宏圆法师：《地藏经》讲记第二十八讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第二十八讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第二十八讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，校量布施功德缘品第十。好，我们大家请看经文：

　　复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。

　　这是讲的布施的悲田，能施之人是诸国王及婆罗门等，所施的人呢，是老病及生产妇女。在这个《无常经》中，“佛告诸比丘，此老病死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，实不可念，实不称意，若老病死，世间无者，如来应正等觉，不出于世，为诸众生，说所证法及调伏事”，《一切功德庄严王经》中说，“善男子，譬如妇人，身怀重孕，乃至十月，时此妇人，加诸病苦，支节痠疼，犹如刀解，不能饮食，欲产之时，受大剧苦”。我们引用了两段经文，来为大家说明这个，老病及生产妇女的这些痛苦。如来出现于世呢，就是来告诉大家，这个调伏这些诸恶的方法，所以老病和生产妇女，最是悲田植福处，也就是说呢，我们最应该发这个慈悲心的这么一个地方。老苦，大家都深有体会，不管你是现在年纪已经老的，还是将要老的，还是年轻的，我们有亲历的，也有眼见的，人年纪大了，头发白了，这个牙齿脱落，眼睛昏花，耳朵听不好，腰腿的关节疼痛，行走缓慢，这个时候呢，身体上的苦，还有随之而来的心理上的苦，身苦和心苦。这个心苦是由于逐渐疏远社会，心里产生的这种失落感和孤独感，造成了这个情绪上的低落消极，还有临近死亡带来的这种恐惧，是老人们最不愿意面对，又不得不面对的。再有呢，由于这个身体的衰老不能劳作，尤其是没有子女的这些孤寡老人，更是困难、病苦，这是我们大多数人都经历到的。俗话说，花无百日红，人无千日好，人在病中受这个痛苦的煎熬，如果是再缺医少药，无人照顾，这个就会使心里，心里的恐惧，再加上身体痛苦的煎熬，甚至导致失去生命。《梵网经》中说：“若佛子见一切疾病人，常应供养，如佛无异，八福田中，看病福田，第一福田”，这个能够照顾病人这个福田是非常大的，可见佛非常注重这个看视病人。佛在世的时候，他自己也经常亲自去视察僧寮，甚至为病倒了的比丘，帮助他们擦屎擦尿，亲自为他们清理，帮助他们换上干净的衣服，这是病苦。生产妇女，产妇要进行分娩的时候，是非常危险的，世间话说嘛，女人生孩子就是过鬼门关，如果在这个时候，缺乏必要的医护条件，饮食卧具，有可能这个母子的性命都不保，所以这个老人、病人，以及这个生产妇女，这三种人，尤其需要得到的救助，尤其需要我们大众要发起这个慈悲心来的。若一念间，具大慈心，一念是说在极短的时间，大慈心，慈是令众生得乐，也就是无缘大慈，同体大悲的心。观一切众生与自己是同一体，把众生的苦看作是自己的痛苦，以这样的心去爱护去帮助众生。医药，饮食，卧具，这是老、病、产妇所必需的，能把这些必需的用品，及时布施给这些老人病人、产妇，才能够使他们身心得到安乐。

　　我们看佛的三十二相，当中的两腋下充满相，这一相，就是在行菩萨道时，布施众生医药饭食所感得的。还有这个目绀青色相，这一相呢，是生生世世以慈心慈眼，及欢喜心施与乞讨的人，布施给众生所感得的。所以我们知道，佛的这个相好光明，也是从布施中得来的。

　　如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

　　因为布施这个医药饮食、卧具，在布施的时候呢，一念间具大慈心，这就是这个具大慈心，这种布施就是成佛的正因，所以先受生到天上，天福享尽之后，毕竟成佛。经中说，如是福利最不思议，这个最不思议福利，就是指的成佛之大利。净居天是色界四禅的五净居天，也叫五不还天，也称为圣人天。四禅总共有九天，福生天、福爱天、广果天、无想天，这前四天，是凡夫所居住的，后五天，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这后五天，是三果圣人所居住的地方，所以这后五天也称为圣人天，净居天也称为圣人天，也称为五不还天。我们前面讲过，这个欲界天的寿命呢，他是以小劫来计算，初禅天的寿命呢，是以中劫来计算，这个二禅天以上的寿命呢，都是以大劫来计算的。所以这个一百大劫，在一百大劫中常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。六欲天是欲界的六天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六天，这是小劫，以小劫的寿命来说的，所以这二百小劫中，常为六欲天主。

