宏圆法师：《地藏经》讲记第二十七讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十七讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十七讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》，校量布施功德缘品第十。上一品是讲称佛名号，是成佛的正因，这一品校量布施功德缘品，是说明成佛的助缘。《科注》中说：“称佛名号，固为成佛根本，若无福助，则根不深，本不大，安望其开花结果耶，故明校量布施功德，以明助缘也”。布施，布施是六度之一，也是六度之首，布施有三种，财布施、法布施和无畏布施。财布施就是把自己的衣服财物，还有属于自己的物资，以及自己的身体，都能够施与众生。释迦牟尼佛在因地行菩萨道的时候呢，看到一个饥饿将要死的老虎，世尊就把自己的身体，布施给这只饿虎，牺牲自己，来救老虎的性命。第二个就是法布施，以清净心为人宣说如来正法。第三个是无畏布施，众生遇到灾难，种种恐惧的时候，能够安慰他，帮助他们去除内心的恐惧和不安。这三种布施体通六度，所以佛道行门虽多，而布施摄尽。印光大师说，布施即一切佛法。佛法自始至终不外乎一个舍字，布施即舍即放下，推之，持戒舍贪嗔痴，忍辱舍嗔恚，精进就是舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。校量这个校就是考核，量就是称量，那为什么要校量布施的功德呢?一是布施的福田不同，就是受施的对象不同，所修的福报，所修的福也不一样。《四十二章经》中说，饭恶人百，不如饭一善人，这个饭呢，包含事事供养，包含一切供养，这个饭的意思。“饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含，不如饭一阿那含，饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，这个是给我们说，所受施的对象不同，所获的功德不同。第二个是在布施的时候，用心不同，所获得福报也不一样。如果是以分别心，轻慢心布施，那所修的功德，给大家说是很小的，以清净平等心，慈悲心布施，所获的福报是很大的。据《大智度论》中记载，一天，舍利弗供养佛一钵饭，佛随手把饭供养给了旁边的一只狗，佛就问舍利弗，你把饭布施给我，我把饭布施给狗，谁得的福德多，谁得的福多，舍利弗说，那当然是佛布施给狗的福德多。虽然从这个福田上来说，佛胜过狗无数倍，但是舍利弗的心，不如世尊清净，不如世尊平等，不如世尊慈悲，因此佛得的福多。所以这个用清净平等、慈悲心供养，那这个福德呢，也是无量无边的。佛住世的时候，维摩诘居士，曾将璎珞分作二份，一份布施给法会中最下贱的乞丐，另一份呢，供养最尊贵的如来，维摩诘居士说嘛，施主如果能以平等心，布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相，在福田上没有差别。《优婆塞戒经》也说：“若能至心生大怜悯，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别”，因此可知，修福的关键在心，我们在布施的时候呢，一定要有这个清净心、平等心和慈悲心。布施有如是等差别，所以必须要在这里校量。好，我们看经文：

