净土法门法师：2014净土大经科注（第496集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第496集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一O八二页第二行看起：

　　『非易可遇』，「指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云非易可遇」。我们听了这个话，自己要感到欢喜、庆幸，太难得了。我们过去如果没有善根，前世没有修行，闻佛法，修行佛法，这一世怎么会遇到?遇到了为什么会相信?所以得人身，能遇佛法，遇到能信能行，这是大善根、大福德。如果真的觉悟、明白了，信愿持名，念念不忘，这一生当中必定得生净土，成佛到极乐世界个个圆满证得。这是真的，不是假的。所以应当生大欢喜心。

　　「虽有善能说法之人，於此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难於用语言文字而为开示。如本经云：非是语言分别之所能知。故云『能说法人，亦难开示』。若人於此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云『坚固深信，时亦难遭』」。特别是坚固深信真不容易。我们遇到了，能不能像经上所说的坚固深信?这一句是标准，证明你过去生中善根深厚，这一世有缘又遇到了，必定成就。无量劫来累积的功德，这一生当中开花结果了。无怪夏莲公看到这部经，欢喜踊跃，几天都忘不了，这是真正明了稀有难逢。

　　我们今天有信，这信够不够深有问题，这个信坚不坚固也有问题。同学也问我怎么办，办法不是没有，有，要有恒心，要有耐心，多读、多听。现在听经方便，有讲解的录音，可以重复的听。过去很难，完全靠法师、大德们登台演说，没有办法字字句句都记录下来。现在科技帮了我们很大的方便，信心还会动摇，功夫不得力怎么办?你把这个经从头到尾听个三遍、听个五遍、听个十遍，然后深信不疑，经可以放下了，信愿具足，一句佛号就行了。念祖老居士告诉我们，真信切愿，念佛功夫不管浅深，不管得力不得力，只要回向求生净土，阿弥陀佛一定来接引你，你就成就了。所以这个地方的几句话，能生深信，「坚固深信」，能生还要坚固;「时亦难遭」，我们遇到了，要生欢喜心。

　　底下一段经文，「咐嘱当机守护」。当机，弥勒菩萨，阿难尊者。弥勒是后补佛，阿难是世尊教下的传人，传教的是阿难尊者，传禅的是大迦叶尊者，佛陀的弟子各有承传，遇到也不容易。我们看世尊对他们是怎么说：

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】

　　我们读这些经文，就要像释迦牟尼佛在我们面前，当面告诉我们，生稀有的感恩。我们看念老的注解，「我今如理宣说乃至作大守护」，就是这里的一段经文，「正显咐嘱」。嘱咐，寄托给这些大弟子们，一代一代的传下去，这才能报佛恩。我们承传下来了，后继无人，这怎么对得起佛陀?在没有合适继承人怎么办?古人用著书立说，没有学生能承传他的，写书，写注解。这一部《大藏经》其中重要的经论，古大德都作注解，有时候一种有三、四种注解，每个人见地不相同，也就是说他对的根性不一样，都是为报佛恩。这就是嘱咐，付托。『如理宣说』，佛说法契机、契理，机是众生的根性，他能听得懂，他能理解，他欢喜;如来所说与真理相应叫契理。这些学习的人，他们都能够体会得到，所谓的是开悟了，悟的什么?理。自性能生万法，自性本自具足，他能体会得到。

　　『广大微妙』，这是称赞这个法门，信愿持名求生净土这个法门「圆具万德」，圆是圆满，具是具足，两个意思相同，圆满就是具足，具足就是圆满;万德是一个形容词，不是数字，不止一万，无量无边，无穷无尽的大德。「普被群机」，普遍适合一切众生来学习，这句话对净宗来说千真万确，一点都不假。其他的经本说普被群机可以，普被群机里面，与这个法门相应的才得利益，与这个法门不相应的，得不到利益，所以它不能叫圆，不是真正的普。《无量寿经》、《阿弥陀经》真的是普，用圆具、用普被是正确的，「故云广大」。「以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云微妙」。这些话都是赞叹到极处，没有办法再加，真的圆满了。念佛，信、愿，这一句阿弥陀佛，顿同诸佛，是心是佛，神妙难思，所以说微妙。

