宏圆法师：《地藏经》讲记第二十四讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十四讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十四讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，阎罗王众赞叹品第八。上一节课，介绍了三十四位大鬼王，这些大鬼王和诸小鬼王，以及阎罗天子，承佛与地藏菩萨的威神力，来到忉利天宫，请法之前呢，恭敬地在一面站立着。好，我们接着看下面经文：

　　尔时。阎罗天子胡跪合掌。

　　据金地藏的侍者道明和尚所传，有十殿阎君，阎罗王在第五殿，是正中的位置，统领其他的阎王，所以称为阎罗天子。在千万亿那由他阎浮鬼神闻法之后，悉发无量的菩提之心之时，阎罗天子乘机向佛请问，自己心中的疑惑。

　　白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

　　我等，这个等不是指的其余的九殿阎君，《长阿含经》中说，小千世界有一千阎罗王，更何况这个三千大千世界，乃至十方世界，所以呢，这里的我，是指我们娑婆世界南赡部洲的阎罗王。等就是指他方世界的阎罗王们，这里阎罗天子和诸鬼王，虽然在地狱里审判罪人，但是由于自己的业缘感报，所以自身也不免三时受苦。如《弟子死复生经》中说：“吏白王言，大王，为奉佛净戒耶，王曰，坐我不奉佛故，追罪来此作狱王”。那阎罗王与诸鬼王呢，他们也是这个业报，示现鬼王身。这里阎罗王与诸鬼王，来到忉利天宫，见佛闻法，自然得到利益，所以说呢，也是我等获善利故。我今有小疑事，疑惑虽小，但是呢，会给修行佛道带来大障碍，有疑问必须要问明，所以这里敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

　　佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。

　　恣就是任纵的意思，意思是说有任何的疑问，你尽管问出来，佛都会为他来解答。佛非常慈悲，就像洪钟在架，有叩则鸣，随叩则鸣。我们在修学的过程当中也是这样，心里有任何的疑问，一定要向善知识请教，才能破疑生信，如果有疑问，你不去问，这样就会带着怀疑，带着很多的疑惑来修行，那么道心就不会坚固，心念也不会专一，就容易心清净不下来。

　　是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。

　　阎罗天子瞻仰礼拜世尊，这是敬佛求法的礼仪，回视地藏菩萨，是因为这里所问的，是地藏菩萨救苦之事，所以瞻礼世尊之后，再回视地藏菩萨。阎罗天子在问法的时候，站在中间，先对佛作礼，菩萨在旁边，所以要回过头去看，这都是礼仪，我们今天非常的有礼，请法的礼节。这个也是我们要学习的榜样，平时向法师请法，不是你们来考法师，不是你们来问纳法师，而是要用恭敬心，有礼貌，这样听法师讲法，才能获得利益。因为一切法都从恭敬心中求，离开了恭敬心，带着傲慢心，带着自我的心，那你还怎么能听得懂法呢、怎么有悟入呢?所以恭敬心求法，是自己真正的得利益，大家一定要明白。

　　而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。

　　这是赞叹地藏菩萨不可思议的神通之力，地藏菩萨设种种的方便，在六道中度化罪苦众生，在天上教化天人除去骄慢，在人间教化我们布施持戒，在地狱代众生苦，使饿鬼饱满，教阿修罗调伏嗔心，令畜生得智慧，就这么在六道不辞辛苦。地藏菩萨的精勤勇猛，救度一切的罪苦众生，无量劫来，不辞疲倦。

　　然诸众生脱获罪报。未久之间。又堕恶道。

　　这些受地藏菩萨救拔的众生，得脱了三恶道的苦，转生到了人天，但是他们并没有广修善法，来报答菩萨的这个救度之恩，去好好的修行，而是不久之后，又回到了恶道去了。这里说的未久之间，是从地狱的时间上来说的，以这个等活地狱为例，我们人间的九百万年，是这个等活地狱的一天，我们的九百万年，所以在这个阎罗王看来，这个罪人刚从地狱出来，马上就又回来了，所以说是未久之间，又堕恶道。就这么快的时间，我们的九百万年，才是他们的一天，在等活地狱里，你想想我们就算活八十年，在那里面刹那之间，就回来了。

