宏圆法师：《地藏经》讲记第二十二讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十二讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十二讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，利益存亡品第七。好，大家请看经文：

　　世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

　　阎浮提众生，只要能够依佛所教，依教奉行，按佛讲的教法去做，所做的善事，即使是一毫一渧，一沙一尘，那么极微小，都是无漏的善根，是成佛的正因，等到这个善根成熟，种子起现行，就能够返迷成悟，成就出世的利益。《悲华经》中说，若有众生，于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡，何况复作，诸余善根。不仅我们这些每天念佛修行的这些居士们，将来必定成佛，就是那些偶尔到寺院里面来，这种参观的、旅游的众生，或者听别人念佛号，见到佛像生起一念信心的人，见到佛像，听到念佛，生起这么一念的信心的人，也为他们种下了金刚种子，永远都不会坏败，可以说是一得永得，将来因缘成熟，也一定能够成佛。所以三宝住世，真的是能够利益无量的众生。

　　说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

　　当地藏菩萨说完上面的这一段话的时候呢，法会中有一位长者，名叫大辩，这位大辩长者，已经久远劫来证得无生法忍，但是为了度化众生，示现的是长者身。长者，就是指社会上有道德，有地位的人，辩是辩才，这位长者具足四无碍辩。法无碍辩，是对于诸法的名相，通达无碍;义无碍辩，对于诸法所表达的真实义理，都能够通达;辞无碍辩，就是能够随顺众生不同的语言，而为其演说，令各各得解，佛以一音而说法，众生各各随类解;乐说无碍辩，能够随顺众生根机，而巧妙演说，令众生乐于听闻，这是四无碍辩。大辩长者的这么一个表法的意思，这位长者具有这四德，所以名为大辩。久证无生，我们的清净法身，无生无不生，不垢不净，不增不减，这位大辩长者，已久证得法身，位居等觉菩萨，因为要度化十方的众生，才现这个长者身。他听到前面地藏菩萨说，临终或者死后，应当为亡者修福，所以紧接着合掌恭敬，问地藏菩萨说，大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不。这里的小大眷属，小眷属是指亡者的儿女，大眷属是指亡者的父母长辈，有的是儿女超度父母，有的是父母超度儿女，所以这里说，小大眷属来概括。为修功德，就是指悬幡、拜忏、诵经，为亡者做种种的功德。乃至设斋，设斋就是设斋食供养僧众，斋僧的功德非常的大，《盂兰盆经》中说，若能以饭食、卧具、医药、供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母，六亲眷属，得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。做了这个诵经设斋的这些善事，为亡者种了善因，把功德回向给他，那么命终之人，能不能得到大利益及这个解脱呢?

　　地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

　　地藏菩萨回答大辩长者说，我现在承着佛的大威神力，为利益未来现在一切众生，略说活着的人为死者修福，死者能否得到利益，以及解脱的这件事，能不能得到。

　　长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

　　一个人如果平时，没有念过佛菩萨的圣号，但是在他临欲命终的时候，能有善知识，能有亲人，在他的耳边念一声佛号，或者念菩萨圣号，或者念辟支佛的圣号，那么不管这个人有罪无罪，都能够得到解脱。佛菩萨大家都有印象，辟支佛大家不太了解，也称为缘觉和独觉。缘觉是出生于有佛住世的时候，观察十二因缘而悟道的，独觉他是出生于无佛出世，这么一个时候，没有佛出世，没有佛的教导，他独自观察十二因缘而觉悟的，所以辟支佛有缘觉和独觉这两个概念。但是独觉和缘觉，都是因为修十二因缘而证悟的，称为辟支佛。

　　那么为什么无论有罪无罪，临终得闻一句圣号，就能够得到解脱呢?这是因为人在临终的时候，求出离的心迫切，所以听闻或者称念佛号的心，非常的专一，非常的恳切，不是三心二意的，他有这种如救头燃，救命稻草这样的感觉，这样就能和佛菩萨相感应。他最后的这一念是阿弥陀佛，那阿弥陀佛就能加持他解脱，那他这一念是观音菩萨的话，那观音菩萨就能够加持他解脱，如果是地藏菩萨的话，那地藏菩萨就能加持他来解脱，所以临终非常关键，如果你临终还是贪嗔痴的话，那三恶道就来加持的，就是这样。所以我们最后一念，非常的关键，业道如称，重者先牵，为什么临终的时候会有这一念，就是你平常的积累太厚重了，最后一念越重，越往外涌入，为什么师父老说多念佛多念佛，临终这一念脱口而出，你就解放。但是那些没念过佛的，造作罪业的众生，临终能听闻到佛号，他无量劫来修的善根，而且这个善知识的因缘，佛菩萨的加持，他这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛来加持他，是菩萨，菩萨来加持他，他都能够得到解脱。那有的人就不理解了，那为什么造作重业的人，最后还能得生善处呢，给大家讲一个公案。