　　那这里有佛学知识的，稍微有些佛学知识的居士就会问了，欲界天频繁的遭受这个火灾，那这个大火从无间地狱烧到初禅，火烧初禅嘛，这是大三灾里面的火灾，火烧初禅天，那怎么在六欲天能够享二百小劫的天福呢?因为我们一个中劫，火烧初禅的时候呢，它是一个中劫，后面我们就会讲，一个中劫，是二十个小劫，是二十个小劫嘛，那他怎么能够享二百小劫的小福呢?在《长阿含经》中说，三灾坏，世界不坏。世界虽然坏了，但是不坏有情。印光大师也讲过，天地一成坏，是一个大劫，一个大劫里面，有四个中劫，这四个中劫呢，就是成住坏空，每个中劫里面呢，又有二十个小劫，这二十个小劫呢，就是我们人寿从八万四千岁，到十岁，从十岁又到八万四千岁，这么一个一增一减，一减一增，为一个小劫，有这么二十个小劫增减，为一个中劫，成住坏空各有二十，是这么一个概念。每个中劫里面呢，有二十个小劫，成劫，坏劫，空劫这三劫，这个世间没有人住，没有人，只有住劫才有人，住劫也是二十个增减小劫，到住劫尽的时候，到住劫尽了，要进入成住，要进入坏劫了，对不对，住劫尽的时候，大地开始起火，烧到初禅，经过二十个小劫才坏完，它要二十个小劫坏完嘛，才进入空劫，空劫又是，空劫嘛，这也是一个中劫，里面也有二十个小劫，然后再逐渐生成，空了完了以后呢，经过二十个小劫，空完了，它又到了成劫了，又进入成，又到了这个成劫，成劫又要经过二十个小劫，才到住劫，到了住劫的时候呢，开始有人及一切众生。在这中间，三个劫，三个中劫，坏劫、空劫和成劫，这三个中劫的时候，善人或者他生二禅天，或者他生他方世界，他到他方世界，那这个恶人，生到他方世界当中的三个道中接着去受苦，等到这个世界成的时候他再回来。这个世界这样烧七次，我们刚才说的，从坏劫烧到空劫，坏劫就开始烧，起火，从地狱火一直到初禅天，这个坏劫，这样，这个世界这样烧七次，然后再烧第八次，然后这个时候第八次烧完，开始成水灾，这个时候水灾就不是初禅天了，是淹到二禅天，不但初禅淹到二禅天，这个水灾，这样呢，水灾又要经过二十小劫，世界才坏完，这样是空劫，然后成，然后又到了成劫，然后又再进入住劫，这样再经过七次火灾后，第八次是水灾，这样反复七次，然后这样要七次水灾，这样经过七次水灾，后又七次火灾，这个时候就是风灾，坏到三禅天，这种七次水灾过了以后，然后这一次是七次火灾，火灾完了呢，它这一次就不再是水灾了，它这一次起的就是风灾，风灾刮到三禅天，吹得一无所有，那我们这样算的话，一共是五十六次火，七次水，一次风，就是这么一个概率，五十六次火，七次水，一次风，这就是我们常说的大三灾的情况。

　　所以我们要知道，这个世界坏的时候，这个有情是不会消失的。那些在欲界天享福的人，在火灾来的时候呢，或者到他方世界，或者上升到色界，到欲界成的时候，再回来辗转受乐。由于具大慈心布施，获得不可思议的福利，在布施之后呢，到未成佛之前，或在一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，不但永远都不会堕到恶道中去，而且百千生中都听不到苦痛之声，最后毕竟成佛。

　　复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。

　　这段经文是对前面的一个总结，如果国王及婆罗门等，能向前面讲的这样布施，可以获福无量，如果这个布施，不是为了求人天福报，而是将所修的功德，回向法界一切众生，那么不管布施的是多是少，都能够毕竟成佛。我们想想，这个佛果都能成就，更何况这个释梵转轮之报这样的人天小果，所以必定都能够成就。正如《五道罪福经》中说：“贤者好布施，天神自扶将，施一得万倍，安乐寿命长，今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方”。