　　世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊为我解说。

　　这是阎罗王说出自己的疑惑，其实我们好多众生，也有这样的疑惑，地藏菩萨有大的威神力，我们也读经了，我们也念佛了，那我们怎么有的人还会堕落呢?这个关键就是我们念佛，念的心真不真，你闻法闻的切不切，愿不愿意真的去得脱恶道，愿不愿意真的去脱离恶道，得生善道。关键是什么呢，我们稍微过了一点不受苦的日子，从三恶道出来，就把那个给忘了，马上这个习气又会显露出来。不是地藏菩萨的威神力不够，确确实实是我们众生的这个习气太重了。地藏菩萨既然有这样不可思议的神力，就应当令这些众生依止善道，永取解脱，但是鬼王这里他有疑问，他说现在不是这样，刚脱离恶道，不久之间，这些众生又堕入恶道，那是因为地藏菩萨的威神力不足，还是众生的业力所障，立志不坚，不能安住善道呢?这里阎罗天子请佛来开示，为我解说。

　　佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。

　　这里的性指的是我们的习性，而不是我们的法性。我们的清净本性，是不生不灭，不垢不净的，法性本来就是柔和的，南阎浮提众生，因为习气非常的重，八识田中的这个种子坚固，遇缘就起现行，非常的猛利，所以难调难伏。这个方面大家都有深刻的体会，师父就遇到这么一个居士，学佛非常的勇猛，也非常的精进，《地藏经》真的是能全部的背下来，但是这个习气也重。有学佛的心，但是习气也重，愿力不够。有一天，他最后来给师父忏悔的，有这么一天，有个别人跟他有些是非，有些争论，他的这个嗔恨的习气就上来了，到韦陀菩萨跟前一跪，说了，韦陀菩萨你原谅我，我把他骂完，我再来忏悔。自己都知道这样不好，还是控制不住习气，控制不住，所以这个时候，就是其性刚强。遇到一些事情的时候，不由自主的，这个阿赖耶的这种习气的，这种贪嗔痴的这种习气，嫉妒、贪心、嗔恨都生起来了，明明知道这种念头是错误的，但是自己克制不住，很难降伏自己的习气。

　　是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。

　　虽然南阎浮提众生刚强难化，但是地藏菩萨头头救拔，大慈大悲，没有舍弃这些众生。百千万劫，头头救拔，头头就是处处的意思，众生处处造罪，地藏菩萨处处方便救拔，让这些造罪的众生，早日解脱，不堕这个恶道受苦。地藏菩萨不但救拔这些业障轻的，罪报轻的，纵然是罪大恶极的，应堕阿鼻地狱的，还有已堕阿鼻地狱的，堕这种大恶趣的，地藏菩萨都是方便拔出众生的根本业缘，而使他们领悟到宿世所受的苦。知道这些苦的根源，知道这些苦是怎么来的，我们今天为什么受这种苦，懂得这些因，要从因上把这些苦给断了。根本业缘，就是众生造罪的根本之根，根本之缘。我们在忏悔的时候常念，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。众生造作恶业，随业受报，以贪嗔痴三毒为本，三毒之中，以贪爱为根。《成实论》中说：“树根不拔，其树犹生，贪根不拔，苦树常在，故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛”。地藏菩萨以善巧方便，釜底抽薪，拔出众生造罪的根本之缘，令众生领悟到宿世之事，明白了宿世的这种因，就不会再造业了，知道做这些事会有果报，做这些事都是受苦，谁还会造。