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。

　　这是地藏菩萨呢，心中有疑问，启请世尊来为他说明。业道众生，什么是业道，业就是我们所说的善业恶业，如果作六度万行之业，那这个业就是通往菩萨之道。这就是业所通道，作六度万行，那就通菩萨之道，如果作五戒十善之业呢，那就通人天之道。那如果要是做杀盗淫妄这些恶业呢，那就是通地狱、饿鬼、畜生这个三恶道。业，所作业，最后你将通哪一道，这就是业道众生。现在地藏菩萨所说，我观业道众生，这是指善业中的布施获福之事，在布施获福的这件事，他会得什么福。众生修布施所获的福有轻有重，地藏菩萨不明白这是为什么，所以请问世尊。那么地藏菩萨对这件事，知道还是不知道呢?《科注》中说：“问，为地藏真不知耶，为众生疑耶”，意思是说呢，是地藏菩萨真不知道呢，还是代众生启问呢?“答，实知，不实知，非凡情所测”，不是我们以凡夫的思惟，智慧所能测量得到的，那到底地藏菩萨，确实是知道还是明知故问，还是不知道呢，这个不是我们凡夫能够知道的。据《杂藏经》中记载，有一个人，在波罗提木叉寺，得到一朵庵罗树花，花是金色的，这个人看到这个花非常的好看，就想戴在自己的头上做装饰，但是他转念一想，自己的脑袋无常，死了之后，就会被狐狸或者这个狗给吃掉，那如同粪土，何必要装饰呢，于是他拿着花进了佛塔，见到释迦牟尼佛的这个像，相好光明，相好庄严，他心里就念着佛的功德，佛的一切大慈大悲，佛的智慧，佛的十力，四无所畏，这些功德，他念完之后呢，他感到心热毛竖，随即恭恭敬敬地把这个花呢供养佛。他供完佛之后呢，他想知道供养佛一朵花的功德利益，到底有多大，他就去问一位比丘，这位比丘给他说呢，我只是出家受戒而已，对这个经教我还不太通达，所以你去问问读过经的法师吧。他又去问这个读经的法师，法师说呢，我没有得天眼通，不能知见善恶的果报，你去问问阿罗汉吧。那个时候呢，佛刚刚入灭，还有很多阿罗汉住世，他就去问六通罗汉，这位阿罗汉入定观察之后，对他说，你舍了这一生的报身之后，次第受到天上人间福德，就是受天上人间的这个福德，一生至千万亿生，从一大劫到八万大劫，你的这个福还没有享完，还没有享尽，八万大劫以后的事情，那我就不知道了。因为这个阿罗汉的神通，只能看八万大劫，这位阿罗汉就说了，我代你去问问弥勒菩萨吧。于是他入定后，神识到了兜率天，弥勒菩萨的住处，兜率内院，请问弥勒菩萨供佛一朵花，所得的功德是多少。弥勒菩萨回答他说，不能知，等我将来成佛，乃能知之。我们看一看，弥勒菩萨是一生补处的菩萨，他对于一花的功德，尚且不能说尽，要等究竟圆满成佛以后，才能全部得知，才能全部的知道，那么地藏菩萨是菩萨位，我们以事来论事，应该是因为自己确实不知，而向佛请问。

　　尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

　　佛回答地藏菩萨，今天在忉利天宫，给一切与会的大众，参加法会的大众，说阎浮提为什么布施的功德，有轻有重。这里谛听，谛听不是只是让地藏菩萨注意听，而是提醒所有参加法会的大众，听到这个法语的大众，都应该注意仔细地听。

　　地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

　　地藏菩萨对这件事，心中也有不解，蒙佛要解说此事，当然非常愿意听，愿乐欲闻。

　　佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

　　这是能布施之主，我们说能布施的人，所布施的人，这些都是有地位，有权力，有财富的人。

　　若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

　　这是讲受施的人。最下贫穷，这是列举出世间最贫困，困苦的众生。困苦的人，这些人前世因为所种的因。种什么样的因，得这个贫穷下劣报呢?就是不肯布施，没有慈悲心，见到别人去布施，而且还去阻止，见别人布施，而且心生不乐，生起诽谤和嫉妒的心，心生不乐，那这些人所感的果报呢，常在贫困当中。所以我们今天呢，不仅富贵的人，应当去行布施，如果是处在贫困当中的人，也应该去布施，尽我们自己所能，我们不去强缘，也不去攀缘，你有一分钱，我们就布施一分钱，你没有钱的话，哪怕你布施别人一个微笑，布施别人一个赞叹，布施别人一个善意，那这个都是布施。癃残喑哑，聋痴无目，这个就是说的我们世间人，种种的缺陷，身体有缺陷，身体有不圆满的。如是种种不完具者呢，概括了种种有缺陷，有残障的人，这些人是人道中最应该让人同情的。前两天，我看到一个居士，在群里，发了一篇文章，就是说什么样的人，是最折福的，其中一条呢，就是嘲笑这些身上有残障的这些人。不孝父母的，毁谤圣人的，还有就是我们刚才说的，嘲笑这些身上有残障的人，这是最消福报的。那我们今天同样，如果你把这几条都反过来，那也是世间最修福报最有福的人，最有慈悲心的人。因为这些有残障的人呢，虽然是由于前世造作恶业感得的果报，但是呢，有能力布施的人，见到他们也应当，以平等心、慈悲心来布施，这样不但帮助了别人，也能获得殊胜的利益。