　　是故地藏。普劝众生当如是学。

　　佛嘱付地藏菩萨，应当普劝众生，应当像前面所讲的理论，这样的方法来布施来回向。以上是校量国王大臣们布施的功德，布施一法是平等的，帝王将相要修，那平民百姓更要修，下面是校量平民这个男女布施的功德，我们老百姓布施的功德。

　　复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。

　　这是说世间，对佛法有善根，也就是有信心的男子女人，在佛法中种的善根，虽然只有像头发丝、沙子这么微小，而所得的福利呢，不能说尽。那为什么于佛法中做的布施少，而得福多呢?《大智度论》中说：“虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足，是故独说植于佛田，佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降”。植于佛田，这个佛田就是在佛法中修福，这叫植于佛田，佛法的佛。在佛法中布施少而得福多，是因为佛为第一福田，于佛法中植福，能获无量的果报。就像种地，我们种地，如果是良田，土地肥沃，那你虽说播种少，但是你收获大，那如果你这个田不好的话，你再费劲的话，收获也是寥寥的。所以《涅槃经》中也说，若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一花，生不动国。

　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。

　　所施之人呢，是对这个佛法有信心的男子女人，所施之田呢，佛，菩萨，辟支佛，都是这个教导众生离苦的人，离苦之人，是众生的福田。那转轮王虽然未出生死，但是他以十善教化众生，教化世间，是黎民百姓的恩田，所以布施供养他们的形像，能得无量福。《大智度论》中说：“财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施，悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利”。我们世间很多人呢，都认为钱是自己辛苦挣来的，应该自己享受，给自己的家人享受还可以，凭什么白白的给别人，这样不是傻子和呆子嘛。其实这种想法是非常愚痴，没有智慧的，因为你布施才能得福，你这一生能大富大贵，是由于前世你的布施所修来的。你今生有钱了，却是非常的吝啬，不肯拿钱出来帮助有困难的人，那你的这种思想念头，就会招感来世的贫穷，甚至招感来世的饿鬼的果报。我们的福报从哪里来?都是从我们的心量，我们的思想的这种心量所得来的，你的量大福大，如果你这一世这么斤斤计较，心量这么短小，虽说你前世修了福了，你可以享受，但是你以后呢?我们的布施是什么，布施是舍悭贪，扩大我们的心量，量大福大嘛，你心有多大，你的舞台才有多大。佛教导众生布施，布施的人，能拓展心量，这样才会有福。不但有钱人要布施，用自己前世修来的福报，福上再去修福，再去扩大自己的心量，再为自己修福，穷人也是要布施的，人这一世的贫穷，就是由于前世不肯布施所造成的。前一世这种吝啬自私心量小，所感得的这一世贫穷，甚至没有人肯帮助，别人都不肯帮助他，这都是因缘。

　　我们前面讲过的一个公案，那个住在毛窟，住在粪窟厕所窟的一个老母，因为在临终的时候，她布施给迦叶尊者，一点臭米汁，死后生到忉利天做天女，威德震动天地，光明殊特，如同七个太阳同时出现，照耀天宫。那释提桓因，忉利天主嘛，释提桓因见了非常的惊讶，他就问这个天女，就是前一世的老母说，你从何处来，修了什么样的大福，能有如此光明，有如此大威德?这个天女就回答他了嘛，我本在阎浮提粪窟居住，因为供养了迦叶尊者一点臭米汁，然后发愿生天，所以现在生到忉利天。看看，她供养迦叶尊者一点臭米汁，感得如此果报，我们现在虽然见不到佛菩萨，见不到辟支佛，也见不到这个转轮圣王，但是供养他们的圣像，也能得无量福，得无量的福报。所以我们要想得福，一定要有智慧，知道怎样做，才是真正的自利利他，我们佛法里面就是自利利他，双赢嘛。悭贪是不会给自己带来安乐的，只有布施才有福报。所以我们好多居士，挣到钱以后，又怕水火，又怕盗贼，又怕官府，怕什么收税的，我们怕这怕那，没有的时候我们想得到，得到了以后我们又怕失去，要什么隐瞒财产，转移财产。经中说的非常好，最好的方法就是什么?布施，都给你去在你的福田里面去了，谁也抢不走，谁也拿不了的，这样才是真正的有智慧。常在人天，受胜妙乐。《大智度论》中说：“人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃”。所以你们再来问师父能不能发财，师父就问你们，你们布施了没有?我们都是什么，都想所得，而不想付出，付出的少总想得到的多，这句经文也就给我们说明，布施之人最终必得涅槃之乐。