　　自是阎浮众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

　　地藏菩萨如此方便救拔，众生自然应当统统的得到解脱，但是事实并非如此，正如阎罗王所见到的，刚刚离开地狱不久，又堕入恶道。但是这并不是菩萨的威神力不够，是阎浮众生的恶习、习气太重了，所以地藏菩萨好不容易把他救出三恶道，得人身后呢，就把造恶受报的这种苦就忘了，就又接着造作杀盗YIN妄的恶业，这样很快又会堕落到恶趣。以至于地藏菩萨久经劫数，久经尘劫，起无量的方便，而作度脱众生的因缘。我们经常礼拜《地藏宝忏》，在忏文中，就讲了众生的十种妄习。一者YIN习交接，二者贪习交吸，三者慢习交陵，四者嗔习交冲，五者诈习交诱，六者诳习交诬，七者怨习交嫌，八者见习交明，九者枉习交加，十者讼习交諠。我们一一对照一下，就知道自己的这些恶习，真的是太重了。如果这一世，不能往生极乐世界的话，那你下一世想得人身，给大家说是非常难的。印光大师在这个开示中说：“你要晓得来生做人，比临终往生还难，何以故，人一生中所造的罪业，不知多少，别的罪姑且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多得不得了，要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此众生，则仗佛慈力，即可不偿此债”。这一段呢，是说我们想得人身很难的，那是靠自力修行十善，但是你往生极乐世界呢，可以仗佛力，往生到极乐世界呢，我们再去度脱这些被我们伤害的众生，这样就不偿还此债了。后面又说了，“若求来生，则无大道心，纵修行的工夫好，其功德有限，以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德，况汝从无量劫来，不知造到多少罪业，宿业若现，三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难，是故说求生西方，比求来生做人容易，以仗佛力加被故，宿世恶业容易消，纵未能消尽，以佛力故，不致偿报”这就是说，我们可以带业往生，只要我们求生极乐世界，我们信愿求生极乐世界，以佛力故，不致偿报。大家能听明白了，应该也能衡量出来了，不是说一定要做十善，但是所修一切法，我们都以求生极乐世界为根本。这里说的非常好，若求来生，纵修行的工夫好，但是功德有限，这一世修行的功德有限，以系凡夫，以凡夫的人我心所做出来的，能有多大的功德利益呢?对不对。

　　所以我们念这一声佛号，就是我们清净本性的显现，是无上的功德，是本具的功德，还有得阿弥陀佛加持，阿弥陀佛发的大愿，还有十方诸佛的加持，我们消业，纵然消不了，我们求生净土，以佛力故，也不致偿报，修成了以后，来回向这些冤亲，这些债主，让他们都能够得道，得道求生，得到安隐。我们的这种报法是用慈悲心报了，不是那种被动的去偿还，不是被动的去偿还，而是主动的去度脱他们，给他们真正的利益，这是最大的偿报。大家一定要明白，不是说叫你们跑到极乐世界去躲避，不是的，有了菩提心了，有了这个慈悲的能力了，有了功力了，善巧方便了，这些众生我们都是要度脱的。大家可以自己好好的衡量一下，真的就是这样。我们现在开始精进念佛，使自己的身口意，与阿弥陀佛的这句佛号相应，以清净平等觉相应，就能防非止恶，不断的改正自己的习气，还能增加自己的信愿，提高自己往生的品位，将来往生到极乐世界做菩萨，回入娑婆，以神通妙力，巧把尘劳作佛事。

　　譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。

　　譬如就是比如，用下面的比喻来为阎罗王说明，有人就是指的六道轮回的众生，迷失本家就是迷失了自己的佛性，迷失了自己的本性。自性才是我们的本有，才是我们的本来。迷失了本性，释迦牟尼佛当年在菩提树下，证悟成佛后，第一句话，奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。我们凡夫的佛性和佛无二无别，在圣不增，在凡不减，都是平等的，就是因为这个一念妄起无明，执着外境，贪图了五欲的享受，迷失了自己清净的本性，这就是迷失了本家。误入险道，险道在这里是指的三恶道，在险道中有很多的夜叉、虎狼、狮子以及蚖蛇蝮蝎。夜叉也叫捷疾鬼，因为它的行动非常的敏捷迅速，这里是比喻五利使中的邪见，我们的这个特别的快速的，比喻邪见，五利使嘛，非常快速，这是夜叉。虎是比喻骄慢，如《分别善恶经》中说，憍傲常慢人，后生为猛虎故。如果你憍慢，憍傲，轻慢别人，以后就会堕落到畜生道当中的虎道当中去。狼就是比喻贪心、贪欲，狼的本性就是贪婪，大家都知道。师子是比喻愚痴，狮子是由于往昔持戒，但是愚痴，没有智慧，所以没有智慧堕落到畜生道，但是曾经持戒，所以做狮子，作为兽王。蚖蛇蝮蝎，这是比喻的嗔，《俱舍论》中说，嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。那这段经文比喻的，意思就是说，迷失了自己清净自性的众生，堕于险恶之中，被这个贪、嗔、痴、慢、邪见所毒害，须臾之间，即遭诸毒。就是这么快速，刹那，须臾之间，因为一念有九十刹那，一刹那当中有九百生灭，这些众生的起心动念，被贪嗔痴慢等烦恼所毒害，所以说遭毒只在须臾，我们想想的确就是这样。

