知识，这里的知识有两种，一种就是父母亲属眷属，能为你来修福报，他们知道这个地藏法门，知道佛法能帮助你去修福报。远的呢，就是指佛、菩萨能够帮助众生灭罪。修福的功德，能帮罪人减少罪业，就是这里指的减负。把罪业全部灭除，就是全负。全与负，善知识有大力，不但能帮助罪人减轻罪业，或者罪业全消，还能劝他勤修十善，不退初心，超拔他生人天之道，而且帮他认识到三恶道苦，以后不再堕入恶趣。就像有人背着大石头，陷入沼泽地中，幸亏遇到有大力的好心人，不但帮助他背起石头，还扶着他离开这个沼泽地，并且劝他站稳脚跟，不要滑倒，否则的话，很难再爬起来。站稳脚跟，就是比喻坚固道心，不要退失，一旦退失道心，沉溺于五欲的享乐当中，很难自拔。等到达平地之后，这是比喻得到了超拔到人道，或者天道，劝他回想以前所经过的险恶，不要再去经历，不要再去造恶了，也就是千万不要再堕入恶趣中了。

　　学习了这一段经文，我们真的要好好的反省一下自己，今天有幸得了人身，遇到了净土法门，又有善知识每天督促、提醒，如果还不能坚固信愿的话，不能够精进念佛，而是每天贪恋儿女情长，五欲的享受，不改变嗔恨、嫉妒的恶习，那将来岂不又堕入恶趣受苦?到时候能不能遇到善知识，能不能遇到佛法，我们能不能得到救拔，真的不好说的。人身难得，佛法难闻，善知识难遇，所以趁着现在，有这么好的修行因缘，一定要好好的念佛，自己来把握自己的未来，把握自己的命运，这才是最稳妥的选择。

　　世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

　　习恶就是造作恶业，众生之所以会造作恶业，是由于八识田中有恶习的种子，这些恶种子，遇到恶缘起现行，就会造业。恶习是种子，习恶就是现行，这些习恶，是由于一念不觉的心生起，也就是起初从极微细而生起的，由恶种子起现行造恶，这些恶业就内熏为种子，恶种子增加，种子又起现行，现行再熏种子，这样种子和现行，反反复复的相熏，逐渐便至无量。比如一个人，八识田中，他的八识中有嗔恨这种恶习的种子，遇到了恶缘，被激怒，造了杀生的恶业，一造恶，就有这个种子，嗔恨的习气加重，就容易再去杀生。就比如我们这个树，上来种子它会发芽，发芽就会生根，生了根以后它又会发芽，这样到了最后，生根发芽，生根发芽，树越长就越大，根越来越深。所以佛教导弟子们，初夜造罪，初夜就要忏悔，这样容易拔罪，不要等到天亮，天亮以后，种子已经种在这个八识田中，就难拔掉了，已经落根了。有些人犯了过失以后，极力的隐瞒，其实这个罪业，不会因为别人不知道，它就不存在了，它还是会一直的增长下去。就像我们刚才比喻的，这个树长大了，同样根也跟着扎的很深了，很难再拔掉了。所以我们对于自己身口意方面，大大小小的过失，一定要及时的发露忏悔，不要再增长自己的恶习种子，否则的话，遇到这个恶缘，你控制不住自己的习气，就会造作恶业，将来一定就会堕到恶趣当中受苦。

　　是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

　　这些众生，由于往昔的恶习种子，以致于种子起现行，现行熏种子，造作了无量罪业，假如临命终时，父母眷属不为他设福的话，那他自己所造作的，一定就会堕于恶道。《无常偈》中说：“常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守，诸识皆昏昧，行入险城中，将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归仗处”。所以要救拔这些造作恶业的亲人，应当在他临命终时，为他设福，求三宝之力，资助他以后的道路。就像师父经常教导你们，这个家亲眷属，我们的亲人，我们的朋友，亲朋，如果他们要是生了病了，临欲命终的时候呢，我们一定要多给他念经，念经回向，这样能叫他得闻三宝，亲近三宝。或者给他修布施，让他们能有福报，给他种在他的八识田中，我们说叫他能有一个华丽的转身。