　　若能回向法界。是人福利不可为喻。

　　如果能把这种布施供养的功德，回向法界众生，那所得的福利呢，这就是没法形容了。这是因为，布施供养是财布施，回向法界呢是法布施，所以这个功德更大。《科注》中说：“若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施，若不尔者，为市易法”。意思是说呢，如果布施的时候，是有所求的心，求名求利求权求势，那这就成了做交易了。就是我常说的，你们来等价兑换，就像世间做生意一样，心里算计，付出多少得到多少，错误的。只有一心为度众生这个老病死苦，才能称为清净法施，所得的福利呢，才能无穷无尽。

　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。

　　这是讲供养大乘法宝，获福无量无边。经中说，人身难得，佛法难闻。如果不是宿世的因缘，连佛经的名字都不能听闻，受持读诵，修因证果，那就更不可能了。现在能够遇到大乘经典是非常庆幸的，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。你一旦遇到大乘经典，就要生起这个稀有难遭之想，就像饥饿的人遇到了美味佳肴，干旱的秧苗遇到了春雨。大乘经典呢，就是指的方等部的诸经，比如我们经常读诵的净土三经，还有我们讲的《心经》，《金刚经》，《华严经》，《法华经》，我们现在学习的这个《地藏经》，都是大乘经典，如果至少听闻到一句一偈，你能够发起这个尊重的心，恭敬赞叹，布施供养，必获无量无边的大果报。

　　若能回向法界。其福不可为喻。

　　如果能将遇到大乘经典，或者听闻一句一偈，发的这个殷重心，赞叹恭敬，布施供养所得的这个福利，回向法界，那么所得之福，就与十方虚空同量。所以说其福没有办法来形容，来比喻。

　　复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。

　　这里的大乘经典呢，就是指的经书，这些经书是利益众生的无上法宝，如果是新的呢，应当布施给别人，让他们去供养瞻礼赞叹，恭敬合掌依法修行。那如果遇到的经书是旧的，或者经过别人读诵多年，已经有毁坏，或者是残缺的，应当想办法，修补完整。你或者是自己发心，或者劝多人共同发心，都能得到这个殊胜的利益。

　　如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。

　　受别人劝化，而参与修补经书的人呢，三十生中，常做诸小国王，做小国王，檀越是梵语，译为布施，如果是自己发心的，并且自己是发起人的，劝别人共同发心的人，那这个就是常做轮王，并且能够以善法，教化这些小国王们。

　　往昔有五王，关系非常的好，其中最大的国王叫普安王，他修菩萨行，其余的四位小王呢，常修邪行。这个普安王呢，想度化这四位小王，就请他们到他的宫里娱乐七日，在这四位小王告别的时候呢，大王就对他们说了，你们各自说说，自己的愿望是什么，你们愿以什么为乐。一王他就说了，我的愿呢，是愿春天的时候，到野外游行;一王他就说了，我的愿呢，是常作国王，出入尊贵;还有一王他说呢，愿妇儿端正，快快乐乐;还有一王呢，他的愿望呢，是父母亲眷，共享美食，弹奏素琴。这个普安王就说了，这些快乐呢，都不是长久之乐，都是因缘所和合，有失就有得的。那这四个小王就问他了，那大王以什么为乐呢?这个普安王就说了，我以不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在为乐。四位小王说，这种乐哪里可以找得到?普安王就说了，我的老师他称为佛，就在附近。小王们一听都非常的高兴，一同的来到佛的住所，普安王就跪在佛前，对佛说，我们愚钝无知，贪恋世间之乐，不知罪福，愿佛为我们说苦谛。佛就广为他们说八苦，四位小王听了，听完之后呢，都证得了须陀洹果。他们非常感恩的对普安王说，大王真是大权菩萨化导我们，我们本来贪爱自己的宫殿，现在再一看到宫殿，就像肮脏的厕所一样，哪有什么可以乐的?我们现在就回去，把王位让给我们的弟弟，我们都出家修道，这是轮王教化小国王的这么一个公案。

