宏圆法师：《地藏经》讲记第三十一讲－

宏圆法师：《地藏经》讲记第三十一讲

　　地藏菩萨本愿经讲记第三十一讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，见闻利益品第十二。好，我们看经文：

　　复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

　　乳哺，就是在这个婴儿刚出生的时候呢，不能吃硬的食物，必须依靠母亲的乳汁来养育，这个期间呢，就是乳哺时。《心地观经》中说：“若善男子善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩，所以者何，一切男女处于胎中，口吮乳根，饮噉母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛”。由这可以看出呢，父母恩重难报，在这个母亲在我们婴儿的时候，所饮母乳百八十斛，所以可想而知，这个父母恩重，十月胎恩重，三生报答轻。我们中国是讲究这个孝道的，在这个父母死后呢，在过去都要守孝三年。守孝三年呢，就是在这个二十七个月当中呢，就在坟墓旁边，搭个小草房，坟墓旁边的这个土地呢，自己能够自种自食，而且政府规定呢，这个坟地的面积，是一亩三分以内，也就是说在这个一亩三分之内呢，你不要交这些苛捐杂税，不要交税收，这个三年期满了以后呢，这个一亩三分地，你要是自己留着接着种，也不要交税，如果你转租给别人了，那这样就要交税的，这就是我们经常说的呢，一亩三分地的来由。

　　经中讲到呢，这个世间的男子女人，在哺乳的时候呢，在这个幼小不能记事，不能记事的时候，到这个十岁之前，因为年龄小，失去了父母，还有兄弟姊妹，因为年龄小，不懂得追忆，等到长大以后呢，这个有孝心的人，就会思念自己的父母，以及这些不在的这些诸眷属，但是不知道他们，现在是在何趣，就是在六道中哪一道，是享福呢还是在三恶道受苦，这样日夜思念，非常想知道这些父母及其眷属的生处。

　　是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。

　　要想知道这些自己，去世的亲人在何趣，在六道中哪一道，那怎样做呢?就是要塑画地藏菩萨形像，或者闻地藏菩萨名，瞻礼供养，一日至七日，莫退初心。这里最关键的，就是莫退初心，我们现在世间人，也想作善修福，但是一开始还能够坚持，渐渐的就淡薄了。记得是毛主席说的吧，做一件好事容易，要是做一辈子好事情很难的，大概就是这么个意思吧，包括我们学道的，我们修行的，大家也都有这种深刻的体会。上来一归依了，见到师父，师父一给布置功课，大家坚持完成，起早五更睡半夜的去完成功课，但是几天以后，也有的能坚持小半年一年的，但是都不是长性，过了一段时间就懈怠了，很难做到有始有终。所以经中说嘛，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三世因中多，及其结果少。

　　是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。

　　这些已经过世了的亲人们呢，本来呢，随着他的业力，会在三恶道受苦，现在呢，承蒙这个阳间的亲人，为他塑画地藏菩萨形像，瞻礼的功德，当下就能脱离恶道之报，得生善道。这体现了地藏菩萨的慈悲心重，圣财充足，神力自在。众生有感，地藏菩萨迅速来应，受苦的众生当下就能脱离苦道，生人天中，受胜妙乐。唐朝的陈都督，他的夫人去世以后呢，他的女儿特别思念她的母亲，因为见不到她的母亲，生无所恋，不想活了，她的父亲呢，就这个陈都督就来安慰她。说我也是你的亲人，你母亲不在了，但是呢父亲还在，你为什么想死呢，你如果是太思念你的母亲的话，就应该造地藏菩萨像，求地藏菩萨来救拔你的母亲，脱离罪苦。随后他就拿出了五百文钱，请这个工匠，雕刻了一尊三尺高的地藏菩萨像，她的女儿就对她父亲说了，我想把地藏菩萨，安放在我母亲曾经生活过的地方，我母亲住过的地方，我想见母亲的时候呢，我就去拜地藏王菩萨。父亲就哀愍她，同意了她的请求，就把自己的卧室给腾出来，安放地藏菩萨的圣像，他女儿从此昼夜礼拜地藏王菩萨。一天夜里呢，她梦到一个和尚，对她说，我从前是女身的时候，我的父亲叫尸罗善现，我的母亲叫悦帝利，因为母亲死后堕地狱受大苦，所以发大誓愿，救拔众生，现在因为你的孝心所感，我入到地狱为你母亲放光说法，她已经脱离了罪苦，生到忉利天了。陈都督的女儿听了，心里就非常的安慰了，他又看到这个和尚的衣服，衣服有点烧焦，就问什么缘故，这个和尚就回答她说呢，我入地狱的时候，被猛火烤焦了。这个女儿醒来之后呢，悲喜交加，全家人都过来看，这尊地藏王菩萨像的衣服呢，颜色的确变得，有点像烧焦了的那种颜色一样，很多人听了以后，都来照着这尊圣像，塑画地藏菩萨像，来以此救拔自己的父母。

