宏圆法师：《地藏经》讲记第二十六讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十六讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十六讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》，称佛名号品第九。我们前面讲过，正宗分共分四个部分，第一部分是能化之主，第二是所化之机，第三是度脱的因缘，我们今天学习的第九品，称佛名号品，和后面的校量布施功德缘品第十，就是第四部分，成佛之因。知性法师在《地藏菩萨本愿经演孝疏》中，介绍这一品时说，“唯此最利益事，胜前诸品之功能，诚灭罪极妙法门，成佛快速之良因也，阅当文，能闻者，功效莫比，况自念自称，焉可测之利益乎”，可见这一品是非常重要。这一品的品题称佛名号，看上去似乎很平常，大家都明白是念佛，但是对于念佛的真实利益和真实的功德，并不了解，现在地藏菩萨详细地为我们讲解，大家一定要认真去听，认真去读。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。

　　在佛前面为主命鬼王，授记完毕之后，地藏菩萨在这里对世尊说，我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。利益有世间的利益，还有出世间的利益，出世间的利益呢，也有很多种，藏、通、别、圆的不同。藏教所证的最高究竟果位，是阿罗汉和辟支佛的果位，所了脱的生死，这里说所得的利益，是三界内的分段生死，还没有了变易生死，它是了分段生死。通教是大乘的初教，前面通小乘，后面通大乘，就好比我们今天说的枢纽一样，通教，通大小乘的。别教佛相当于圆教十行位的，第二行位的菩萨，只有这个圆教，最终所证得的究竟果位，才是真正的烦恼断尽，了分段生死，变易生死，证得佛果。这里所说的利益事，就是指圆教究竟圆满成佛。我们前面学习地藏菩萨本愿时，地藏菩萨先发愿度众生成佛，自己方成正觉，众生要想成就佛果，必须要念佛，念佛是成佛的正因，所以地藏菩萨在这一品当中，要为众生说佛的名号。

　　佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。

　　世尊上升到忉利天为母说法，是为报母慈恩，也是为了救拔度脱六道一切众生，现在听地藏菩萨说，要为未来现在众生演利益事，于生死中得大利益，就劝地藏菩萨速说，赶快的说，能够利益现在未来一切的众生，也是诸佛之本愿，利益一切的众生。吾即涅槃，涅槃是梵语，译为灭度，或者也译为寂灭，解脱，安乐，不生不灭。《大智度论》中说，涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。玄奘法师呢，他译为圆寂，这种译为圆寂呢，比较圆满。因为寂灭、灭度、解脱，只是从断德的层面上来说的，断灭生死的烦恼，他是从这个断德方面来说。圆寂则是体现了智德和断德，不但有断德，也体现了智德，具足一切福德智慧，叫做圆，永离一切烦恼生死叫做寂，这就是圆寂，非常圆满的。佛在这里自说，吾即涅槃，这是指佛的化缘已尽，这一期的示现因缘将尽，因缘已经尽了，度化众生的因缘已经尽了。使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。那为什么这么说呢?因为称佛号的方法简捷易行，如果是现在未来众生，人人都能依教奉行，那么个个决定不堕三恶道，受生到人天修行，最终都能成就佛果，这就完成了地藏菩萨，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛的大愿，佛也不用担忧，现在未来一切的众生。