　　佛住世的时候，有个比丘叫做那先比丘，有一个国王就向他请教。国王就问那先比丘了，说的人在世间作恶，到百岁临终时念佛，死后能得生净土，我不太相信这件事。那先比丘就给他说了，大王，如果把石头放到水里会沉吗?国王说了，那一定会沉的，那先比丘又问国王了，那要让石头不沉可以吗?国王说了，不可能的，那先比丘就说了，那要把石头放到船上还能沉吗?国王突然就领悟到，仗他力可以不沉。人作恶业就像石头，临终念佛，与佛一念相应，佛的加持力就像船，是佛力把众生的罪业给承担了，所以死后就能得生净土。

　　我们众生本来是佛，只不过我们所现的恶相，现的这些业，都是清净本性里面它所显现出来的，不是我们的本质，这个都是相有性空的。我们的本质是佛性，当我们念佛的时候，我们的佛性和佛等无差别，当我们念菩萨的时候，我们的佛性和菩萨等无差别，这样仗佛力加持，仗菩萨加持，我们就会得生善处，得生净土，大家能听明白吧。唐朝的张善和，我们都经常讲这个公案，他是以杀牛为生，在他即将临欲命终的时候呢，看到有几十头牛来向他索命，张善和赶紧告诉他的妻子，请求僧人来为他念佛。僧人来到以后，就对张善和说，佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如果能以至诚心具足十念称阿弥陀佛，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界，张善和说，这个时候他就给出家人说了，地狱已经在眼前了，来不及拿香炉了，他向着西方大声念佛，念还不到十声的时候，他就说了，佛来了，已经给我莲花宝座了，才一说完，他就往生了，就是这么的快速。所以师父经常教导大家，平时要多念佛，用一心念佛，这样把我们的种子都种的满满的，到我们临欲命终，遇到危难的时候，遇到这些状况的时候，不管是顺境还是违境的时候，你脱口而出阿弥陀佛，你就得解放了。众生沉沦苦海，就像千年暗室，佛菩萨的圣号如如灯光，千年暗室，一灯能破。所以在临命终日，得闻圣号，不论有罪无罪，悉得解脱，大家都能听明白了。要不怎么都有人在问师父，有这么便宜的事情嘛，真的就是这样，这就是出世间法，佛法的大智慧之处，看到的是根本，彻法源底，诸法的源底。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。六分功德。生者自利。

　　世上如果有男子女人，在生前造了许多的恶业，而且不曾修任何的善因，在他命终之后呢，家里的亲人为他修福，比如我们前面讲的，悬一幡一盖，然灯，这些都是福业，可以资助亡者生到天上，或者能够在人间享福。所以说，为造福利，一切圣事。圣事就是指的这个念经、念佛、拜忏、供斋，这些圣事，这些都是法门圣事，能让亡者获得出世的利益，这是获得出世的更大的利益了。活着的人，为亡者修的所有功德，我们说的这些功德，世间的善，出世间的圣因，这些功德，七分之中，这个亡者能得一分，其余的六分功德，都归为亡者所修福的这个人所得。打个比喻，我们为过世的亲人，诵了七部《地藏经》，那这个过世的亲人，他得一部的功德利益，而我们诵经的人呢，得六部的功德利益，就是这个比例。《灌顶经》中说：“普广白佛言，又有众生不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤，或是父母兄弟亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼，无有休息，父母兄弟亲族，为其修福，修得福否，佛告普广，为此人修福，七分之中，为获一也，何故尔乎，缘其前世，不信道德，故使福德七分获一，若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱”。这部经和《地藏经》的说法相同，而且说明了亡者七分获一的原因，是由于这个亡者前世，生前不信道德。佛在这段经文中，为我们开示了如何为亡者修福，功德力强，就是把亡者的严身之具，也就是安身立命的，这些物质、产业，就是房子、田产等，布施三宝，这样得福最多，可以为亡者消除下地狱的罪报，借着这个因缘得解脱。我们前面讲过的婆罗门女，为救拔母亲，变卖家宅，大兴供养，为她的母亲修福，她的母亲得以脱离地狱，生到天上。所以现在做儿女的，或者是做父母的，如果你想让死去的亲人得到真实的利益，就要按照佛菩萨的教导去做，千万不要做那些不为亡者修福，反而增加罪业的事情。那我们现在，看造这个豪华公墓的，一个豪华公墓好几百万好几千万，其实你不如拿着这个钱，去给死去的亲人们去修福报，让他们能得到真实的利益。你造的这个豪华的公墓，说真的只是给世间人看的，只是满足自己的心的，而亡者得不到真实的利益，一点都得不到，反而奢侈浪费了。我们一定要明白，这个真实的利益应该怎么修。