　　是大国王等欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

　　大国王等，就是指上面所说的，地位尊贵，有权势，有财富的能施之主。能布施的人，具大慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，所以布施的时候，能具足这个大慈悲心，尤为殊胜。在《大丈夫论》中说：“菩萨悲心，念施无有财物，见人乞时，不忍言说，悲苦堕泪，设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处”，就是说都不能听到别人受苦，何况见到别人受苦呢，这种心真的是非常的慈悲心的。布施的时候呢，要有这种不忍众生苦的慈悲心，下面是从具体的行为来体现慈悲。下心，就是降尊贵的身份，而迁就卑贱。下心其实同样的，也具有这个平等心的，而不是那种高高在上，他能够降他的尊贵，来迁就卑劣卑贱。含笑呢，表示高兴的布施，没有丝毫的舍不得，体现了无缘大慈，同体大悲。亲手遍布施，自己亲手拿着东西，去布施给穷人，以及这些诸根不具，有残障的人，或者是派人去布施，自己没有时间，或者种种的因缘吧，但是他也不忍众生受苦，他派人去做这个布施，也同样具有这个下心和含笑心。软言慰谕，在亲手布施的时候，能够和蔼可亲，温和地安慰对方，在派人去布施的时候呢，也嘱咐这个去的人，要态度温和，千万要给这些众生以安慰，帮助他们去除身的苦恼和心的烦燥，心的不安，软言慰谕。如果这些国王大臣等，能以慈悲心，这样下心含笑，软言慰谕去布施给穷人，或者这些有残障诸根不具的人，那么他所获得的功德利益，就如同布施百恒河沙佛功德一样。这是一个比喻，用恒河的沙子，来做功德的数量，百是代表圆满，百恒河沙，这么多的数量，这是代表圆满的意思。

　　何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

　　何以故，这是一个问句，就是问为什么国王大臣们，布施最贫贱之人，就能得如同布施，百恒河沙佛的功德，这么大的利益?那这简直太不可思议了。下面就是做的解释，这是因为他们在布施的时候，对这些穷人和诸根不具的人，发大慈心。这个大慈心，不仅没有高低贵贱之分，平等心，平等布施，体现了同体，平等，平等布施。而且对于这些最需要帮助的贫困之人，优先考虑，尽量的去满足他们的需要，大慈，无缘大慈，同体大悲。所以求人须求大丈夫，济人须济急时无，什么是急时无?在别人急需要的时候没有，这是急时无，这真正的是帮助别人。所以我们都经常说，君子相交，多做一些雪中送炭，利人之事，少做一些锦上添花的面子工程，和这个道理是一样的，多做一些雪中送炭的。所以这些大国王等，由于发大慈心，布施最急需帮助的人，所得的功德呢尤为殊胜，如同布施百恒河沙，这么多佛的功德一样。那这些修布施的人，百千生中，常得七宝具足，那更何况这些衣食受用了，更不会缺乏了，就是还会生到这些大富大贵，七宝具足。《科注》中说：“良由能施之人，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是贫苦，敬是三宝，悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣，若取心胜施佛，不如施贫”，这里也是说的布施的心非常的重要。所以大家在布施的时候呢，一定要用智慧，要用清净心，要用平等心，不要颠倒、颠倒作善、颠倒梦想、用世间法来看、来去修学佛法的。

　　师父昨天讲了，佛法和世间法有不同的地方。世间法也有聪明智慧，但是佛法的智慧是究竟、博大、圆满，佛的智慧是究竟、博大和圆满的，究竟。所以我们要用清净心，要用智慧来修佛法，来修善法。如果我们要用分别心去修呢，那就是世法，要用清净和平等心来修呢，那这就是佛法。世间法和佛法就是这样，你用清净和平等心去做，那这就是佛法，你用分别和执着心去做，这就是世法，在佛法里面也是修的世法。你布施，你布施如果你是用的分别心，你是用的急功近利的心，还是在求世法的，在求世间法的。就像有的人拿出很多的钱来布施，只是为了名为了利，为了得名为了得利，而见到真正需要的人，不但分文不舍，反而厌恶，甚至呵骂驱赶，这样的人呢，布施了很多的财物，得到的福报却是非常的少的。