　　地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。

　　从这段经文往下，就是地藏菩萨介绍他，自初发心以来，所值遇的诸佛。地藏菩萨亲近过他们，所以对于诸佛的，名号功德利益，就非常的了解，这是他亲自经历的。首先介绍的是无边身如来，在过去无量的阿僧祇劫，有佛出世。佛出世间我们知道，是难值难遇，经中讲嘛，极难值遇，如优昙花，开了刹那就灭的，难值难遇。玄奘大师他有一位弟子，叫窥基法师，我们都知道三车和尚，因为家庭的优越，出家的时候带着一车酒，一车肉，一车美女去出家，突然闻到钟声一下子开悟了，因为这是他前世的，无量劫以来的修行。这个窥基法师，也是法相宗的祖师，非常有名的，他的前世，是迦叶佛末法时期的一个比丘，末劫的一个比丘，因为是迦叶佛末劫了嘛，没有遇到善知识，他就入定，等到释迦牟尼佛出世的时候，他再来学习佛法，跟着释迦牟尼佛学习佛法。玄奘大师在西行取经的途中，遇到他，他还在定中，他等着释迦牟尼佛出世。他当时头发都结在了一起，蝙蝠都在他的头上做窝，脸上的尘土非常的厚，让人一看就像个石人一样，也分不出哪个是皮肤，哪个是土，土已经都石化了，我们今天就叫做石化了。玄奘大师就念阿弥陀佛，他就出了定，然后就告诉他，释迦牟尼佛已经灭度一千多年了，那这个老比丘就说了，那我就等弥勒佛出世吧，我再来跟着弥勒佛，一起学习佛法。玄奘大师就跟他说了，你不要再入定了，等弥勒佛出世，没有人来通知你，你又错过了因缘了，不如现在你就到长安城去投胎，等我取经回来的时候，我来度你，我们一起来翻译经典。我们看看，这么一个大修行人，都能错过因缘，那我们今天要是遇到佛出世，真的是难值难遇，如果不往生极乐世界见阿弥陀佛，在娑婆世界的话，那下一次遇佛的机缘，是要等到五十六亿七千万年以后，我们才能遇到弥勒佛出世。

　　地藏菩萨讲，在过去无量阿僧祇劫有佛出世，这尊佛得号无边身如来，为什么叫做无边身如来呢?由于这个世界无边，众生无边，众生的心行差别也无边，为了度脱无边的众生，佛的身量广大也无边，或者说，为了度脱心行差别无边的众生，佛示现无边的身形。众生应以什么样的身得度，佛就现什么样的身形，来为众生说法，来为众生示现，度脱无边的众生，所以佛的名号就是无边身如来。男子女人，是指还没有开始发心的众生，众生还没有发心，那这个没有发心的众生，闻到佛名，暂生恭敬。暂是表明时间短，哪怕只是听闻到佛的名，只是暂时的生起这个恭敬心，就能得到怎么样的利益呢?即得超越四十劫生死重罪。一听到名声，生起信了，生起恭敬心了，就能超越四十劫的生死重罪，就这么大的利益。众生皆有佛性，当听闻到佛名，暂生恭敬，自性就与佛的名号相应了。所以我们不能小看，每一个众生的佛性的，一定要当下承当，本来是佛的。我们为什么可以成佛?为什么可以往生极乐世界?五逆十恶的众生，为什么可以成佛?为什么可以往生极乐世界?就是众生本来是佛。我们的业力也是空花泡影，水中的月，梦中的花，他的本质是什么，本质是佛性。当你听到这一个和你本质相应的佛号，点醒你的本质了，你暂生的这个恭敬心，和你的本质相应了，众生本来就具足这个佛性的，就能超越四十劫的生死重罪。那这个利益真的是太大了，我们想想，我们这一生造作了多少罪业，一旦听闻到佛号，你生起恭敬心了，当然这个恭敬心里面具足了信嘛，你就超越四十劫这么时间所作的生死重罪。所以前面我们讲到，听闻佛号，闻含有信的意思，闻佛号生起恭敬心，就是超越五无间重罪，都可以得到解脱的，这个是用我们世间法，是不可思议的。但是我们也要讲明白，我们众生本来就是具足佛性，不能否认每一个众生的佛性，因为你本来成佛，你本来是佛，名字即佛，皆因妄想分别，而把我们的佛性给盖住了。但是，拨云见日，这一句佛号就是拨云，就看到你本来的面目了。如果能塑画这尊佛的形像，以香、华、灯、烛等供养佛，或者以梵呗来赞叹，所获的福报呢，那就更大了，无量无边。这个我们凡夫是没有办法知道的了，所获的福德能有多大，唯有究竟圆满的佛才能知道，因为究竟圆满了，才能了解的清清楚楚，明明白白。