　　三时系念中峰禅师当中说什么，须臾背念佛之心，刹那即结业之所。我们自己好好的反省一下，当我们不念佛的时候，我们在念什么?我们的这种贪嗔痴的习气特别重的，当你不念佛的时候，念念都是贪嗔痴，都是在造业。看到这个喜欢的境界，就起了贪恋的心，看到不如自己的意的，就起了厌恶，甚至是嗔恨，把这句阿弥陀佛的佛号，把我们的清净本性的无量光无量寿，都忘失了，迷失了自己的清净本性。大势至菩萨以及祖师大德们的教诫，教诫我们，都摄六根净念相继，不间断不夹杂，念念与阿弥陀佛相应，念念与我们的清净本性相应。我们在生活当中，遇到各种的境界的时候，一定要能够提得起这句佛号，不但能少造业，而且还能使自己的心清净下来，也能增强自己往生的愿心，往生的把握更大，处处都在锻炼自己。前几天，还有我们的一个居士来问我，说师父，我为什么念佛老不静，老有烦恼?我就给他说了，念佛念的少，如果你坚持念，当你烦恼一生起来，不要随顺烦恼，不要随顺贪嗔痴的习气，当下提起一句佛号，口念心听，都摄六根，眼不着外物，鼻不攀外缘，耳不着外声，你就用心去观这一句佛号，去听这一句佛号，你自自然然的，你心就得清凉，你心越得清凉，越得清净，越能增加你求生的愿心，知道这句佛号的力量。好，我们看下面的经文：

　　有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。

　　知识就是指的地藏菩萨，他是释迦牟尼佛之后，到弥勒菩萨成佛之前，唯一无二的大知识，所以说有一知识。地藏菩萨智慧弘深，能以善巧方便随机开导，调伏贪嗔痴等毒。众生在茫茫的苦海之中，性识无定，我们前面讲了，性识无定，稍有不慎，造作恶业，就会进入险道。忽逢迷人，欲进险道，迷人就是指的迷失了本性，造作恶业的人，欲进就是将进还没有进。就在这么刹那之间，众生造了恶业，即将堕入恶道，地藏菩萨遇到这样的人，会高声的警醒他。咄哉，就是唤醒之词，男子，男子就是警惕的意思，男子称为丈夫，《科注》中说：“大经云，能见佛性，名为丈夫，今既迷佛性，故以男子警知本有”。称呼男子，是警告你，你本有的佛性，警惕众生知道自己本来成佛，这是一个警示，提醒你们。就像师父都喊菩萨，菩萨就是警醒你们，要发起菩提心，这里的男子也是警醒，警醒你们本来具有的佛性，本来成佛。为何事故，而入此路，此路就是指的三恶道，地藏菩萨问迷路人，你为什么要到三恶道当中去，难道你有什么办法，能够降伏贪嗔痴慢这些诸毒吗?

　　是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。

　　众生因为迷了自性，不知不觉中，造了很多的恶业，即将堕落三恶道去受苦，但是他迷失了，自己全然不知已经到了一个，非常危险的境地，忽然听到这个善知识的指示，才明白自己所走的路有多危险，会有多么可怕的恶果。即便退步，求出此路，退步就是比喻止十恶，修十善，求出此路就是比喻离三恶道，求生人天。