　　以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

　　既然人死了之后，亲属所修的功德，亡者才能得一分，如果亡者要是信佛，你帮助他提起圣号，帮助他提起觉悟，他跟着你念，那这个厉害，如果他不信的话，我们这里是说他得一分。我们好多的居士的父母们学佛，但是因为临终没有很好的开示，没有如理如法的去做，最后我们来给他修这个圣事，来做佛事来弥补，这样会唤起他，他生前有这个种子，会唤起他这个学佛的心，他跟着法师念，跟着大众念，那个功德是非常大的了，那真的是分分己获了。如果生前他就不是太信的话，那我们为他修，那他只能得一分，活着的人得六分。那我们今天明白这个道理了，那何不还趁着现在精神饱满，身体健康的时候自己修呢，为什么非得要受了苦了，你们才去做，那要多被动。自己修呢，就是分分己获，七分功德全部都可以全收，修得圆满。据《佛祖统纪》中记载，鄂渚王媪，这是湖北武昌的一个姓王的老妇人，鄂渚王媪，她活着的时候，常买一些纸钱焚烧，希望死了以后呢，到阴间好用，这叫做寄库钱，就像我们往银行里存钱，她是往阴库里存钱。王龙舒居士在《龙舒净土文》中，就提到了这么一个做法，他说余，就是我的意思，遍览藏经，即无阴府寄库之说，奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生，若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。什么意思呢?这里有两层，第一个呢，说的没有这个寄阴库之说，既然你知道寄阴库了，那何必还不求生净土呢，既然想让自己不受罪了，能够自在了，那何必不念佛求生净土呢。第二层意思呢，就是说，如果你的一心，是想到阴曹地府去取这个钱，去享这个福，那你死以后，必定到这个阴曹地府去。相由心生嘛，你有什么样的念头，你就会感招什么样的果报，就是这个意思。这位老妇人烧纸的方式，虽然不可取，但是这种高瞻远瞩，真是高瞻远瞩，比我们要强的多，还是值得你们学习的，与其等着死了，儿女们为自己悬幡、然灯、诵经、念佛，为什么不现在趁着年轻，身体力壮的时候，去供养三宝，诵经念佛，为自己去修这个出世的功德，真正的利益。这样就是七分功德，完全的分分己获，就是这个道理。

　　所以我也经常给大家说，赶紧上念佛堂去存钱去，赶紧多给自己存点，因为你念的多，你的种子就越来越成熟，你走的时候，障碍就越来越少，就是这个意思，对不对。我们既然知道了，死了以后不往生非常可怕的，那我们何不，还不赶紧给自己去存资粮去，光知道往银行里存钱，就不知道往自己的种子库里，存真正的善根福德，所以我们世间人都是在相上。