　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。

　　布施的福田有两种，敬田和悲田。《佛说像法决疑经》中说，敬田者，即是佛法僧宝，悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子，就是蚂蚁之类的。这里所说的敬田呢，我们修的这个供养，修的这个敬田，就是指的生恭敬心的敬田，是佛法僧三宝。这个慈悲的悲田呢，就是指的这些贫穷孤老，有障碍的，需要我们帮助的，乃至这些蚊虫蚂蚁。上面讲的，是大国王等布施悲田所获的福利，这里所布施的佛塔寺，或者佛菩萨、声闻、辟支佛的圣像，这是属于敬田，大家这个能分清的，都属于敬田。佛塔中供养佛的舍利，《涅槃经》中云：“若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别，以佛舍利即佛色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现，是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养”。我们在佛灭度后，不能亲眼见佛，不能供养佛，如果能有机会见到佛的舍利，如同见佛一样，理应竭尽心力，恭敬供养。

　　晋朝的诗人陶渊明，他的曾祖父叫陶侃，这个陶侃呢，曾经做过广州刺史。他在广州的时候呢，打渔的人来向他报告一件事，说海面上每天晚上都放光，陶侃就派人到海边查看，看见一尊金佛像，踏着波浪来到船边，再查看佛像的后面铸造的文字才知道，是阿育王所造的文殊菩萨像。陶侃就把这尊佛像，送到武昌寒溪寺，后来我们净土宗的初祖慧远法师，又把这尊文殊菩萨像呢，迎入东林寺，庐山东林寺来供奉。到了隋朝末年，因为流寇猖獗，寺院里的出家人都走了，最后只剩下一位老和尚，这位老和尚他也没法生存下去，他就也决定离开。在他离开的时候呢，他就来到了这尊文殊菩萨像前来告辞，这个时候文殊菩萨像，就开口说话了，他对这个老和尚说呢，你年纪大了，就住下来吧。不久呢，这个流寇就流窜到了这个庐山，到了这个东林寺，他们向这个老和尚要钱，老和尚说没有，这些流寇就要把这个老和尚烧死，这个老和尚就对他们说了，我死在这里不要紧，但是怕弄脏了寺院清净之地，还是到寺院外面吧。到了寺院外面呢，老和尚又对他们说，我今年七十岁了，平生没有做过辜负佛的事情，就是没有辜负佛的教导，等我念着佛的时候，你们就可以用刀来砍死我。老和尚就一边念佛，一边伸着头，等匪首来砍，当这个匪首举着刀，一刀砍向老和尚脖子的时候，谁知道这个刀，不但没有砍伤这个老和尚，反而从他的前胸划过心脏，刺入到他的后背里面去了，已经就把他的后背，把他的胸给刺穿了，那其他的人一看，就慌忙的仓皇的逃命，都跑了。当他们跑到慧远大师的坟墓时，本来的天空是晴朗的，这个时候突然阴云密布，雷电交加，一下子就霹死了其余的几个贼寇。从此以后呢，这些贼寇，再也不敢上山上来骚扰了。那个文殊菩萨像的灵应，我们看多么的不可思议。古人说，三宝好福田，一切田中胜，舍一得万报，世世悉安乐。所以我们大家如果有机会，遇到佛塔寺，或者佛的形像，乃至菩萨像辟支佛像，这么殊胜的福田的话，给大家说，千万不要错过的，一定要尽心的礼拜，供养。

　　是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。

　　这些国王等，遇到佛塔寺，或者佛菩萨像，如果能亲自营办，供养布施，可以得三劫为帝释身，得这么大的果报。这里的三劫是三小劫，帝释就是忉利天的天主。我们前面讲过，忉利天主呢，他居住在须弥山的山顶的善见城，统领其他三十二天，他在我们须弥山的山顶，他还是属于地居天的，可以得帝释身的这么个果报。《正法念处经》中说：“三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中不及一分”。就是说我们的这个转轮圣王的金轮王，他所受的快乐，不如三十三天所受快乐的十六分之一，所以说嘛，受胜妙乐。