　　又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。

　　宝性如来，宝性就是如来藏性，也叫做妙真如性，就是我们常说的佛性。这个佛性人人本具，我们经常讲，在圣不增，在凡不减。就像师父前一期做的开示舍得，舍得，如果从我们的清净本性，从我们的宝性来说，舍没有得，想得你也得不到，三轮体空，因为清净本性不增不减，你有什么可得?我们只是恢复我们的心性罢了。让我们的清净本性，不再分别不再执着，我们的所作所为，我们所行的一切，就是什么，帮助我们的自性光明显露出来，就行了。清净本性具足万德，哪有一个什么得?如果舍为了得，还是在有为法上去修，有为法如梦幻泡影，如露亦如电，不可得。说舍，舍的目的不是得，我们修行的居士一定要明白，我们所做的一点一滴，决定不是有目的，不是为了得，舍也不是为了得，得更不是为了得，我们所做的就是什么，让我们的拨云见日，让我们的光明，本性光明自性光明，显露出来就行了。我们本具一切，含藏一切的，不是从外边所得的，也不是因为你舍才得的，你舍也得不到，只是你本具的光明显露出来，太阳本来具足，只不过被乌云障碍住了，你不要去求一个太阳，不要，你只要自自然然的拨云，你的光明自然就显露出来，大家能听明白的这个。所以修行不要有任何的误会，也不要认为，必须为了一个什么所得，那真的是头上安头。这个佛性是人人本具，众生无量劫在六道中轮回，也没有丝毫的减少，只不过被分别执着障蔽住了，就像云把月亮、把太阳障蔽住了，太阳的光芒一点都没减少的，我们的佛性的广大妙用发挥不出来。当众生成了佛，这个佛性也不会增加一分，因为众生本来是佛，师父这个道理已经讲明白了。就像这个珍珠一样，虽然这个珍珠，被外面的污泥所包裹，但是珍珠本身的光明并没有消失，你只要把污泥给去掉，把你有所得的心，把你分别的心，把你执着的心，去掉，圆满菩提，归无所得，它本有的光明就能够显露出来。这尊佛尊号就是宝性，是为了显示一切众生，本具此性，本具此光，本具这个功能，如来藏性的功能。如果有男子女人，听闻到佛的名号，能于一弹指顷，一弹指顷，就这么短的时间，发心归依，就能于无上道，永不退转。一闻到佛名，发心归依，就有如此殊胜的利益。

　　在《希有校量功德经》中说，假使满三千大千世界中诸佛如来，如果有善男子善女人，在二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔，皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯，如是供养，虽然能得无量无边，不可算不可数福德。但是如果有人，以淳净心作如是言，我今归依佛，归依法，归依僧，那么这个人所得功德，要胜过前面所得福德百倍、千倍、万倍不可算数，言辞譬喻不能知及。就是说前面做了这么多的功德，三千大千世界，满中如来，都是如来，都是佛，我们亲自供养佛，在两万岁中，而且事事供养，如来灭后，我们还以七宝塔供养舍利，这么大的功德，如果有个人归依三宝的话，那这个归依三宝的功德，要大得多得多。可见，这是说明什么，说明了是我们佛性的功德，你佛性的功德无量无边，你在相上做的功德，无非是什么，帮助我们恢复我们的佛性。清净本性含藏万德，这个万，当然不是一万两万的万，它是具足一切的功德，就具足一切的功德的，因为归依才是我们的本性，我们所做的相上的功德，都是为了什么?为了恢复我们佛性的功德的。你拨云，无非就是为了见日，就是这样。《阿含经》中也说，诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处人天，便当至涅槃。归依三宝，最后究竟涅槃，我们刚才说的，圆寂嘛，圆寂。是人于无上道永不退转，就是于无上正等菩提，越来越精进，永远不会退转，必定能够成佛。就好比我们今天，受三归依的弟子们，你就是最晚最晚，到龙华三会的时候，你们都可以得度的，你们都会得度的。