　　是人眷属。如有福力。已生人天受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

　　那些过世的父母眷属，如果没有堕入恶趣，而是靠着活着的时候，本来本具的，本来自己的这个福报，已经到了人天享福的，受福乐的，那么又能够仰承你的亲人，所修塑画地藏菩萨像，瞻礼地藏菩萨的这个功德，进一步的转增圣因。这个圣因呢，就是修出世之法，最后圆成佛果，这个就是受无量乐，转增圣因，受无量乐。

　　是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。

　　如果这个思忆亲人的人，能够在这个瞻礼塑画这个地藏像之外呢，还能一心的称念地藏菩萨的名号，满于万遍，因为一心称名，所以感应道交，地藏菩萨呢现无边身，告诉这个念经塑像的，念圣号的这个众生，他的眷属生界，他的眷属所生的地方。就像我们前面讲的婆罗门女，感得空中有声，告诉她母亲所生去处一样，和这种情况相似。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。

　　或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。

　　或者是在梦中，地藏菩萨现大神通，亲领此人的神识，在梦中，到诸世界与自己的父母亲属眷属相见。

　　更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

　　上面是讲的三七日，念菩萨名满万遍，这里是讲三年，每天念菩萨的名千遍。修因既胜，感果亦胜，此人得菩萨派土地鬼神，这些善神卫护，而且衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。这些是现世，现在所得的利益，这些还只是现生的小的果报，小的利益。更大的利益，就是毕竟得菩萨摩顶授记，摩顶授记是什么?授成佛之记，将来必定成佛。

　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。

　　这些人都是发大菩提心，欲发广大慈心，救度一切众生者。遍缘法界称为广，普度群迷称为大，就是发起了无缘大慈，同体大悲之心，救度一切的众生离苦得乐。那这个就是属于四弘誓愿中的，众生无边誓愿度。欲修无上菩提者，这是自求佛果，属于佛道无上誓愿成，四弘誓愿的佛道无上誓愿成。欲出离三界者，发愿早日破除见思烦恼，出离三界，这属于烦恼无尽誓愿断。

　　是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

　　发了这些广大慈心，救度一切众生的，修无上菩提的，还有欲出离三界的，发这个大愿并不容易其实，但是呢，幸亏得遇地藏菩萨，只要见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，至心归依，或者以香华衣服，宝贝饮食供养地藏菩萨，并且瞻仰礼拜，那么仰仗地藏菩萨的威神，慈悲这个大愿之力，就能所愿速成，而且是永远没有这个障缘，没有障碍能够阻碍得了。

　　复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。

　　众生的心行有种种的差别，所求之愿，就会各各不同，所以说欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。那怎样才能使自己的所愿有成呢?