　　『一切诸佛之所称赞』，这个地方有两个意思：「一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德」，前面读过。「二者，如《阿弥陀经》曰：彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言」，是言是什么?「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，为诸众生，说是一切世间难信之法」，这个难得!「十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名，《不可思议功德一切诸佛所护念经》」。这是这个经的原名，这是指的《阿弥陀经》。所以翻经的祖师大德慈悲，这一句阿弥陀佛佛号是一切诸佛所护念，干脆就用佛号做经名，所以经的名题就叫《佛说阿弥陀经》。「故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。当机菩萨是弥勒菩萨，嘱咐弥勒菩萨，跟这些诸大菩萨等，等是等同弥勒菩萨果位的，这些大菩萨作大守护，不能让这个经，在这个世界上失传了，要世世代代传下去。讲经释迦牟尼佛多次宣讲，做出榜样来给大家看，学习的人多，成就的人也多。

　　『大』，这个大守护，「大者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。於此守护，可名为大」，这是大的意思。「又此守护，胜於护持头目，超越常情，乃名为大」。每一个人遇到有危险的时候，都把手抱住头，把眼睛闭起来，干什么?守护头目。佛用这个比喻，接受嘱咐的这些菩萨们、阿罗汉们，都要像危急的时候，护持头目一样。所以叫超越常情，乃名为大。这是如来世尊法门第一稀有，所以称它为大。

　　念老又用《唐译》的一句经文，「汝阿逸多，我以此法门及诸佛法」，此法门是指这部《无量寿经》，诸佛法是世尊四十九年所说的一切经，「嘱累於汝」，咐嘱;也麻烦你们，希望大家认真的修行，「汝当修行。我今为大嘱累，当令是法，久住不灭」。世尊在这里，为苦难众生作大的嘱咐，累也是付托。大家学习经教，教化众生，身行言说也不容易，这是大慈悲心，是大菩提心，自行化他，不辞辛苦。累也有辛苦的意思。是故弥勒菩萨这些人，「应作大守护也。慈氏大士」，慈氏就是弥勒菩萨。弥勒菩萨特别慈悲，你看他塑造的像满脸的欢喜，他在「无量寿会上」，就是世尊讲《无量寿经》，接受佛的咐嘱，「故知大士当来下生，必宏本经。」弥勒菩萨将来是，释迦牟尼佛佛法灭了，他再出生到世间作佛，讲经教学。那我们知道，今天在释迦牟尼佛这个会上，接受世尊嘱咐，将来弥勒菩萨示现作佛，讲经教学，肯定会讲这部《无量寿经》。这是我们能够相信的，能够信得过的。

　　我们再看下面这一段，「顺教护法久住」。这里面也有三小段，第一个小段，「示出苦益」。请看经文：

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】

　　这几句经文，特别是在我们现代这个时代，我们看到了，真的如同释迦牟尼佛，在我们面前说这个话，希望我们要依教奉行。为一切苦难众生『长夜利益』，「长夜」是苦难，苦难当中什么是真正的利益?就是超越六道轮回，往生极乐世界。不要叫这些众生『沦堕五趣』，五趣是人、天、三恶道，在这个里头受苦受难。

　　念老的注解注得很好，「世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也」。这句话千真万确，老实话。什么法能给我们真正的利益?信愿持名，念佛求生。「故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云长夜利益」。这个夜是说的迷惑颠倒。把正法认为是邪法，把邪恶认为是正法，现代这个社会，这就颠倒了。怎么样能度过长夜，再见到光明?只有一个方法，信愿持名，老实念佛，他才能做到。把信愿持名，老实念佛，讲清楚、讲透彻、讲明白的，只有这一部经。《弥陀经》也不错，要学《弥陀经》，一定要学莲池大师的《疏钞》，细说《阿弥陀经》。蕅益大师的《要解》，印光大师读过了，佩服得五体投地，告诉我们：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处，加强我们的信心。净宗的经论，确确实实是众生生死海中之明灯，引导众生出离苦海，所以说长夜利益。

　　「赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。」这几句话，我们一看就了解，一听就懂。为什么佛这样殷勤多次嘱咐大家?这个法门确确实实能帮助苦难众生速离生死，不再搞轮回，就免受众苦了，来生到极乐世界去了，这个意思要懂。我们今天有幸遇到了，遇到净宗无比殊胜的注解，黄念祖老居士注解是以经注经，你看每一句话都有来历，不是他自己说的，祖师大德说的，经典上讲的，取信於后人。

　　下面第二段，「勤顺师教」。这四句话太重要了!