　　又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

　　波头摩胜译为红莲花，在印度的青、黄、赤、白四种莲花当中呢，以红莲花最为殊胜，所以叫做波头摩胜，最为殊胜，红莲花最为殊胜，就这个意思。佛在世间度化众生，能转一切物，而不被物所转，犹如莲花一样，芳香馥郁，处污泥而不染，不减清净之色。如果有男子女人，闻到这尊佛的名号，历于耳根，就能千返生于六欲天中，而不着欲，这是闻名尚且能得这么大的利益。更何况志心称念，那如果能够志心称念的话，那利益真的是更大了，志心称念，佛性和我们的心性相应，那我们最后也是究竟圆满的佛性。每一个佛的德号和佛的圣号，都是我们每一个众生本具的功德，只不过我们的这个功德被什么，被障覆住了，贪嗔痴把我们的功德给障覆住了，让我们的这个光明不能显现出来，那通过佛的这个德号，就是我们本具的功德，借着佛的名号，把我们的功德给引发出来。

　　又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。

　　师子吼这是比喻，狮子是兽中之王，它一吼叫呢，能使百兽惊伏，佛是圣中之圣，能于大众中说法时，无所畏惧，而能降伏一切外道，所以这尊佛的名号是师子吼。《长阿含经》中说：“如来在大众中，勇悍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者，皆一心听，欢喜信受”。听闻到这尊佛的名号，一念归依，一念就是时间非常的短，这么短的时间归依佛，那这个人呢，就能遇到无量诸佛为他摩顶授记。摩顶就是佛嘱付大法或授记，现大神力，以右手摩弟子的头顶。比如在《地藏经》的第二品中，佛在付嘱地藏菩萨时，里面就介绍了，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。授记，是佛为发心众生，证言未来必当成佛。比如世尊过去得燃灯佛授记，在《法华经》中我们看到，世尊得燃灯佛授记。还有在这个《无量寿经》中，法藏比丘经世自在王授记，后成佛果，号阿弥陀，这是在《无量寿经》。在《法华经》中，佛为提婆达多授记，《法华经》中，佛为了好多的大弟子们授记，其中也为这个提婆达多授记。在授记之前呢，佛先讲了在无量劫前的因地时，提婆达多他是一位仙人，他曾经为释迦佛说《法华经》，正是由于当时这个仙人的帮助，令世尊具足了六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生。所以佛为提婆达多授记，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，名号是天王，天王如来，世界名天道，这是授记。

　　又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

　　青莲大师在《科注》中说，这一品中所举的佛名，在时间上越是往后，提到的佛名越久远，就是说一尊佛比一尊佛的年代，要久远。也就是说，这里介绍的第一尊无边身如来，离我们现在最近，他是过去无量阿僧祇劫，越往后，那佛出世离我们就越来越远，这是显示时间越久远，那地藏菩萨的发心，也是越久远的。这里介绍的佛，是拘留孙佛，这尊拘留孙佛，给大家说，不是指的释迦牟尼佛前面，我们贤劫第一尊拘留孙佛。我们经常拜三千佛名忏，我们知道贤劫有千佛出世，贤劫的第一尊佛是拘留孙佛，在我们第九减劫，人寿六万岁的时候出世。第二尊佛就是俱那含牟尼佛，在人寿四万岁的时候，出现于世。第三尊佛呢，就是迦叶佛，我们这个舍利塔，就是迦叶佛的舍利塔，当时西藏的一个活佛，到尼泊尔去，在尼泊尔的因缘，遇到了迦叶佛的舍利，最后他把这个舍利，请到我们这个寺院里面来供养，这是迦叶佛，迦叶佛在人寿两万岁的时候，出现于世，来示现成佛。那第四尊佛呢，就是我们现在的释迦牟尼佛，他在人寿百岁的时候出现于世。那第五尊佛现在还没有出世，阿逸多菩萨现在在兜率内院，阿逸多菩萨，五十六亿七千万年以后呢，在我们娑婆世界龙华树下示现成佛，弥勒佛。我们常说的七佛，七佛是星宿劫的三佛，还有我们贤劫的四佛，星宿劫末后的三佛呢，是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，再加上我们贤劫的前四尊佛呢，拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这是我们早晚课好诵的七佛。在《科注》中说呢，准万佛名经中，不但有现在七佛，还有过去无量七佛，七佛以前还有七佛，七佛以前还有七佛，有无量七佛之名。这里介绍的拘留孙佛呢，只是和我们这个贤劫的拘留孙佛同名，那他出世的年代，非常的久远，比我们现在的拘留孙佛，出世的时间更加的久远，我们知道这个意思也就行，因为他是表，一尊佛比一尊佛的年代要久远，是表地藏菩萨发心以来的久远和博大。拘留孙是梵名，译为所应断，这个是从断五住烦恼，了分段变易生死来立的名，所以译为应断。又译为作用庄严，这个是从修因证果为名，我们知道他这个，这是他的译名，从应断和作用庄严来译的这个拘留孙佛。如果有男子女人，听闻到这尊佛的德号，名号，以志诚心瞻视顶礼或复赞叹，就能在贤劫千佛会中，作大梵王，请佛来转大法轮，并且蒙每一尊佛授最上之记。我们读过《释迦牟尼佛传》的就都知道，释迦牟尼佛初成佛道时，思惟五浊恶世的众生，难以度化，刚强难化，他本来是想入涅槃的，就是大梵天王，请佛住世，转大法轮这么个因缘。大梵天王请佛住世，最后才有佛法僧三宝出现于世，我们今天才能听闻佛法，最后我们才能究竟解脱，是这么个因缘，是大梵天王请佛住世的。如果我们听闻到拘留孙的名号，或复赞叹，或复瞻礼，顶礼赞叹，就会在这个贤劫千佛会中，你做大梵王，做大梵王就能请佛住世，请转法轮，得这么个功德利益，并且蒙每一尊佛授最上之记。最上之记是什么?成佛、圆满佛果是最上之记。