　　我们每个人也有自己的好乐，像有的人喜欢唱歌跳舞，有的人喜欢游山玩水，有的喜欢儿孙满堂，但是给大家说，这些快乐都不是长久的，早晚都会有失去的一天。苏东坡曾经写过一首诗，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。所以我们也应该，放下世间的五欲之乐，欣求不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在之乐。我们现在遇到这个净土法门，只要能够生起这个厌离娑婆，欣求极乐的心愿，临终十念，乃至一念，就能往生极乐世界。就是刚才普安王的所求，我们都能做到了，极乐世界呢，无有众苦，但受诸乐，而且能够亲近弥陀，供养十万亿佛，而且随时都能够和观音势至等诸大菩萨，把手同行，能够快乐成佛。

　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

　　这是对前面未来世的善男子善女人，于佛法中修福的总结。世间有很多人，认为只要做善事就好，都是一样的，其实在佛法中修善，与其他的行善呢，是有天壤之别的。《科注》中说：“盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故”，只有于佛法中修善，才能出生死证涅槃。在《诸德福田经》中，“佛告天帝，九十六种道，佛道最尊，九十六种法，佛法最真，九十六种僧，佛僧最正，所以者何，由如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，陨命积德，誓为众生，国财妻子，头目血肉，以用布施，无恋爱之心，心若虚空，无所不覆，六度四等，众善普备，德慧成满，乃得为佛，身色紫金，相好无比，去来现在，无不照达，三界尊天，莫能及者，言信德重，震动天地，其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界之珍宝矣”。佛法是最尊无上之道，所以佛教导善男女等，必须于佛法中来种善根，以香华灯烛来供养三宝，或者持戒诵经来供养，都是以善心供养，所以称为善根。布施供养，修补塔寺，装理经典，乃至极微小的善事，这些都是于佛法中种善根，于佛法中修善，这个获福多少，取决于心。我们所修的微善，你的心大则大，心小则小，这个大家能听明白吧，是以我们的心。扩展我们的心，如果心包太虚，量周沙界，那么所修的福就如同虚空，无量无边。关键像我们刚前面讲的，做任何的善法，是我们的心，一定要心量一定就要展开的，心量就要大的。

　　佛在世的时候呢，有一次和阿难离开这个舍婆提城，到婆罗门城去托钵。当时这个婆罗门城，婆罗门城他是外道，听说佛要来了，他们非常害怕，怕佛把他的弟子们都给同化了，所以就颁布了一道命令，如果有人给佛食物，或者与佛说话，那这个人就会被罚五百文钱。佛来到这个婆罗门城的时候呢，家家户户都把门关上了，佛和阿难只好托着空钵出来。这个时候呢，遇到一位老妇女，她手里端着一个盛着臭米汁的破碗，正要把这个米汁倒掉的时候，她看见了佛手里的空钵，她就想把这个米汁供养给佛。佛慈悲的接受了她的供养，佛就对阿难说了，这位老妇人因为布施，十五劫中，天上人间受福快乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛，佛对阿难就讲了她所获得的果报。在讲的时候呢，有一个婆罗门，听到佛对阿难讲的话以后，他就对佛说，你是净饭王的太子，何必为了一钵饭，而来打这么大的妄语。这个时候呢，佛就伸出了舌头，把这个舌头盖到脸，就是把脸盖住，甚至把发际也给盖住，他对婆罗门说，你见过有这样舌头的人打妄语吗。婆罗门说呢，舌头覆盖鼻子的人，都不会妄语，更何况覆盖住脸，上至发际呢。这位婆罗门，看佛示现这种相好，然后他就马上生起信心了，他问佛，我不明白，为什么布施少而得大果报?我们看婆罗门也是修行的，只不过修行的观念，和我们佛法不一样，毕竟也是有善根的。要是我们世间的人，你把舌头给他伸出来，他肯信仰你，你拔出舌头他也不肯信你，该怎么诽谤还是怎么诽谤。所以说我们就比古人的根机，要差的多的。他一看佛这种相好，他们就明因果的，他有这个善根的，知道这个佛讲的话，肯定是真理了，有这种舌相的人，广长舌相的人，不可能会打妄语的，肯定是圣人。他见到这个相，他就生起了信心，他就问佛嘛，为什么布施的少而得大果报。佛就对他说了嘛，尼拘陀树，印度的一种树非常大的，尼拘陀树非常高，它的树荫能遮覆五百辆车，而它的种子，只有芥子的三分之一这么小，我们都见过树种，对不对，比我们的米粒要小的多得多，这个树的种子这么小，但是长成参天大树以后，可以覆荫五百辆车这么大的面积。这位老妇人，以净心布施佛，就像尼拘陀树的种子，因小报多。婆罗门听了心开意解，向佛忏悔，佛就为他说法，他证了须陀洹果。