　　无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

　　人有生老病死，世界也有成住坏空，一切法都是因缘和合而生，又因因缘的变异而坏灭，不是永远存在的，缘生就有缘灭，有生必有灭，所以称为无常。无常大鬼，《华严经》中说：“人欲终时，见中阴相，若行恶者，见三恶受苦，或见阎罗，持诸兵杖，囚执将去”，造作恶业的人，临终会见到阴间的这些鬼，拿着兵器来把他押走。人什么时候死，说真的，都没有约定的时间的，我们都不知道自己哪一天，会离开这个世间。我们现在看世间的人，有的很小，几岁，几十岁就夭折了，有的正值壮年，事业有成的时候英年早逝，也有的身体非常的健康，就突然离世了，现在的天灾人祸，车祸，真的是太多太多了，更是这些灾难难以预料。所以说无常大鬼，不期而至。冥冥游神，这里的神是指中阴身，人死亡之后，神识，中阴身，这个神识所见到的都是黑暗的，中阴身在黑暗中游行虚空，所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。当然如果往生到极乐世界了的话，见到的就不是这个景象。这是冥冥游神，指我们的中阴身。未知罪福，这个神识在黑暗中飘忽不定，不知道自己所造的善恶业，会得怎样的罪福，是投胎做人呢，还是到三恶道呢，都还不知道，所以在这四十九天之内，如痴如聋，非常的茫然。就像我们人，心里突然一下空虚了一样，为什么抑郁?没有目标，一切都没有这种心意了，这种是非常害怕的。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。诸司就是判官，判官，《净度三昧经》中说，阎罗王下有五官，一是鲜官，审察杀生之罪的，二是水官，审盗窃的，三是铁官，审邪淫的，四是土官，审两舌的，五是天官，审这个饮酒的，这五官都是冥府的诸司。这些判官，虽然长得让人看了非常的害怕，其实心里都非常的正直善良，面现罗刹相，心是菩萨心。比如大家都熟悉的魏征，我们都知道，他生前敢于向唐太宗李世民直言上谏，据《贞观政要》中记载，魏征向李世民当面上谏有五十次，当面上谏的，呈送的奏疏十一件，一生的谏诤多达数十万余言，其次数之多，言辞之激烈，态度之坚定，都是其他的大臣难以伦比的，所以被后人称为一代名相。魏征也是在阴间，因为他的贡献，他的心性，那他在阴间是什么职务呢?赏善司的判官，赏善司。就是根据人生前，行善程度的大小给予奖赏，他是这么一个职务，因为他给唐太宗谏政嘛，所以他就感得这么一个果报。诸司辩论业果，如果造的恶事大，但是用的不是恶心，那么罪就比较轻;如果造的恶事小，但是恶心非常的重，罪也非常的重;如果恶心也重，造的恶业也大，那就是罪大恶极了。罪业也是这样，善业也是这样，跟着善事的大小，以及所用心的这种心性，心性的善的程度，都是有关系的，大家能听明白是吧。包括善法也是这样，所以你修一毫一谛，一沙一尘，但是你的心性大，你是出世间的心，那你这个功德就大了，善也就大了。所以这样要辩论这个业果的，因为业果有好多的不定性的，就是这个意思。它有不定性的，到了阎罗王那里他要辩，你到底是该得什么样的惩罚，他要辩论的，这样审定之后，就根据这个人的业的轻重，到六道去受生。但是在没有审定之前，亡人不知道自己罪福的多少，千愁万虑，等着宣判，就像现在高考了，考生等着下分数的时候，心不定的。那你说，我考的好，很有把握，那你肯定就上天了，就没有中阴身了。这就指这个罪福，有罪有福，这么中间非常的千忧万虑，这个就非常苦了，何况堕到恶趣当中，就要更苦了。

　　是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。

　　人在世间所造的业，极善极恶的没有中阴身，我们前面讲过，极善极恶的，极善的往生到极乐世界，或者直接到天道享福，没有中阴身，这个极恶的也没有中阴身，直达地狱，直达了。只有这个造业中庸的人，才有中阴身，中阴身它是七天一个生死，就是说这个中阴身，不是这四十九天始终存在的，它是七天一个生灭，你第一个中阴身到了第七天，没有这个受生的因缘，没有地方投胎，没有这个因缘，灭，灭了以后它又生，我们说了，生了灭，灭了生，死而复生，这样要辗转七次，到了第七次灭了之后，必定受生。所以人们给去世的人做超度，都是七天做一次佛事，这就是为了让那个中阴身，不要转生到恶道当中去。《灌顶经》中说：“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量刹土，承此功德，必得往生”。我们今天学习了《地藏经》，明白了亲人在去世七七四十九天之内，痛苦彷徨，念念之间，希望自己的这些亲人骨肉们为自己修福，救拔自己能够离苦得乐，就像这些在监狱里的人，总希望自己的亲人，赶紧卖套房子，送点礼，把我给救出来。我们这个不要送礼，只要念经念佛回向给他，这样他就能离苦得乐，我们就要学习婆罗门女，尽自己的孝心和能力，让自己的亲人能够得度，能够安乐。