　　但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。

　　只要能够归依瞻仰，供养赞叹地藏菩萨像，所愿所求都能够成就，这里面教给我们的方法。《地藏十轮经》中说：“此善男子，具足成就无量，无数，不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情，曾于过去无量无数，殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，由此大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那，庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，即令一切如法所求，意愿满足”。所以由此可知，地藏菩萨发的这个大悲大愿，坚固难坏，能度无量百千俱胝那诸有情，能够解脱种种的忧苦，令一切所求，都能够有所圆满。前面也讲过，地藏菩萨誓愿呢超过诸大菩萨，我们在诸大菩萨一百劫中，至心归依称名供养，去求自己的所愿，不如在地藏菩萨前，一顿饭的时间，至心归依，供养，去求自己的所愿成就的快速。也就是说呢，在诸大菩萨，要一百劫的时间所愿满足，在地藏王菩萨像前，所愿，一顿饭的时间就可以满足，因为地藏菩萨的大愿。

　　复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。

　　这些修行人至诚所感，得地藏菩萨梦中为他授记，菩萨在修行人的睡梦中呢，为他授记当来成佛。这当然是因为地藏菩萨的威神、自在愿力无边，但是也是这个修行人的信愿坚固所感，所以说呢，感应道交不可思议。

　　复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。

　　这里是说的受法之机，是未来世的善男子善女人，这些人对于这个大乘经典，能生起这个珍敬爱重，发心读诵。那为什么深生珍重，发心读诵大乘经典，是发不思议的心呢?《罗云忍辱经》中说：“佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱，清浊异流，明愚异趣，忠佞相仇，邪常嫉正，故嗜欲之人，不好我无欲之行”，世间人所要学的是五欲，他所追求的是名利是欲望，不愿意去修这个无欲无求的佛道。我们看看我们学佛，好多人学佛是为了什么?不是为了无求，不是为了放下，而是为了有得，这种情况大家都非常的有体会的。我们做任何的事情，社会上人做任何的事情，首先考虑的都是能得到什么，你想叫他们放下名利，想叫他们去放下，放下你的这种利益，放下你的欲望，你来学佛，他会问你，为什么我要放下，他会跟你拼命的。他过的这么幸福，你叫他放下，他觉得你是没事在找事的，他就说你什么，说你学迷了。所以说呢，这些对大乘经典，他们没有兴趣去做的，对放下，对清净法，对这些究竟法，他们没有兴趣去做的。如果能对大乘经典，能够放下这些欲望，去追求这个真理，去寻找这个宁静，寻找这个常乐我净，发心生珍重，发心读诵，则心法一体，能够就是说，能够悟道。所以这种人不可以思议，就是说思议不出这种发心的人到底有多深，这就说明发心的殊胜。所以说是发不思议心，不是用我们世间的聪明，能够考量出来的，这种发心，他肯放下一切的，就是这么一个意思。下面是讲根性的鲁钝，纵遇明师，明师就是指有正知正见，能够明正因、了因、缘因这三因之人，这样的人堪为人中模范，千生万劫，给大家说也难遭遇。现在有幸遇到了明师，佛法难闻，善知识难寻，现在有幸遇到了，能够教导阅读经典，熟读成诵，但是由于这些，发心读诵大乘经典的人，根性鲁钝，记不住，长年累月还是不能读诵，别说背诵了，对着经本呢，都念不下来，这是什么原因呢?有宿业障，未得消除。由于过去世，对佛法没有根机，我们说不肯读诵经典，没有这个根机嘛，不肯读诵经典。正如沩山禅师所说，今生空过，来世窒塞。还有，就是过去世吝法，自己有知识，不肯传授给别人。还有像我们现在，这种现象非常的普遍的，自己的知识要传授给别人，不是高兴的传授，而是要用等价交换，现金交换，甚至还是高价来卖自己的学问，好多这种社会的现象。或者前生障碍别人说法，障碍别人学经，读诵书写。我们现在世间人，我们看，你吃饭稍微有点规矩的，他不打扰你，你睡觉有点规矩的人，他也不喊你，但是你在那读经，他准会来干扰你。师父一在读经的时候，别人不是来在我跟前，礼拜一下就走，或者就给我放个东西，这个其实都是对别人的一种，不恭敬干扰。我们一定要保护这个修行人的清净心，不要干扰别人读经念诵的。如果有这种现象，就是我们刚才说的，前世不学佛法，然后还有一种是吝法的，还有一种呢，不但是吝佛法的人愚痴，世间法世间的经验道理，你不肯讲给别人听，世间的科学理论你不讲给别人听，不是这种有求必答的，这叫吝法。还有就是障碍别人学佛的，这样都会感得今生愚痴的果报。