　　所以我们由此公案，我们也要知道，不是你布施的多少，而是看你的心圆不圆满，你的心真诚不诚，你是不是在这种清净平等心当中，这就是佛田，佛法的佛，这就是佛田，具足清净平等慈悲心来作布施，这是佛田。佛具足清净平等慈悲，所以我们一定要具足，尽心圆满的去布施，不在于东西的多少。所以我经常说，付出即收获，努力尽心即圆满，就是这个道理。

　　如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。

　　上面所修的种种善事，大小不同，乃至一毛一尘，一沙一渧这么微小，只要能将所种的善根，回向法界，就能够百千生中受胜妙乐，而且你虽然受天人的这种妙乐，但是你不会忘记这个修福享乐之因，你的善根会继续增长，就这么个意思。善根不会减少，不像我们世间的人，享福的时候，同时也种恶业了，福祸相依，而我们呢，而我们回向法界，这个在享乐的时候，还继续修着功德，增进菩提，植种德本，最终毕竟成佛，就是这么一个。

　　如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

　　我们都知道，心大则量大，师父也经常说，心量小则福小，心量无限福无限，心量有限，福量福报也小。所以如果不能把所修的这个功德，回向法界，而只回向自己的亲人，或自己的这个利益，个人利益，那么所得的福报，只是三生受乐，舍一得万。我们一听舍一得万，非常了不得了，用这个做小买卖的这种心思，我舍一得万，已经很厉害了，其实不知道呢，还有一个无量。三生的福报享完之后，还会堕落的。永嘉大师用一个比喻，说的非常的好，住相布施，住相，心量小，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。就像我们箭射向虚空，那劲再大，它也会堕落下来的。你修的福再大，它没有根，那享完的时候，还会堕落的，还是不如意的。佛悲悯世间众生，有贪爱之心，到这个临命终的时候，都放不下这个家亲眷属，放不下自己的执着，所以特地在这里指出，如果不回向法界一切的众生，所得的福报呢，只限于三生和万报。不是没有好的果报，有，但是很小，三生和万报，多小，那个量太小了，最后呢，还是免不了将来受苦。