　　若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

　　我们前面讲呢，这个是受帝释身，我们看，从事相上布施，虽说是一样的，但是所得的果报不同。你不回向的话，我们前面讲，是受帝释身的果报，而如果将布施之福回向法界，就能得生色界的初禅天，而且是十劫中常为大梵天王。这个初禅它有三天，梵众天、梵辅天和大梵天，那他这个生梵天，而且十劫中为大梵天王，就比那个忉利天主，高的要多得多了。所以无论是修行和做善事呢，都应当要回向，回就是回转，向就是趣向，回向就是回转自己所修的功德，趣向自己的目标，这样就能拓开自己的心量，并且使所修的功德，不致失散。回向有三种，第一是众生回向，回自己所修的功德，利于一切的众生。第二个是菩提回向，回向自己所修的功德，趣向自他皆成佛道。第三是实际回向，回向自己所修的功德，趣向无为涅槃。曾经有个老居士来找我，说师父，我把我念佛的功德，回向一半，我自己再留下一半，行不行。这个就是对回向的一个误解，我们打个比方来说，就像你有一升的种子，你有这么一升种子，把它放到仓库里，经过很长的时间，它还是一升。如果你把种子播种到了田里，收获了再去播种，这样辗转相播，那时间久了，你就能收获无量的了。这里给大家说，你回向，你所得的是更多的，还都是你的，你在利他的同时，其实你自己同样得到更大的利益。不是说你回向别人一半了，你自己就会损少一半，不是这样的，你回向你得到的更多，这个种种相播，然后又会有无量的收获。回向就是把这个种子，播种到田里，所回报的利益会更大的。这些大国王等，如果能将此布施之福利，回向法界众生，心大福大，所以能感得十劫中，常做大梵天王。我们刚才讲的，生忉利天主，那个三劫，那个三劫是小劫，这里的十劫不是小劫了，它是中劫。一个小劫是多长时间呢，经中说，是一千六百八十万年，这是一个小劫，那一个中劫是多长时间呢，这个就是大约三亿三千六百万年，这么长的时间，一个大劫呢，就是一个世界的成住坏空，就是四个中劫这么长的时间。那这里说，生大梵天，是十个中劫。在《法苑珠林》中说，欲界中的寿命，一劫是一小劫，我们刚才讲的，欲界嘛，忉利天是在欲界的第二层天。初禅三天中的寿劫是中劫，二禅以上的寿劫是大劫，所以大梵天的十劫，是十个中劫，大家一定要知道的。《中阿含经》中说：“比丘白言，梵天之福，竟为多少，佛言，阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福”。所以由于能将布施之福，回向法界，所得的这个十劫梵天之福，比三劫的帝释之身，又殊胜很多倍的。