　　或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

　　修福有两种，一种就是在事相上修福，如悬幡盖，然油灯，做种种的善行，供养三宝，做这种善行。第二种呢，就是如法修行，也叫敬三宝，比如诵经、供像、称念圣号。悬幡盖、然油灯的功德，非常的殊胜。如《灌顶经》中：“佛告普广菩萨，若四辈男女，若临终时，若已过命，于其亡日，我今亦劝，造作黄幡，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土，幡盖供养，随心所愿，至成菩提”。就是在人临终的时候，或者已经死了，做黄幡，供养到寺院，挂在幢杆之上，命终之人，还是中阴身，罪福未定，以此供养幡盖的功德，就能够离八难苦，往生到十方诸佛净土，随心所愿，至成菩提。然灯供养三宝呢，这样可以仗三宝力，照诸幽冥界，照诸幽冥，这些苦痛的众生，蒙此光明，暂得离苦，得互相见。转读尊经，就是读诵大乘经典，给他种下大乘善根，亡者承此经力，也得超生。供养佛像及诸圣像，在佛前供养香华、水果这些供品，供养佛像的功德，和佛住世时供养佛是一样的，供养菩萨像的功德也是这样。其实供养是什么，供养是庄严我们自己的心性。我们见到这些供具，会反闻闻自性的，供养花果，让我们修殊胜的因，会得殊胜的果，它有非常深的这种密意的。乃至念佛菩萨，辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根或闻在本识。本识就是第八识阿赖耶识，这个识，在我们人最初生的时候，刚一住胎的时候，它最先来，去世的时候，它最后离去，所以说先来后走做主公，是我们众生生生死死的根本，所以叫做本识。在人临欲命终的时候，念佛菩萨的圣号，所谓一历耳根永为道种，这句圣号就种在了这个阿赖耶识里面，这就是成佛的种子，纵经久劫，终不毁坏。将来因缘成熟了，一定能够成佛，就因为我们有作佛的种子嘛，就像《法华经》当中说嘛，若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。人们平时眼中的这个风花雪月，耳中听到的这个歌舞欢声，口里贪着的这个珍馐美味，都会使人们的心散乱，但是这种人偶然走进寺院里面，听到寺院寂静庄严的，见到寺院寂静庄严，而心生欢喜，或者见到佛菩萨的形像，听到佛号声，心生清净，都会在他的八识田中，种下成佛的种子，将来都能够成佛。

　　我们经常讲的一个公案，就是释迦牟尼佛的弟子跋陀罗，他出家之前家里贫穷，无依无靠，他就想随佛出家。这一天他来到佛的住处，刚巧世尊外出了，世尊的这些大弟子们，观察他往昔八万劫中，八万劫之内，没有种过出家的这种善根，就没有收留他，让他回去，这个跋陀罗心里非常的苦闷，觉得自己业障这么重，还不如死了算了，他就一边哭着一边走，这个时候佛正好回来了，在路上遇到他了，就把他带回了精舍，给他剃度，出了家，七日之中，这个跋陀罗就证了阿罗汉果了。他的这些大弟子们，不解其故，就问世尊，世尊说，你们，因为这些大弟子们，证的是阿罗汉果嘛，阿罗汉只能观八万劫之内的因缘的，而佛能观无量劫，无所不知的。佛就给这些弟子们说了，他在八万劫外，曾种过善根，他那个时候是一个樵夫，一天他在砍柴的时候，遇到一只老虎，这个老虎追他，他就拼命的往树上爬，老虎还不肯罢休，就在树下转，必须要把他吃了，老虎也饿了嘛，这个跋陀罗他突然就想到，佛陀大慈大悲，能够救苦救难，就随口念了一声，南无佛，快来救我，老虎一听到南无佛，就走远了，没有伤害他的性命。这个樵夫由此种下了佛种，到这一世遇缘成熟，所以证得了阿罗汉的果位。所以你们今天能听到一句佛号，我们在讲弥勒菩萨，阿逸多菩萨的时候，我们讲过，五十六亿七千万年以后，这个弥勒菩萨龙华三会，你们今天受了五戒的，你们就证果了，能够归依的，第二会证果，能够今天念这一声佛的，到了第三会，龙华第三会，你们就证果了。所以一定要有信心，但是我们千万不要等到五十六亿七千万年以后，我们一定要这一生，专修净土法门，念阿弥陀佛求生极乐世界，一生成佛，不要再等的，人生多苦。就像师父，昨天还打着吊瓶，今天就要上来讲经，对我也是一种锻炼，锻炼我的这种耐力，锻炼这种在苦难的时候，还能提得起这一句佛号。可能你们今天听师父的气力，不像往常这么足，也不像往常那么兴奋，但是还是带着清净平等的心，来给你们讲经，希望你们能够坚韧不拔，念佛求生极乐世界，让这个金刚种子，早日开花结果。