　　又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

　　那这个毗婆尸佛和上面一样，也不是指过去七佛中的，庄严劫的毗婆尸佛，而是年代更久远的一尊佛，只是名号相同，毗婆尸译为胜观。如果有男子女人，闻到毗婆尸佛的名号，永远不会堕落三恶道中去，常生人天，受胜妙乐。大家都知道，这个永离恶道，常生人天，这个并不是很容易的事情，要按我们现在想得人身的，很难的，必须要十善，十善你要做得好，你生天道呢，还要加上四无量心，还要加上四无量心。生人道要五戒十善的，生天道五戒十善还要四无量心。所以我们前面讲过，有一位仙人，郁头兰弗，他已经修道，他的定功已经达到非想非非想处定，生非想非非想处天，在四禅八定当中是最高的层次，但是他的天福享尽之后呢，就堕落为飞狐身。而我们现在一闻佛名，就永离恶道，而且不管生到人间，或者是生到天上，都能受胜妙乐。受胜妙乐，而且虽生人天，只是以法喜禅悦为乐，那这个利益是非常殊胜的，一是显佛的慈悲威神之力，第二个也是显闻性锐利，才闻佛名，即解自性，所以你能顿得。

　　又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。

　　这尊佛的名号是宝胜如来，这个宝不是我们世间的宝，而是指出世间的宝，出世之宝，就是涅槃的四德常乐我净，那这四德，只有佛与佛才能证得。如果有世间的男子女人，闻到宝胜如来的名号，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

　　又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

　　这是宝相如来，如来百千劫修相好，万德庄严，得三十二相，八十种好，此相超过一切世间最尊最贵，所以名为宝相，闻到这尊佛的名号，只要生恭敬心，不久就可以证得阿罗汉果。

　　又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

　　这尊佛的名号是袈裟幢，《心地观经》中说：“袈裟是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福，能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道，犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害，是故三世诸佛，皆共服之”。袈裟幢如来因地广修六度万行，成就此果德庄严，所以能令众生闻到他的名号，即得超脱一百大劫生死之罪。

　　又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。

　　大通山王如来，具般若之智，通达一切法，称为大通，山王是比喻的身相，佛的报身犹如须弥山一样，所以大通是般若之因，山王是报身果，所以叫做大通山王如来。凡是闻到佛名的人，能够遇到恒河沙数，这么多的诸佛为他说法，能够依法修行，那必定成佛。前面我们讲了十尊佛，这十尊佛是别说，下面是总说。