　　过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

　　假如这七七四十九天之内，世间的骨肉眷属，不修福来救拔的话，那么中阴身，过了这四十九天之后呢，就随自己所造的业，就去受报了，就去受苦了。《长阿含经》中说：“佛言，夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报，夫行善法，必有善报，行清白行，必有白报”。这里的罪人，就是指的犯中下品的恶，中下品的恶，受这个黑冥报，会堕到这些边小地狱，以及饿鬼、畜生，展转三途，所以动经千百年，没有解脱之日。已经堕到这个恶道中了，再想解脱，给大家说，不太容易的。如果造的是上品的十恶，上品的十恶就是大恶了，上品的恶，我们说最好的恶，最厉害的恶，叫上品十恶，就会堕到这个大地狱中，千劫万劫，永受众苦。地狱中的苦，我们讲过，受的都是极苦，比饿道、畜生道苦的多。那这里我们就要知道，如果我们自己亲人去世的时候，在临去世的时候，我们一定要在七七四十九天之内，赶紧来为他修福，叫他少受痛苦，叫他能有一个好的归宿。那如果我们现在有好多的居士们，父母亲人已经逝去很长时间了，但是因为当时自己没有闻到佛法，不懂这个道理，那还有办法来救度吗?所以佛菩萨真的慈悲，一切的众生他们都不放弃，给我们想尽一切的办法，来救度众生，第一让众生离苦得乐，第二个也让我们发起慈悲心，自己也能得到解脱。好，下面就给我们讲了，为这个逝去很久的亲人，怎么来超度他们。

　　复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。

　　这里讲的为修营斋，这里的斋，不是这个过午不食的斋，这里是营办斋饭，供佛斋僧，就像我们经常的打斋，这个叫为修营斋，这样以此功德，超度亡者得生善道，不再落入恶道了。《灌顶经》中说：“作百味饮食，种种甘美，以好净器，盛持供养，及好衣服，种种花香，金银珍宝，杂碎供具，施与佛僧，令汝得佛，使汝父母，解脱此难，不复更受饿鬼之形”，家里的亲人，为亡者如理如法的斋僧供佛，可以让他们的福报增长，受生善道。这个供斋最主要的是要有恭敬心，一定要洁净，才能获福。如《护净经》中说：“一切人肉眼不知罪福，自今以后，欲得福佑，佐众僧作食，以清净手，捉众僧净器，净水淘米，及以净米，著众僧净食中者，得福无量”，就是在准备饭菜的过程当中，无论是淘米的水，或摘下来的不用的菜叶，都不要随便的扔掉，不能随便的扔在地上，用干净的容器盛起来，等到众僧都吃完了以后，再把这些菜叶，施给外边的畜生吃。所做的饭菜，在供佛供僧之前，千万不要先尝，如果你先吃了，不但修不到福报，而且还有罪过。《护净经》中说：“一切贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐作此食，不如不作，何以故，诸天不欢，鬼神不喜，此人于先尝者，亦五百世中，受饿鬼苦”。所以我们要想供斋，尤其我们这里面，作了斋堂的居士，你们做供饭供僧这些的时候，一定要注意这个里面的恭敬心的，所以一定要把这些，要恭敬心都处理好，如理如法的处理好，这样才能获得功德，还有千万不要随便的去尝，去尝食。

　　如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

　　未供佛僧，就先自己先吃，或者手不干净就去触摸这个饭食，淘米洗菜的时候，把淘米水和菜叶随便的扔到地上，如果营斋的时候呢，有这些不如法的行为，命终的人，就不能得到功德利益，如果能精勤的护净，先奉献佛僧，那么七分功德，命终之人能够得一分，而这个修功德的人呢，代修功德的人呢，能够得到六分。所以我们在供斋的时候呢，也一定要如理如法，一定要生起这个恭敬心来的。所以我们斋堂的居士一定要注意的，一个是恭敬心，还有一个是卫生，一定要做饭以前，一定要洗洗手的，师父看到居士们，那边刚掏完蜂窝煤，刚上完煤，这边就开始去抓饭去，一定要讲究卫生，也要用恭敬心，一分诚敬得一分利益嘛。

　　是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

　　这里讲阎浮众生，在父母乃至眷属命终之后，设斋供养，一定要志心勤恳，就是非常的恭敬心，以这个大恭敬心来设斋供佛供僧，这样活着的人和去世的人，都能够得到利益。

　　说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

　　在地藏菩萨，说完这个存亡获利的时候，忉利天宫法会上的，千万亿那由他阎浮鬼神，都发无量菩提心。那为什么这些鬼神，忽然发起菩提心呢?因为这些鬼神在法会上，听到地藏菩萨说，在人临欲命终的时候，拜祭鬼神，不但得不到利益，而且还令众生作恶，这些鬼神都有善根的，听了之后呢，他们心生惭愧，他们就是我们说返邪归正。他们都有善根的，所以发起菩提心来，要做护法护教的鬼神，我们说护法鬼神。