　　我们大家学了佛以后，都有这样的体会，在没学佛的时候呢，都认为自己多善良多好，没做过任何的恶事。学了佛以后，再来对照自己一下，真的发现自己的业障很重，发现自己的因果很可怕的。我不知道你们有没有这种感觉，一想，哟，真的，愚痴，做了好多的错事。就像前面我们刚才讲的，印光大师讲到的，别的罪姑且不论，从小吃肉杀生的罪，实在多得了不得，况且无量劫来，不知造了多少宿罪，三恶道真的是定规难逃，佛说众生以三恶道为家。所以今生我们能够遇到佛法，给大家说，你们真的是太有福报了，太幸运了。不但明白了我们不能造业，而且我们真的有希望有目标了，就像我常说的，我们学佛，是吧，现在的光明，未来的希望。现在有了智慧了，不再造业了，没有贪嗔痴的念了，人就自在，光明嘛，以后呢，我们可以往生西方极乐世界，不再受苦，不再受种种的这种大苦了。最幸运的，就是你们今天遇到了净土法门，懂得怎么做能够往生极乐世界，真的是你们这一生，是一个华丽的转身。即使我们这一世，不能把这个恶业消完，你只要深信极乐世界，发愿求生净土，就可以带业往生。极乐世界没有恶道之名，何况有实，我们八识田中，虽说有恶道的种子，但是它没有这个缘，它起不了现行，也就是说你不会受这个报。你遇不到这种缘，你就受不了这种报的。所以我们真的是什么，幸运，百千万劫难遭遇。我们在六道当中沉沦了无量劫，说真的，就是等着这一天的。只为等到这一天，有一首歌，师父有空再给大家唱唱，只为等到这一天，求生极乐世界。而且求生极乐世界，马上就可以回到娑婆来度众生，蒙阿弥陀佛的愿力加持，你再回到这个五浊恶世，不会有隔阴隔胎之迷，不会忘记是极乐世界的菩萨。虽然表面上和这个世间的人没有两样，但是遇到任何的境界，你心里没有任何的染污，你的心始终是安住在，清凉的这种觉正净当中的，那更不会再造作恶业，更不会堕落三恶道，就是这样。

　　是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。

　　大家都对善知识这一个概念，有一个误解，我们把善知识来给大家解释一下。《华严经》中说：“善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心”，智者大师在《童蒙止观》中说，有三种善知识。一是外护善知识，使修行人不缺乏衣食，精神上没有怖畏，能够安隐修道，这是第一种。第二种是同行善知识，能够一起修行，如水乳交融，互相劝发，不相扰乱。第三种善知识呢，是能够根据经教，训诫群蒙，令人去恶赴善，得到真实利益，生欢喜心。这里所说的善知识呢就是第三种，能够根据经教，训诫群蒙，令人去恶赴善，得到真实的利益。那这个真实的利益呢，就是佛道。善知识提携接手，就如同我们前面讲的复相扶助，手拉着手，把迷路人引出险道，免受三恶道的苦。至于好道，令得安乐，好道就是生到人天，这个安乐就非常大了，安乐只有涅槃才能称为安乐，常乐我净，涅槃之乐，这个安乐就是指的涅槃之乐。《地藏十轮经》中说：“譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生，平坦正路，随其欲往，皆令得至，此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死，旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离”。那我们根据这段经文，就能看出，险道是从九法界的生死来说的，不止是六道，它是从九法界的生死的因果来说的。为什么说从九法界的因果来说呢?因为这个分段生死和变易生死，从果上来说，还都是险难，见思五住烦恼，是从因上说是险难，所以九法界都是险道。那根据这段经文也能看出，险道是从这个九法界生死来说的，那现在经中讲，三恶道是险道，人天道是好道，是为了接引五浊恶世的众生。先以小接，再令入大，先到人天，继而观机逗教，把大家度到这个究竟圆满的佛道上来，这一段经文，就是表达的这么一个意思，大家能听明白吧，是吧。不是说只把大家接到人天道就圆满了，不是的，因为九法界还都是险道，一定要入一真法界，要入究竟涅槃之乐，就是这样。