　　如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。

　　这些由于宿世业障，不能读诵大乘经典之人，如果闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，能够虔诚恭敬地，向地藏菩萨陈述自己不能读诵之事，把这个事在地藏王菩萨，恭敬陈白忏悔，我有宿业障，忏悔。讲到这里，昨天有位法师，修正师，大家都非常熟悉，我们的一位法师，特别的发心，特别的精进，特别的让人赞叹。昨天他非常诚恳的来找我，说的法师，请教个问题，我说有话直说，他就说了，我为什么读经这么读不下去，我为什么这么笨，我就给他说了，有宿业障，未能消除，故于大乘经典，不能读诵。他没有理解，我用这个白话给他翻译了一下，就把这个道理给他讲了，他问我怎么做，我就给他说，在地藏王菩萨跟前忏悔，然后礼地藏菩萨像，念地藏菩萨名。然后我就按经中的方法教给他，我说修正师，你照一百天你先这么走，你坚持下来，我相信你会越来越有智慧，甚至以后会超过师父的。看着修正师非常满足，非常满意了就走了，而且临走的时候说，谢谢和尚，我说不客气。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，这就是教给我们方法了。

　　更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。

　　再以香华衣服等种种供具，来供养菩萨，供具都是来表法的。像这个香呢，它是表心念清远潜通，华是表圆满润泽，香和华都是表发菩提心的，见到香华我们要想起发菩提心，清远潜通，圆满润泽。衣服是表忍辱，披忍辱铠，衣服就是表忍辱的。饮食呢，从现象上看，它是维持生命所必须的，表慧命长存，饮食，有饮食，就是表慧命长存。玩具表游戏神通。以这些供具供养地藏菩萨，是假物将意，藉事显心。一定要记住，都是假物将意，藉事显心的，表示对地藏王菩萨至诚恭敬之心。

　　以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。

　　这是讲请服法水。大家也都喝这个大悲水，但是没有郑重，更没有珍惜。这个水是洗涤尘垢之用，滋润万物之功，净水在这里，是表洗去宿世的业障，润愚燥，滋读性，能够增长智慧。一盏大家都好理解，解决将心归于一处，散乱归一，也就是制心一处。这个非常主要的，一定要制心一处。把这一盏净水安放在菩萨前，一日一夜，求菩萨加被，然后喝这个净水，郑重心，喝这个净水，用恭敬心，郑重心。回首向南，南表什么，南表光明，背对黑暗，面向光明，南代表光明，光明代表智慧，临入口时，必须要至心郑重。