　　是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。

　　师父这讲讲经，罪业也消灭了。不能怨天尤人的，如是因，如是果，在这种境界下，我们更应该好好的念佛，求三宝护佑，让自己的业障赶紧消除。身体不适、外境不顺的因缘过来，不是谁给你安排的，都是我们自己所造作，今生所结的果。这些众生多造恶业，恶因必感恶果，将来一定会堕地狱，或者畜生道，饿鬼道。在《大乘同性经》中，“楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命，舍此故身，受彼新身，佛言，众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果”。众生这一生的报身舍去之后，并不是有些人认为的，人一死之后什么都没有了，他的神识会随着业力的牵引去受生。蕅益大师说，业道如称重者先牵，你哪一个业力大，哪一个就牵引着你。就像这个喜欢吃羊的，喜欢宰羊的，他中阴身的时候，他就会看到这个光，其实这就是羊的胎胞，因为他喜欢，他这个业力大，他的种子里面这个非常的满的，非常的重的，这个羊的胎胞会放光，他就看到这么一点光，他就钻里面去了。所以佛说嘛，人死为羊，羊死为人，轮回受报，哪个业力重，哪个业力就会牵着我们的神识去受生。做善业就会生到人间天上，做恶业就会受生到三恶道去，我们今天念佛，我们念佛的这个净业重，那我们就会受生到极乐世界，所以因缘果报，丝毫不爽。你如果临欲命终的时候，不受业力的左右，你自己想做得了主，那就要平时好好的修行。圭峰大师说：“欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由，二六时中，常当省察”，我们都想临欲命终的时候，自己能控制的住，自己还能生起往生的信念，那我们现在应该怎么锻炼呢?圭峰大师说的非常好，就是我们现在要反省一下，自己的念头，是不是你能控制得住，不是单位一发点奖金，你就眉飞色舞，别人、领导一说你几句，你就烦恼重重，就是检验我们，平时在这些境缘当中，我们对世间的财产、亲情，对这些违境，对这些逆境，还有没有所牵挂，还有没有障碍。如果你还是有障碍的话，遇到顺境，你高兴，得意忘形了，遇到违境，你嗔恨，你烦恼了，那我们想想，那我们这个临欲命终的时候，心怎么能控制住自己的，平时放不下，临欲命终的时候，你自己很难做得了主。昨天我一夜没睡，因为身体虚脱睡不着，最后我想，正好，念佛吧，平常每天都是看书，念佛念不了时间太长，昨天正好睡不着我就念佛，躺着念佛。所以在这种违缘顺境当中，看自己还能不能生起往生极乐的心，能不能控制住自己这个欲念纷飞的心，控制得住，那你就有把握，控制不住，很难做得了主的。现在这些造作恶业的众生，本应随业堕到恶趣，但是由于亲属为他诵经、悬幡、然灯，或者供养佛菩萨像，或念佛菩萨圣号，这样为他设福，以此圣因，使得应堕恶趣的众生，不但不会堕到恶趣，反而能将以前所做的种种罪业，统统消灭。这就是前面所说的，遇到善知识有大力，替罪恶的众生，把罪业全部担负起来，地藏菩萨有这个大愿，有大威神慈悲之力，所以只要亲属能够修种种的圣因，就能够使临欲命终的人罪业消除，以地藏菩萨的大威神力，来替众生灭罪，可以说如猛风吹浮云，如大水灭小火。关键是必须要有这个因，需要这个福报，临欲命终的时候，有人为你诵经，有人为你念佛菩萨圣号，有人为你修福，要修种种的圣行才能灭罪，这个我们一定要明白的。