　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

　　修补这个破损的先佛塔庙，或者这个经书佛像，既为过去发心的人，发心建造塔寺，助印经书，修造佛像的前人续福，也为自己修福，所以这个修故，修补旧的，要比造新的功德大，我们还有成就别人的功德呢。《付法藏经》中，有这么一个公案，在过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四众弟子造七宝塔，后来塔里供奉这个佛像，这个佛像上有一块金漆脱落了，有一位贫穷的女子，她在讨饭的过程中呢，她捡到了一个金珠，当她见到这个破损的佛像，她就想拿着这个金珠，来为这个佛像修补，她拿着这个金珠呢，找到一位锻金师，这位锻金师呢，就是迦叶尊者，他们两个人共同发心，就把这尊佛像修补好了。并且在佛像前发愿，愿我二人常为夫妇，常为夫妻，身真金色，常受胜乐。从此以后呢，他们九十一劫，身真金色，生人天中，快乐无极。到释迦佛住世的时候呢，迦叶尊者随佛出家，证阿罗汉果。我们现在所造的这个释迦牟尼佛像，我们大家看两边，两侍者，两尊侍者，一位是阿难尊者，他是合掌的，一位就是迦叶尊者，他是抱着拳的。因为，他因为修补佛像，他感得身上放金光，放光，当他一合掌的时候呢，这个光芒能把别人的眼，照射得，非常的夺目，非常的射眼的，所以佛就对他开方便，让他可以抱拳，可以抱着拳的。所以我们不要执着于，这个新建的寺院，或者是印新的经书，造新的佛像来修功德。师父在讲经的时候也说过，看看我们现在经书，真的是浪费了，好多的经书都放到库房里面。有的居士又印了好多的经，来给师父送过来，像这个《玉历宝钞》，好多的经典，来给师父送过来。师父就给他说了，寺院已经多了，再多师父就有罪过了，因为经典必须要给大家弘扬出去，留着一部分，留寺院能够用的就行了。佛法也不能贪，我们要弘扬的，包括佛像在内，你们送给师父再好的佛像，师父也是要供养的，也是要供奉的，不是留着收藏的，有佛像必须供养，有经典必须要流通。如果造成了浪费了，那就是老和尚的罪过了，就是我的罪过了，所以我们一定要知道，造新不如修补旧的功德大。

　　是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。

　　这些国王大臣、婆罗门等，或者自己去修补塔庙，塔寺，佛像，或者劝别人乃至百千人，和他一起去做，这些国王大臣们，或者是自己做，或者是发起人，他们所感得的果报，是百千生中，常做转轮圣王。那辅助和他们一起去做的人，就是随喜他们去做的人呢，百千生中，可以做小国王。据《菩萨本行经》中记载，佛在世的时候，有一尊阿罗汉，叫婆竭多梨，他在过去无央数劫的时候，定光佛出世，定光佛入涅槃后呢，人们建塔供养佛的舍利。当时有一位穷人，以卖柴为生，一天他在打柴的时候呢，远远地看到了一座佛塔，非常的雄伟，他走到塔边见到佛像，心生欢喜，恭敬的礼拜。但是他看到这个塔的周围，都成了飞鸟走兽的住处，草木荆棘当中呢，布满了这些不净的粪便，而且这个地方连人的踪迹也没有，更不要说供养的人了，他心里感觉到非常的悲凉。于是他就把佛塔的四周，都清理得干干净净，打扫完之后呢，他又绕塔八周，八匝，这才作礼而去。缘此功德，这个打柴的人命终之后呢，生光音天，天寿尽了之后，百返生作转轮圣王，统领四大部洲，寿命尽了之后呢，常生在国王，大姓长者家，财富无量，相貌端正，大家无不爱敬。这位打柴人就是阿罗汉婆竭多梨的前世，现在他值释迦牟尼佛，值遇世尊，教化众生，他出家证得阿罗汉果。我们看，如果能于佛法中，做微小的善事，所生之处，受报宏大，无有穷尽，真的是三宝田中好修福，舍一得万功无量。

　　更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。

　　捐钱修补佛塔寺，佛塔庙，或者经像，这是在事相上布施，可以感得人天福报，如果能把所修的功德，回向法界一切众生皆成佛道，那么这些国王，这些婆罗门，以及由他们劝说，共同发心布施的百千人等，将来都能成佛，所获得的果报无量无边。我们修学净土法门，虽说念佛是善中之善，福中之福，但是也要在念佛之外，在有因缘的情况下，根据自己的能力，去修布施，去供养三宝，或者帮助社会上有困难的人。印光大师说：“念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣”，我们需要注意的是，一定要把所修的功德，回向极乐世界。有居士来问我，说师父，我们读诵别的经典，能不能往生极乐世界?我说，你只要回向求生净土，完全可以的。居士问我，师父，我们礼拜八十八佛，可不可以求生净土?我说完全可以，只要你把所做功德，回向极乐世界。所以我们一定要注意的是，把你所学的功德，回向求生极乐世界，那我们所修的所做的这些，就能成为我们往生净土的助行，成为往生的资粮，帮助我们这一生，能够往生极乐世界，不退成佛。