　　服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。

　　服水之后呢，要谨守戒法。五辛呢，也叫做五荤，有五种辛味的蔬菜，我们这就都知道，我们这些弟子们，佛弟子们呢，不但不能吃肉之类的，但是也不能吃五辛，带着异味的这种蔬菜。《楞严经》中说呢，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。熟的我们容易生起欲望的心，生的呢，我们都知道，这些辛味的菜都是热性的，让人吃了呢，容易增加恚心，增加嗔恚，上火嘛，吃这些菜吃多了上火，我们今天叫心火重。好，我们这一段我们重来，大家能够好好的理解，知道五辛对我们的害处。《楞严经》中说：“是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，如是世间食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舔其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱”。就是这样，一会儿我们还会接着讲这一段，在后面的偈子当中，会对这一段做一个总结。《梵网经》中说呢，“若弟子不得食五辛，大蒜，茖葱，慈葱，兰葱，兴渠，是五辛一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪”，这是说不能吃五辛，就是我们说的葱韭芥蒜。这个兴渠呢，我们这地方没有，它是印度的一种植物，一种蔬菜，我们这地方没有，据说是一种调料，我们这没有。酒呢，酒有三种类别的，谷酒，就是用粮食谷物做的，药酒，谷酒配上药，还有是果酒，就是种种的蔬果，蔬菜和水果所做的酒，总之能使人醉的饮料，都称为酒。在世间人看来呢，酒是天之美禄，宴请宾客，祭祀祈福，都少不了要用美酒的。而且我们中国的酒文化，这个传统非常的厚重的，中国的酒文化，好多生意上的事情，好多朋友的礼尚往来，都在酒文化当中就体现了。像我国还有著名的诗人李白，他就号称为酒仙嘛，酒中仙嘛，杜甫在诗中写到，李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙，像很多文人呢，都喜欢酒后作诗。但是作为我们佛子，决定必须要戒的这个酒。什么原因?因为酒能乱性，我们修的就是性德，我们喝了酒了都不受控制了，那我们还有智慧嘛，怎么能够清净?所以酒能乱性，酒一喝多了，这个东西上瘾，一喝多了，我们把其余的杀盗淫妄全破，全破了，我们曾经讲过这个公案的。肉呢，大家就都非常的明白，因为食肉能够断慈悲心。众生平等，我们食众生肉，和食佛肉是一样的，因为众生平等，所以不应该，不应该吃，断慈悲种。邪淫呢，诸恶业中，淫业为最，淫为万恶之首，邪念一起，邪缘相凑，种种的善愿由于邪念而消，种种的恶孽由邪念而起。而这个世间人呢，以此为乐，却不知以现前的花前月下，感来后世的铜柱铁床，受苦无穷。妄语及诸杀害，妄语，杀害，这个我们大家都知道，我们也经常的讲，这是五戒之中的妄语及杀害。一七日或三七日，这个是谨守戒法的期限。一七日就是一个七天，三七日就是三个七天，这个大家应该能理解的，这是我们中国修辞的一种文法，像我们过去，一说妙龄少女，都说二八妙龄，就是十六岁，这个三七呢，就是二十一天，这是我们中国修辞的一种文法，大家知道。在一七日和三七日这个戒期之内，只要信心坚固，至诚恭敬，一日或二十一日，三七日内，必蒙感应。

　　是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

　　这些善男女等，能在地藏菩萨像前，以香华等种种的供具，至诚恭敬供养地藏菩萨，更能严持斋戒，精诚所感，金石为开，所以能在睡梦中，见到地藏菩萨现无边身，为他授灌顶水。灌顶，本来是印度国王即位的仪式，国王在即位的时候，这么一种仪式，密宗效仿这种方法，凡是弟子入门，或者继承阿阇黎位时，必须先经本师，以水或醍醐灌洒头顶。《大日经疏》中说：“今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退无上菩提，定绍法王之位”，这就是灌顶的这种仪式它的作用。这些善男女等呢，由于宿世业障未消，对于这个大乘经典无读诵性，现在发心供养地藏菩萨，并且严持斋戒，至诚求发智慧，蒙地藏菩萨加被。在这个睡梦中呢，菩萨现身授以甘露法水，为其灌顶，使此人宿业消灭，自然宿世消业，梦醒之后呢，即获聪明，这里的聪明不是世间的，世智聪辩的这种聪明，而是大智慧。应是经典，就是佛说的一切经典，《三藏十二部》一切经典，这是表明此人所闻经典之多，虽然所闻的经典很多，但是统统的都能记住，乃至一句一偈都不会忘失的。

　　复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。

　　这些都是世间的恶相。衣食不足，是由于贫穷所导致的，福报，福报不足，贫穷所导致的，像现在我们这里很多上了年纪的老居士们，都经历过那种，我们那种物质贫乏的时期，那种衣不遮体，食不果腹的日子，这是衣食不足。求者乖愿呢，就是事与愿违，我们说的求不得。求不得也是一种苦，八苦之一嘛，求不得苦。或多病疾呢，就是身体多病，被寒热相侵，突然生病。尤其现在这个末法时期，众生的贪痴重，自然环境所感招的就是这种恶劣，病的种类也多，身体上的，甚至心理上的各种疾病，使众生多受病苦的折磨。或多凶衰，就是指遇到饥馑，刀兵，瘟疫，这种种凶险的事故。家宅不安，由于种种的不顺，不顺心，或者意想不到的变故，以至于全家人惶惶不可终日。眷属分散，是由于有的生活所迫，要远走他乡去谋生，或者种种的原因，骨肉分离。就像我们去台湾，看到这些台湾和大陆的亲人，隔海相望，不能团聚，甚至现在还有这种人贩，人贩子，贩人的，拐卖妇女儿童的，这种骨肉分离的，眷属分散的，这种现象现在也非常多的。或诸横事，多来忤身，遭遇这些天灾人祸的，以至恼乱身心。睡梦之间，多有惊怖，因为白天非常的恐慌，那夜梦就不能安乐，晚上惊怖，不能安稳，做恶梦。