　　又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

　　净月佛，佛的法身犹如虚空，随机应变，如水中月，月就是比喻的佛身。山王佛，佛修成的报身，像山王一样高大，我们刚才介绍了大通山王如来，这个山王就是比喻佛的报身。华聚菩萨赞叹佛，世尊身色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。智胜佛，那顾名思义，佛的智慧胜过声闻，辟支佛菩萨的智慧，所以叫做智胜佛，智慧最胜。净名王佛，五住烦恼清净自在，净名王佛。智成就佛，权智和实智都已成就。无上佛，有所断，名为有上士，佛已经无所断，所以名为无上，无上佛。妙声佛，佛说法的声音微妙幽雅，能令一切的众生，听着不厌倦，佛以一音而说法，众生各各随类解，又能现一妙色身，众生各各随类见，所以称为妙声佛。满月佛，月面佛，这两尊佛的名号，意义相同，佛面犹如净满月，清凉皎洁无等伦，圆光普照于十方，誓愿度脱无量众，这是说明佛的，如净满月，满月佛和月面佛，都是表佛的圆满的，功德圆满的。有如是等不可说佛，地藏菩萨所值遇的佛太多，举不胜举，纵经尘劫呢，也说不能尽，以有如是等不可说佛，来做一个概括。

　　世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

　　现在未来一切众生，无论是天上人间的这些男子女人，只要念一尊佛的名号，就能获无量的功德，那如果称念多佛的名号，所得的果报呢，就更加不可思议。所以在这个《地藏十轮经》中说：“若念一佛，则见一佛，若念多佛，则见多佛，若念小身佛，则见小身佛，若念大身佛，则见大身佛，若念无量佛，则见无量佛”。

　　是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

　　是众生等，就是指念佛的众生，念一佛也可，念多佛也可以，生时死时呢，都能得到不可思议的利益，永远都不会再堕落恶道。佛都是一样的，佛佛道同，那么我们今天，为什么要念阿弥陀佛呢?是因为阿弥陀佛发的这个大愿力，是非常圆满的，他度化众生，这个平等普度的愿力，是非常圆满的，要比其他的诸佛，在这个愿力上面，他是要发的这个愿，是圆满的。只要这个五逆十恶的，哪怕是五逆十恶的众生，你具足信愿，念阿弥陀佛，念这一句佛号，你信愿的话，阿弥陀佛在你临终的时候呢，就能放光接引你，往生极乐世界，一生成佛，这个愿力是非常大的。而且当你念这一句阿弥陀佛的时候，十方诸佛都来护念你，能够使你身心安乐。我们刚才讲了，在死的时候呢，你厌离娑婆，欣求极乐，我们说就是你有信愿的心，那这一念，你就能够带业往生极乐世界。极乐世界是一真法界，不要再生天上人间，直接到极乐世界一生成佛，那哪里还会再堕落三恶道呢?所以呢我们说，虽说佛佛道同，佛佛平等，但是在因地发的这个大愿方面来说，阿弥陀佛的这个大愿，是非常圆满的。他度化众生的这个大愿，是非常圆满的，是这么一个原因，大家能听明白的。不是说念哪一尊佛有分别，念哪一尊佛给大家说，都功德无量，每一尊佛的这个名号，都是我们自性本具的功德，不能说念别的佛没有功德的，那这个是等于在谤佛，不对的。每一尊佛都是我们自性圆满的功德，但是这一句阿弥陀佛呢，他是法界藏身，十方诸佛都具足这个阿弥陀佛的这个名号功德，同样这一句阿弥陀佛，也包含了十方诸佛所具足的这个功德名号，就是这样的。这个名号功德，这一句阿弥陀佛，全都包含了，全都概括了，就是这样。