　　若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

　　上面是说临欲命终的时候修福，这里是说命终之后，七七四十九天之内，广为亡者来修善。为什么要在七七四十九天之内呢?我们讲过，人有中阴身，因为人死了之后呢，只要不是大善，或者极恶的人，大善的人，他念佛求生净土，求生极乐世界，或者成佛，或者去作菩萨，他修大善。还有就是修人天福报非常大的，修天福特别大的，天福特别大的，他也没有中阴身。还有一个就是下地狱，直堕，我们往生也是直走，堕落地狱也是直堕。除非这个大善、大恶，其他的都有中阴身，还没有去六道受生。《瑜伽论》中说：“此中有，若未得生缘，极七日住，若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后，定得生缘”。什么意思呢?就是我们这个中阴身，是七天一个生死，就是七天一个生灭，七天，这个中阴身死了以后，这个七天里面，还没有地方去投胎去，他死了以后，又会复生，到下一个七日，他又死去，如果还没有投生因缘的话呢，就又复活成中阴身，这样一直到七个七日，有七个中阴身的生死，就是因缘，够了四十九天了，必定去六道受生，这个能听明白，应该讲明白的。所以如果在七七四十九天之内，还没有确定到哪一道去的，这个时间段的话，为亡者广修众善，就能够令他永离三恶道，生到天上享福，生在人间，也有享不尽的荣华富贵。因为在七七日之内，家亲眷属这些善知识们呢，为他修了福报了。为亡者广修众善，不仅亡者能够得生人天，受胜妙乐，而且为亡者修善的这个亲属，我们说的阳上人，他也得利益的，亡者能够得七分之一的功德利益，而那个修功德的呢，他得七分之六的功德利益，这就是我们常说的，冥阳两利，存亡获益，就这个意思。

　　是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。

　　这是承上文说，临终修福，存亡获益，而劝这个阎浮提的众生，为亡者修福修众善，不要为亡者做恶事，因为做恶事，亡者不但消除不了这个宿世的罪业，反而会更增加罪业的。这段经文非常的重要，因为我们学佛了，一定要用这个正念，用智慧，去面对这些状况的。我们看现在世间人，好多家人亡故以后，他们不是念经，不是去修福报，而是大肆地宰杀猪羊来款待宾客，以为这样，可以让亡者走得风风光光的，大摆宴席的人，也觉得自己有面子。其实我们想想，杀害这么多众生，生灵涂炭，造作恶业，那这个恶业谁来背?反而害了亡者，亡者的因缘嘛，他的因缘，亲属造业会把他送到三恶道去的，造恶缘。前面说的诵经、然灯、供养佛像等广造众善，是善缘，恶缘就是指为亡人去造恶事，造恶缘。

　　拜祭鬼神，求诸魍魉。有福报的鬼道众生，大家把他供养在庙里，称为神，魍魉就是指山川中的鬼怪，小的鬼怪。鬼神和魍魉，自己还都没有得到解脱，他们没有这种觉悟的智慧，怎么能帮别人来灭罪呢?佛在《法句譬喻经》中，讲过这个杀生祭祀的问题。从前，在印度边境有一个大国，国王叫做和默，他的国家的人民呢，从来没有接触过佛法，他们都信奉外道，经常杀生祭祀，来乞求护佑。有一次国王的母亲病重，虽然派了很多的医师来诊治，但是始终没有治好，于是国王就请来了两百位婆罗门，问他们如何才能治好他母亲的病，婆罗门回答说，这是因为星宿错乱，阴阳不调，才使这个太后病得这么久，要治好太后的病，必须在城外空旷的地方，举行山岳星宿大祭，并且要一百头不同的牲口和一个小孩子，来杀生祭天，而且国王还要把太后带到这里，跪拜祈祷，病才会好。国王听了以后，立刻命令这些大臣们，带来一个小孩还有一百头牲口，到城外去，准备宰杀来祭天。佛知道这件事情以后，怜悯国王的愚昧，慈悲这些众生，于是率领众弟子来到这个国家，在城东门的路上，刚好遇到国王和婆罗门，正驱赶着这一群畜生和这个小孩子，哀叫着走过来。佛陀身相圆满光明，人们当时见了以后，都心生敬爱之心，国王下车也来向佛礼拜。佛就问他要到何处去，国王合掌就回答佛说，我的母亲久病不愈，我现在要带着这些人畜，去举行祭典，为我母亲消灾，希望这样能够治好我母亲的病。佛陀就对他说了，欲得谷食，应勤行耕种，欲得大富，应乐善好施，欲得长命，应慈心不杀，欲得智慧，应广学多闻，这四件事情，都是根据所种的因，就会得到所要的果，所有的天人，他们都是以七宝装饰宫殿，他们的衣食，不必自做便会自然的现前，那他们怎么会舍弃甘味美食，来吃你们杀害的，这些血腥不净的食物呢。佛就给这个国王讲课，佛又说，若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一善。佛说偈子的时候呢，身上放光明，照耀天地，国王听闻妙法，又见光明，非常欢喜，后来太后的病就痊愈了，那二百婆罗门见到佛光，惭愧悔过，也都归依佛了。在这段经文中，地藏菩萨劝阎浮提众生，在临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。慎勿，慎是谨慎，勿就是禁止，所以我们要听从地藏菩萨的劝导，千万不要做这些恶事，下面讲了不要这样做的缘故。