　　如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐。

　　如果这些被不如意事缠扰的人，能够得闻地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨的像，至心恭敬，念地藏菩萨名号满万遍，那么这些不如意的事，就会渐渐消灭，就能得到安乐。其实念一万声佛号圣号不难，像师父念佛一万声呢，是一个半小时，我用这种金刚持，我念一万声佛号呢，是一个半小时，这个不难。难的是什么?至心恭敬，看看我们用没有用这种至心，用没有用这种恭敬心来念这个佛号，这个是最关键的。青莲大师在《科注》中说：“闻名不惑，于名见相，不著于相，冥契真实中基，方曰至心”，就像我们念佛，要一心称念，什么是一心称念，至心恭敬。就是没有其他的念，一心都在这句佛号上，用口念，用心闻，这才是闻，念了之后心里要有，心不散乱，不胡想八想的念这一句佛号。嘴里念着佛号，心里想着别的东西，那耳朵里肯定就没有佛号的声音，对不对，所以要口念心闻，心里有这声佛号，非常郑重的落在你的心里。念地藏菩萨圣号也是这样，我们信心坚固，不著于相，一心称念菩萨圣号，什么叫一心，没有二念，只在这一句佛号上面，就叫一心称念。这样就会暗合道妙，如果以这种心念满万遍，自然万惑全去，万德圆显。所以一切不如意的事就没有了，得安隐快乐，衣食丰足，这个衣食就会心想事成，乃至睡梦惊恐也转为身心安泰，夜梦吉祥。

　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。

　　这是讲人在旅途中，所经历的一些险难。先讲的是出外旅行的原因，因为什么呢，或因治生，就是治理资生的事业，比如我们处理这个生意上的事情出去，这些事情。或因公私呢，就是出差，这些为这个大众，为集体去出差，私是为自己，去为自己的事去筹谋，或因公私。或因生死呢，就是指人在生死存亡之际，赶去救人，或者为亲属的生死问题，赶去料理。或因急事，就是在有紧急的事情，突发的事情。突然遇到这些水灾火灾，这些自然灾害，或者被动的，不得不去的这些急事，被人追杀，被人索债，这些难以应付的事情，由于要处理这些事情。或者走到这个高山密林当中，会遇到这个毒蛇猛兽。或者要过渡江河海洋，会遇到惊涛骇浪，总之是处于旅途危险境地之中。

　　是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。

　　是人就是指这些在旅途当中，遇到有危险之人，这些人出门之前，要经过这些种种的险道，只要在启程之前，先念地藏菩萨的名号满万遍，那么这一路所经过的地方，这个经过地方的所在的这个鬼神，必然卫护，让这些人行住坐卧，永保安乐，即使遇到这个虎狼狮子，这些凶猛的恶兽，也不会伤害你的。这个方面呢，我们大家都有经验，第一，你们出远门的时候，都来先见一下师父，来让师父加持你们平安，师父都给你们怎么说?念佛，念佛，临走的时候拜拜佛。我在普陀山的时候，一开河了，大家都去开着捕捞期，有个禁捕期对不对，禁捕期现在已经开始都开了，对不对，就是这个月份，大家都去，船老大们都去开始下海去捕鱼去了，他们先做什么，先到普陀山的普济寺，先打普佛，先做水陆法会，为了保证他们在海上的安全。但是他们这个做法好不好，说明他们稍微也懂一些佛法的，捕捞的时候怕有危险，先做一堂那叫什么，水陆法会，来给自己祈求平安的。那我们要说深了，那不如不去打鱼了，对不对?但是呢，他们还知道能给自己先消灾，能叫自己平安。还有，我们大家想想，当我们遇到这个恶狗的时候，我们学佛的人，是不是赶紧就念这个阿弥陀佛，是真管用的。我就遇到一个居士，他就给我讲，这是一个男居士，有六十多岁，遇到几只恶狗，正要扑他的时候，往他身上扑的时候，他赶紧念阿弥陀佛，那个狗乖乖的就走了，也不知道什么原因，扭过头就走了。所以这里面给我们说，土地鬼神来卫护我们，这些恶兽，这些凶灾，不会在我们身上体现出来的。这里说念地藏菩萨名万遍，是表最至诚恳切，只要至诚恳切地念地藏菩萨名号，自然得这些大鬼王，这些善神的拥护，保护，一路上能够逢凶化吉，身心安乐。所以说你们学佛，真的非常的幸福的，能够给自己消多少灾，这也都是拿过来就用的。自己出门，孩子们出门，亲朋出门，当给你们道别的时候，你们就叫他念佛，以佛法来供养他，他一路能够平安。