　　若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。

　　如果有人在临命终时，家里的亲人，哪怕只有一个人，为病人高声念这一句佛号，当然念的多更好，念的多更能回光返照，在病人的耳根旁念，那这个临命终人，一闻到佛名，本来造作重罪的，应当堕落无间地狱的，堕五无间罪的，造五无间罪的，都能够得到解脱，除五无间罪嘛，能够灭除。五无间罪，杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，再加上毁谤大乘，破四根本戒，这么极重的罪都能消除，更何况其余的业报，都能灭，都能消灭。这个灭，是消除了，灭尽，都能灭尽的，消灭。这里所说的命终人呢，我们今天说就是这个不是横死的，就是不是死的急的，不能说是寿终正寝的，不能把我寿终正寝，哪怕你有癌症的，病死的，但是你临欲命终的时候呢，还有这个因缘，去听闻佛号。我们最怕什么?最怕那个没有因缘听闻到佛号的，这边一死，那边就拉殡仪馆，直接进火化炉了，没有机会的，但这个时候呢，我们还可以用《地藏经》的方法，在七七四十九日之内，广为他做功德，发大心，修大福报，可以去灭他的罪。但是呢，我们这里谈到，是念佛名号，这个一定，我们一听可以灭罪了，念佛号可以灭罪，那众生就海了造吧，啥都不怕了，就开始造吧，但是最后，你有没有这个因缘能遇到善知识?你的家人肯信佛?我们这里的居士，师父听说都遇到这种情况，自己的亲人在临欲命终的时候，他想给念佛，其他的亲属反对、制止，甚至家庭闹矛盾，不肯接受。平时关系都特别好，一到了关键的时候，想给他念佛了，妯娌之间，兄弟之间，就发生矛盾了，你可想而知，这个业力有多大，干扰要多大。为什么会有这个业力，为什么要有这个干扰，什么原因?就因为这个临命终人，在生的时候不种善因，造的罪太大了，冤亲债主的干扰，别人想给他念，都没有因缘的。所以我们不要一听到这里，就敢造罪了，这里只是讲称佛名号的功德，但是我们称佛名号，知道以后，我们要赶紧断恶修善，我们从现在开始就念佛名号多好，我们会减少多少的痛苦，减少多少的障难，我们自己这样往生多有把握。就好比我们种一棵树，你始终让这棵树的方向，面向着西方生长，即使这个树在倒的时候，任何情况下，它只要倒了，都是面向西方倒下的，不管什么时候。我们也是这样，你每天念佛，哪怕你每天把你所做的一切功德，读诵大乘，回向求生极乐世界。拜千佛，拜万佛，回向求生极乐世界。把你的所做点点滴滴，都回向到求生极乐世界。那师父给你说，你临欲命终的时候，你的念只有极乐世界，没有二念，就像这棵树一样，倒下去始终是面向着西方，多有把握。处处都在给我们修着功德，处处都在减少着我们的障难，就是这个道理。

　　是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。

　　我们前面一讲，大家可能有所怀疑，这个五无间罪，这么重的罪，动经亿劫，都不能得出，那现在你一个人念一声佛号，命终人的罪，就这么轻易的就消除了吗?所以我们这里面罗嗦一点，这个出世法就是出世法，不能用世间法来衡量的，出世法彻法源底，它的根源在哪里?在众生本具的佛性。出世法就是不能和世间法相比的，佛法，还有一个，功过不能相抵的，都住在你的阿赖耶里面，而这个世间法呢，功过可以相抵，不一样的。《华严经》中说：“设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种”，更何况这个家亲眷属，为这个病人信心称名，病人将死之时，他的其心猛烈，他的这个愿重，信的心重，愿重，愿重，信的就深，他的全部精神，都在这一句佛号上，当下心中只有佛，而没有其他的念，迷惑颠倒不起，他的法性现前，法性现前，那岂有不灭的道理。罪业本空由心造，那他的心都是法性了，都是佛了，罪业没有因缘显露出来，梦幻泡影，没有因缘他怎么能显露出来呢?师父是讲明这个道理，是怕众生不信的，经中说明了这个道理。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪，人在临欲命终的时候，家人代念佛名，尚能灭如此重的罪，何况他能够自称自念，自己念佛号，那肯定具足了信愿。这个时候临欲命终，要再念佛的时候，师父给大家说，这是具足信愿的。因为我们命终人最后都是什么，都是放不下，贪，自己的儿孙放不下，子女放不下，财产放不下，他这个时候是念这个东西，你放不下什么，这个时候你哪一个念是最重的，如果这个时候你念佛号，说明你什么，你具足了信愿。具足了信愿念这一声佛，和我们滑口而过，肯定效果不一样的，所以说功德更大，能获无量福，灭无量的罪。