　　何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。

　　杀害、拜祭，不但没有纤毫之力利益亡人，反而由于造作恶缘，使他的罪业增加。在《灌顶经》中说：“杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心，或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生，愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼畜生，无有出时，可不慎之”。世间邪见之人，为了求长寿，而去杀害生灵，拜祭鬼神，不但修不到福报，反而因为造作恶业，而堕入地狱、饿鬼、畜生堕三恶道，无有出期。为亡人杀害、拜祭，不但亡人得不到利益，这个罪业反而增加，活着的人呢，也会由于做这些恶事，自己获罪。

　　假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。

　　这个非常主要的，假如这个亡者，自己有善因，来世或者现在命终之后呢，应该得到善果之分，生在人天当中，生三善道。但是由于临命终时，被他的眷属造了杀业的牵连，他的眷属造了杀业的恶因，他就会受牵连，为什么?因为这些被杀的生灵，会找他索命，就要到阴间与这些被杀者打官司。我们说虽然临终人没有杀，不要偿命，但是也会延迟到生善处的时间的，他要在阴曹地府里面来辩论的，耽误他生三善道的时间。

　　何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。

　　这就是生前作善业的亡者，都会由于这个眷属所造恶业，晚生善处，受到牵连，更何况临命终人，在生的时候，根本就没有多少善，这样必定会堕到恶道受报。现在的眷属又为他罪上加罪，就好比有人堕到井里，他的亲友们不但不去伸手相助，反而落井下石，那他想要出来就更困难了。

　　譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。

　　这是用比喻来说明。有人，就是比喻阎浮提的众生，从远地来，指从无始劫以来，入生死苦海，长时间的六道轮回，从远地来。绝粮三日，这里的粮，是比喻戒定慧三无漏学，没有修学三无漏学三资粮。所负担物，强过百斤，由于不懂得一切法，都是因缘和合而生，不懂得这个相有性空，而起妄想、分别、执着，我执，就会造十恶业，这些罪业就像那百斤的重石重担。忽遇邻人，更附少物，比喻这些家亲眷属，为亡人杀害拜祭，使亡人的罪业更要增加，这里用邻人来比喻，是因为这些眷属们，不能体谅亡人的痛苦，使亡人罪上加罪。这个比喻，让我们更好的理解、明白，该怎样对待亡人的这个道理，明白这个真理，千万不要往饿着肚子，背着重担的人的身上再去增加负担了。据《譬喻经》中记载，佛陀和阿难来到一条河边，见到五百个饿鬼，一边走路一边唱歌，又看到几百个人哭着走过，阿难就问佛了，为什么这个饿鬼欢歌，人为何啼哭?佛就告诉阿难了，这些饿鬼呢，是因为恶业而堕入恶道，但是现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人，他们的家人不为他们做善事，反而为他们杀生祭祀，后面很快就有大火来逼迫他们，所以他们啼哭。我们由这几段经文当中，我们看看我们世间人，多愚痴，不懂真理，本来是想利益亡人的，反而把他们害了。今天我们读了这段经文，懂得了这个道理，我们智慧就是增加了，又有方法了，这个可以让我们转邪为正，更好的能利益我们的家人，以及一切的众生。所以说，学佛的人是最有智慧的，是最有福报的，不但你能利益你自己，你学的好，你可以利益无量的众生。