　　佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。

　　地藏菩萨普化十方，但是呢，偏重于我们南赡部洲，所以说于阎浮提有大因缘。以上所说的诸众生，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，所得的利益之事呢，只是略说，如果是广而说之，百千万劫说不能尽。

　　是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。

　　世尊这里告诉观世音菩萨，要以大神力去流布《地藏经》。观世音菩萨我们知道，和地藏菩萨和我们娑婆世界是最有缘的两位菩萨，所以由观世音菩萨来流布此经。两位大士呢，可以说是同声相应，同气相求。那么我们两位菩萨，我们今天说同心同德，那么阎浮提六道众生，何愁罪业不消，功福不萃呢?自然于百千万劫，永受人天之安乐，以及出世涅槃之乐。

　　尔时世尊而说偈言。

　　吾观地藏威神力

　　恒河沙劫说难尽

　　见闻瞻礼一念间

　　利益人天无量事

　　世尊在这里把前面讲过的内容，又以偈颂的方式重颂一遍，为什么世尊要重颂呢?有四个原因。第一，是随着天竺国人的闻法。他们的闻法，修持闻法，长行以后呢，再以偈颂来重复一遍。第二，随众生的喜好。有的人呢，喜欢散说，有的人喜欢文句工整的偈颂。第三个是为了方便众生得解。有的是对散说容易得解，有的是对偈颂容易得解，偈颂容易受持。第四个是因为利根的人，他听过长篇的长文，他听过长行以后，长文以后呢，他就能悟道，而这个钝根的人呢，还要再用偈颂，给他再重说一遍，我们今天说呢，再加深印象他才能领悟，所以有重颂。下面我们把这个偈子，简单的给大家介绍一下，讲解一下，因为它只是一个，作为的一个总结。

　　先是总颂地藏神力难尽。佛具足五眼，五眼圆明，无所不见，无所不知，他对于地藏菩萨所作诸行，所积功德，了了分明。所以说，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事，这是总说。《科注》中说呢，“如佛告天帝释云，是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻，独觉所不能测，此大菩萨，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足”。所以见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，暂生一念恭敬，能得无量利益，因此恒河沙劫，也难以说尽地藏菩萨的威神之力。

　　若男若女若龙神

　　报尽应当堕恶道

　　至心归依大士身

　　寿命转增除罪障

　　上面是总颂地藏菩萨的神力难以说尽，这里就开始了别颂。这四句是讲天人五衰相出现的时候，即将堕落恶道了，因为至心归依地藏菩萨，他的寿命就能增长，并且消除罪障。

　　少失父母恩爱者

　　未知魂神在何趣

　　兄弟姊妹及诸亲

　　生长以来皆不识

　　或塑或画大士身

　　悲恋瞻礼不暂舍

　　三七日中念其名

　　菩萨当现无边体

　　示其眷属所生界

　　纵堕恶趣寻出离

　　若能不退是初心

　　即获摩顶受圣记

　　有人在年幼的时候，失去了父母兄弟姊妹亲人，长大以后呢思念亲人，非常想知道他们的魂神在哪一道。只要塑画地藏菩萨的形像，恭敬瞻礼礼拜，三七日中，念这个地藏菩萨的圣号，就会感得菩萨现无边身，告诉他亲人所在何处。纵然亲人堕到恶趣，也能承此功德，很快的脱离恶道。那这个思念亲人，这个依法供养礼拜地藏菩萨的这个行孝之人呢，不但能报父母恩，而且因为不退初心，他自己也得大利益，得菩萨为他摩顶授成佛之记。