　　【应勤修行。随顺我教。当孝於佛。常念师恩。】

　　中国文化的传承，根就是两个字，一个孝，一个敬。孝亲敬师，『常念师恩』，他有能力、有缘分，接受古圣先贤的教诲。如果没有这两个字，古圣先贤教诲再多，你坐在《四库全书》里面，你也得不到利益，为什么?你没有这个根。孝亲是根，尊重老师是根，没有这个根，纵然遇到好老师，他也学不到东西。这是今天讲汉学，真正的难处在此地。五千年来，古圣先贤，列祖列宗，教化后人，教化下一代，都是从孝亲尊师著手的。所以这两桩事情，决定不能疏忽，疏忽，我们这一生会空过了，来生还是搞六道轮回，那就大错特错了。

　　这个科题，「勤顺师教」。『应勤修行，随顺我教，当孝於佛，常念师恩』，这四句话是接受圣教能不能成就的真实根基。念老的注解，「应勤修行以下，表为究竟二利」，二利是「自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法」。经里面所讲的道理，所讲的方法，理明白了，方法，这个方法简单，真信切愿，老实念佛是方法。但当遵守、随顺佛语，经典上的经文，说明这一次的大事因缘，我们都明白了，明白之后，要真干，要真信，要真愿，发恳切的愿望求生净土。这个世间万缘放下，这个世间得过且过，没有丝毫希求，心就清净了，心就定了。坚持经法，经是明白、觉悟了，法是一心专念。底下这三句，念老是告诉我们，「遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。随顺我教，当孝於佛，常念师恩三句，均指遵师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。」师心自用是讲的一知半解，自以为是，那就错了。解不能不正，心不能不诚，真诚心、恭敬心读经，能解义;傲慢心、自是心读经，不但没有功德，还造罪业。佛在这里说得好，所以不可以师心自用，违背本师，离经叛道，这就大错特错了。

　　现在学佛确实不容易，你真正肯学，就是经上所讲的，过去生中无量劫来修行成就了，感应得佛菩萨加持、佛菩萨保佑，你能够稍稍真的明白了。有不少人还是迷迷糊糊，一知半解，法门接受了，可是其余的法门，过去学的不肯放下，变成杂修，可惜，不能真修。真修，孝亲尊师的人会真修。所以中国人讲教育，大根大本就讲的五伦五常、四维八德，千经万论不离这个大原则、大纲领。五伦头一个讲父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信。过去小孩从三、四岁就开始了，就引导他走这个路，现在没有了，怎么办?如果不把老教材(教科书)、老的理念(教学的理念)、老的方法找回来，太难、太难了。可是今天几个人肯找回来?误认为过去那些东西过时，不管用了。是的，许多东西过时、不管用了，但是伦常道德万古常新，它没有旧、没有老，它不能离开，三千年前遵守正确的，三千年后今天我们学习，还是正确的，没错。今年我们在巴黎教科文总部，办了一场祭祖的法会，很多人受感动，都赞叹这个活动好，特别是年岁大的父母，感动很深，自己小时候没学，因此自己的孩子长大也没有认真教，老年受苦，后悔莫及。

　　所以决定不可以「师心自用，违背本师，离经叛道」。现在社会上这十二个字我们到处看见，太多了。甚至於，方东美先生早年跟我讲，我们第一次见面的时候，我是想到学校去旁听他的课程，他告诉我：现在的学校(六十六年前)，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。他说这些话我听不懂，那是台湾大学，怎么是像他所说的?多年以后，想想老师头一天见面讲的这个话，是真的，不是假的。小学、中学的学生还用功念书，为什么?求升学。念到大学，不想再升学，没得升了，不认真。学生不认真听课，老师也不认真讲学，形成一个社会风气，普遍都能看到。我看到害怕，社会怎么会变成这个样子!

　　我学校的教育到初中毕业，以后没有再念书了。遇到方东美先生，我想听他的课，接受他的教诲，结果到最后，每个星期天在他家里开课，我们一个老师一个学生，给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲的「佛经哲学」，我从这里入佛的。以前以为佛教是迷信，不接触，这才知道，佛教大乘经典，是哲学里面的最高峰;以后跟章嘉大师三年，跟李老师学经教十年，这是我的经历，学历。都可以说是一对一的教学，一个老师一个学生，在台中李老师会上，老师讲经，指定我一个座位，跟他面对面，坐在最当中第一排，等於是一对一，我是这么学出来的。老师为什么能教我?我就懂得孝顺父母，尊师重道，我懂得，我对老师恭敬，就这么一点点关系，这一生没空过，非常幸运。所以这十二个字，「师心自用，违背本师，离经叛道」，我们要特别注意，有没有这个过失，有则改之，无则加勉。今天时间到了，我们就学到此地。