　　所以我们学佛法，师父的感觉真的心很安，心很安定，什么原因?现在的光明，以后的希望。学了佛法以后，你就做微小的善事，你尽心尽力了，不要难，不要受大难，你尽心尽力的去做，把一切的功德，回向给法界，回向给一切众生，回向给佛法，回向给成佛，你就圆满了。你只要尽心尽力的去做，我们遇到什么样的事情，我们都不去回避，遇到恶缘我们也不回避，也不绕过，我们去做还账想，遇到善的境界，别人需要我们帮助的境界，不要把我们帮助别人当做不好的境界，破财的境界，我们需要别人帮助，我们的因缘来了的时候，其实这都是给我们修福的，给大家说，都是佛菩萨来了，来帮助你成就佛道的，你多快乐。所以学佛，我的感觉，给我的一个就是安定，现在的智慧，光明嘛，未来的希望，真的就是这样，所以我们这个行布施的时候，一定要随缘。消业也是一种布施，我们如果明理，要是明理了，就像印祖所说，我们六度也没离开布施，只要你处处心在道上，都是在布施。别人打我们，在骂我们，我们造消业想，造布施想，我们也要造还账去想的，不要有怨恨的心。当别人有困难了，我们佛菩萨来了，来成就我们的，修因小得果大，就是这样。但是我们也不要去攀缘，随缘安住，一定要随缘。我们如果不回向，我们现在再说回来，我们不回向，只会得三生受乐，舍一得万报。其实我们现在看非常的大，其实也失去大利的。这是因为我们众生的执着和贪爱，放不下对家亲眷属的贪爱，我们一定要明白，我们的这些眷属，其实都是我们前世的因缘，都是因缘所成法。这个因缘第一个呢，是怨家，比如前世互相伤害，今世成为父子，俗话说无仇不成父子，冤家。第二个呢，是债主，儿女是来讨债的，这个父母是前世欠儿女的债的，这一世呢，父母辛辛苦苦挣来的家业，都被儿女骗光，而这个父母呢，还非常高兴的被骗，愿意，什么原因?你欠人家的。第三呢，就是偿债的，子女欠父母债的，这一世来还父母的，所以非常的孝顺。第四是本愿，前世发愿，还做一家人。有的夫妻感情非常好，发愿，老头子，下一世我们还做夫妻，这一世就乘愿再来，或做夫妻，或做母子，我们佛教里面有很多的公案，以后我们有时间，会给大家讲。第五个就是真友，过去生中的同参道友，这一世又遇到一起，成为好朋友，这个也是属于自家眷属的范围之内的，因为和你的生活息息相关嘛，同参道友。所以我们贪恋这些亲人朋友，这都是前世的因缘，所应所招感上来的，你再怎么牵挂，你再怎么执着，都不是永恒的，因缘尽了，大家都要分开。《无量寿经》中说：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者”。我们都是随着自己的善恶业来受报，六道轮回，谁都代替不了谁的。我们看看，有的家庭很有钱，丈夫挣的妻子花，丈夫天天舍不得花一分钱，都是妻子花，对不对，有的是父亲挣的孩子花，孩子什么活都不干的，在家就是衣来伸手，饭来张口，父亲非常的辛苦，去挣钱舍不得花，这是什么?不是说你挣着钱了，你就有福报，不一定的，福报是给那个真正能享福的人花的，挣钱的人并不一定有福，所以这个是祸福相承，无有代者。你要是真正的想对他们好，师父给你们说一个办法，我经常给我们的老居士们说，不要舍不得儿女们，不要舍不得家亲眷属们，教他们念佛，帮助他们求生极乐世界，到了极乐世界，大家呢能够永远在一起，这个是真正的智慧。如果是不学佛，了脱不了，真的是歧路各别，没有因缘了，怎么能融合到一起，法不孤起，仗境方生，没有因缘，怎么能会在一起?所以我们大家这一世呢，都好好的学佛念佛，把微小的善事，回向极乐世界，求生极乐世界，我们以念佛为正因，这样，我们大家一起往生极乐世界，不生不灭，不垢不净，无量寿无量光，永远都能在一起，共同来度化众生，这是最大的智慧。不是说你不想分开，他就分开不了了，不是的，要用真正的智慧理念，帮助我们完成我们的心愿，那我们的这个智慧就是什么?念佛求生净土，把一切所作，丝毫所作，都回向到求生极乐世界去，大家永为法眷属，就是这样。

　　是故地藏。布施因缘。其事如是。

　　师父一讲到这里，好多老菩萨眼里都放光，一定回去好好劝老头念佛，还能成为法眷属，就是这样的。是故地藏，布施因缘，其事如是，佛在回答完地藏菩萨，请教校量布施的功德的这个问题，这里就讲完了。其事如是呢，是总结，总结这个国王大臣，世间的众生所修之因，所得之果，如是。我们通过学习这一品，明白了布施一法，每个人用心不同，所以所获的果报也不一样。每个人布施的能力不同，但是你只要尽心尽力地去做，用平等心，用慈悲心，用清净心去做，把所修的种种善事，都回向法界一切的众生，那么这个心呢，就是我们刚才讲的，如同虚空，丝毫你把他变成虚空。因为你的心，是尽虚空遍法界的了，他都是由心而生，都回向法界一切的众生，那么在修福的同时，也帮助了我们自己，开显我们自己的佛性，将来必定能够圆成佛道。