　　欲修无上菩提者

　　乃至出离三界苦

　　是人既发大悲心

　　先当瞻礼大士像

　　一切诸愿速成就

　　永无业障能遮止

　　要想修无上菩提的人，要想脱离三界之苦的人，这些已经发了大悲心的人，要想自己的所愿，都能有所成就，就要至诚恭敬瞻礼地藏菩萨像，这样一切的愿都能够快速的成就，永远没有业障来障碍你了。

　　有人发心念经典

　　欲度群迷超彼岸

　　虽立是愿不思议

　　旋读旋忘多废失

　　斯人有业障惑故

　　于大乘经不能记

　　我们现在就有这样的众生，自己虽说还没有得悟，还没有消除业障，但是他发菩提心，想度化众生。虽然这个愿是善愿，但是由于自己还有宿世的业障，来障碍自己，以致于对大乘经典不能读诵，度生的大愿不能实现，总有障碍。

　　供养地藏以香华

　　衣服饮食诸玩具

　　以净水安大士前

　　一日一夜求服之

　　发殷重心慎五辛

　　酒肉邪淫及妄语

　　三七日内勿杀害

　　至心思念大士名

　　以种种的庄严，供养地藏菩萨，还要以这种清净心，来供养菩萨，这种清净心呢，就是我们说的严持净戒。严持净戒，以这种供养地藏菩萨，那有人就会觉得，我没犯错，我只是吃一些五辛的这些蔬菜，又不是伤害众生的性命，为什么会障碍圣道、心不清净呢?这是因为你食用五辛，会生出许多的过失。我们刚才讲了，这五种辛菜，蔬辛，做熟了吃会增长淫欲心，生吃，上火，人容易生嗔恨心，而且十方天仙，都会嫌弃这个臭味臭秽，远离吃五辛的人。别说天仙了，吃那个韭菜的人，师父离多远都躲着，不是有分别的心，确实受不了，清净惯了，离多远我们都要躲躲的，何况这些天仙。而且这些恶魔，饿鬼，喜欢这些味道，所以他就经常的来舔有气味的这个嘴。我给我们抽烟的居士说了，我说你看你天天念佛，其实佛加持不上你，小鬼半夜来舔你的嘴，老居士就一听，天天半夜和小鬼接吻，他可再也不抽烟了。所以有这些气味，就常常和鬼在一起，福德就会一天一天的消除，长久下去肯定没有什么益处。所以《长阿含经》中说：“食五辛人，触秽三宝，死堕粪屎地狱，出作野干猪狗，若得人身，其体腥臭”。其体腥臭，那我们又何必呢?

　　即于梦中见无边

　　觉来便得利根耳

　　应是经教历耳闻

　　千万生中永不忘

　　以是大士不思议

　　能使斯人获此慧

　　由于感得地藏菩萨梦中示现无边身，所以醒来之后呢，转钝根为利根，读诵大乘经典，不再是旋得旋忘了，而且呢，千万生中永不会忘记。

　　贫穷众生及疾病

　　家宅凶衰眷属离

　　睡梦之中悉不安

　　求者乖违无称遂

　　至心瞻礼地藏像

　　一切恶事皆消灭

　　至于梦中尽得安

　　衣食丰饶神鬼护

　　贫穷，疾病，家宅凶衰，眷属分离，睡梦不安，所求不得，这些都是我们生活中，最不愿意遇到的障难。如果有类似这些，不如意的事发生了，师父记得在上一节课教给大家了，一定要赶紧的警惕，赶紧的谨慎，忏悔。这里教给我们，只要至心瞻礼地藏菩萨像，你就可以诸神护卫，一切恶事都会远离，睡梦安稳，衣食丰足，平安幸福。