　　而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。

　　地藏菩萨以方便力，将造恶的人救拔出来，因为怕他再造恶业，堕入恶道中受苦，否则的话一旦堕入三恶道中，很难出离的，而且会损伤自己的法身慧命。那习气越来越重的这位迷路人呢，由于不知恶道的可怕，才不小心误入，现在遇到了善知识，把他引出险道，并且提醒他，不要再入险道了，这个人不由得心生感激，把善知识的话牢记在心。这段也是在提醒我们，我们现在学习了《地藏经》，明白造作恶业的这个罪报非常的可怕，但是要是想保证以后不再造恶，也是非常的不容易的。现在的社会，我们现在的境缘，各种的诱惑，真的是五花八门。各种的这种现象，诱惑的现象，让人眼花缭乱，再加上我们无量劫来，有这种恶习的种子，一遇境缘，种子就会起现行，要想控制住习气，的确是要下一番功夫的。第一最好是能跟随善知识，常随佛学，犯了错误呢，能有善知识的提醒。就像我们在讲《弥陀经》的时候，我们讲到的，千二百五十人俱，都是已经证果的，都是非常了不起的这些阿罗汉们，但是，你想都修到阿罗汉果了，他们还有习气，还要常随佛。就是常随佛学，常常受佛的教诫，来克服他们的习气，这个是常随善知识。如果没有这个条件呢，就是坚持给自己定课。师父常说定课特别主要的，每天早晨的几点钟上课，每天晚上几点钟的晚课，一定不要耽误的。定课有种种的好处，第一能够让自己的道心不退，能够坚定下来，修定力。自己给自己定好功课了，不去毁犯，对吧，这种也是对自己的一种约束，又能修定力，继而你增长智慧，戒定慧三学。这个定力是非常主要的，不是说我们今天念了，明天就不念，这种散乱的心，也有效果，但是决定不如定课的。坚持给自己定课，给自己规定好，我每天要念多少声佛号，早晚功课雷打不动。除非有特殊的原因，基本上不去把它破了，要按自己定好的功课，严格的去完成。这样用佛法来长时熏修我们的心，而不让这个五欲，这个贪嗔痴慢，这个来熏染我们，通过这个长时熏修，去掉自己的习气，让自己的身口意三业清净，避免造作种种的恶业。

　　临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。

　　在临别的时候呢，善知识又嘱付，你现在自己脱离了苦难，回去之后呢，还要教化你的家亲眷属，亲朋好友，以及不相识的人，这条路上多诸毒恶，非常的危险，如果误入此路，就会丧失法身慧命，迷失了本家。而且要告知他们，所受的一切苦难，都是自作自受，不是谁强加给你的，自己造的因，自己受这个报，自己种的苦，自己种的种子，自己说要吃这个苦，没有人可以代替的，父不能代子，子不能代父，所以千万不要造作恶业，自取灭亡。我们今天明白这个堕落恶趣，都是自己所造的，当看到这个亲人朋友，以及其他的众生，稀里糊涂的造业了，我们一定要生起慈悲心的，根据每个人不同的根机，我们善巧方便的，劝化他们断恶修善。其实所有的人，都有这个向往善良，向往幸福，向往安乐的，如果明白他们今天的所作所为，会使自己付出痛苦的代价，堕落畜生道，堕落饿鬼道，堕落地狱中，大多数人还是会收敛的，甚至会痛改前非的。关键是我们要用真诚心，用耐心去帮助他们。现在好多居士来找我，说他们的爱人，男居士们，男同志们，说我一给他讲佛法，他们就不信，我一不在家，他们就偷偷的念佛，他们就偷偷的上香。我就给他们说，他们本来是想学佛的，是因为你们的自以为是，你们不去体谅众生，你们是用说教，是用自己高高在上，比别人强的贡高我慢的心，去教化别人，别人不肯接受的。他接受佛法，他不肯接受你，所以呢，他背着你偷偷的念佛。我们想想，明明是想帮助别人，反而是耽误了别人，就是因为我们的习气，教化别人，还都带着自己的习气，而不是用慈悲和平等心。那我们怎么去做呢?一定要明白，一切众生本来是佛，唯我是凡夫，我没有做好，一切众生都是在帮助我们的，我们好好的去做，众生自然就转变过来。他又会变一个角度，或者变作菩萨，来教化我们的。所以我们一定先从改变自己做起，你学佛了，你不要去看不起别人，不要去贬低别人，我们只管自己做得更好。真正有学问的人，他会更谦卑，真正有德行的人，他一定是礼敬一切的众生的。这样呢，你能让别人对佛法生起信心，能让别人对佛法生起这个欢喜心，继而他就会进入佛道，再去研究经教，向你学习，向佛菩萨学习，这种效果就更好了。千万不要贡高我慢的去教化别人，不好的。

　　是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。

　　这段经文是说明，地藏菩萨就像前面的，比喻中的善知识一样，地藏菩萨具这个大慈悲，救拔罪苦众生脱离恶趣，生到人天中受胜妙乐，这些众生深知三恶道的苦，又蒙地藏菩萨的教化，灭罪而得出离，以后永不再造，也就永远不会经历三恶道的苦。

　　如迷路人。误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。

　　这段经文和前面的比喻相合，就是说一个人迷路了，误入到这种有狮子、虎狼、毒蛇的险道当中去，幸亏遇到了这个善知识，告诉他这条路的危害，然后手把着手，把这个人引出险道。这位迷路人非常的感激，不但自己不再误入险道，还劝告众生不要再入于险道。他对别人说，是由于自己的迷路，才误入险道，因为遇到了善知识劝导，才脱离危险，你们千万不要再误入险道中了。

　　若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

　　虽然地藏菩萨不辞辛苦，以方便力救拔这个罪苦众生，生到人天受胜妙乐，并且嘱付他们要知道三恶道的苦，千万不能再造作恶业，堕落恶道了。但是有些恶习深重的众生，控制不住自己的习气，一遇到恶缘，恶习的种子它就会起现行，就把三恶道的苦全忘了，又开始造种种的恶业，那最后一个结果，又会回到三恶道当中去。如果是罪业轻的话呢，地藏菩萨也会以方便力，把他救拔出来，那如果是造上品十恶的重罪，那真的是永处地狱无解脱时，那真的是要受苦无尽了。所以我们要明白，众生被地藏菩萨救拔出地狱，不久又回去了，并不是地藏菩萨的威神慈悲之力不够，而是众生的恶习太重。刚受完苦，转眼就忘了，为了满足自己的欲望，做种种的恶事。省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入”，黑门和铁窟，指的都是地狱，早上从那里出来了，晚上就回去了。那地狱里是什么样的一种状况呢?省庵大师说：“登刀山也，则举体无完肤，攀剑树也，则方寸皆割裂，热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜，利锯解之，则断而复续，巧风吹之，则死而还生，猛火城中，忍听叫嗥之惨，煎熬盘里，但闻苦痛之声，冰冻始凝，则状如青莲蕊结，血肉既裂，则身如红藕花开”，就受这么样的大苦。我们现在没有宿命通，不能像阿罗汉一样，去见到地狱里的这种惨状，阿罗汉们见到地狱里的惨状，他吓得都流血汗，我们今天没有被吓到，因为我们没有这个宿命通，我们看不到，所以才敢为所欲为。但是我们今天看看，你们到这个自由市场，农贸市场，看看这个众生所受的苦，看看这个鸡与鸭，这些畜生们所受的苦，扒皮抽筋，你们看看这些苦，以及我们现在，每天在新闻当中，看到战争当中受苦的惨状，地狱的苦比这还惨无量的倍，惨无量倍，说你们看看谁还敢造业。所以印光大师说：“念佛要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，也是随缘消业第一妙法”，你们不努力的时候，师父说了带你们朝山，朝八宝山，看看你们还有什么所求。我们这里的老菩萨们，有的也八十多了，有的也七十多了，还憧憬着未来，还都想像着以后，这个希望。说真的，你们的希望就在极乐世界，别瞎想了，要不就到八宝山去看看去吧，所以极乐世界才是你们真正的希望，真正的华丽转身。我们一定要牢记祖师大德们的教导，以将堕地狱的心求念佛号，则必能提起正念，不被五欲六尘，儿女情长所缠缚。万缘放下，一心持念万德洪名，一定能够往生西方极乐世界，不但永远不会堕落三恶道，还能超凡入圣，一世成佛。