44.普陀山志奇的来历

　　现在再将印顺法师答覆这一问题的话，抄录于后，以供读者们参考，更证明此事实非后人作伪。

　　关于中山先生的“普陀志异”一文，有的说是陈去病代笔，有的不相信代笔。然无论是伪是真，而在普陀山确乎见到奇迹，这是不可否认的。我读了赵君的来稿，想起我事后所听的说明，所以也把他留下来，作为考论此文的参考。

　　民国廿三年旧五月底，我从武院回普陀，上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来，来告诉我，说普陀山新近发现了国父的墨宝。他手拿照片给我看，我对于如何发现一层，探问了一下，觉得也还入情入理。这才为他写了一篇短文，发表在《佛教日报》上。

　　事情是这样：前寺的大知客万松，虽是十方人，却在山上过得很久，很熟。这年夏天，接任了净土庵的住持。净土庵是比较荒凉的小庙，交卸时，附带的交出此项文件。净土庵的旧住持，名字我已忘了，他怎会有这项文件呢?据说：中山先生游普陀时，前寺方丈是了余和尚，似乎陪同去各处游览。游览归来，在前寺丈室晚餐，谈起所见的瑞相，了余和尚当下请他留个纪念。了余和尚说：这篇“志奇”在前寺方丈室写的。中山先生等当晚下山，了余和尚送客归来，一时忽略，等到第二天早上问起，已不知哪里去了。原来，后来在净土庵当家的那位，当时在方丈室当侍者，他年纪还轻，不懂事，而对中山先生却有一种景仰，因此就把它藏起来。过了二十年，他已潦倒不堪，净土庵荒落得无法维持。自己也知道堕落，没有保持该项的资格与必要，因此就一并交出来。

　　该项文件的来历，照这样说，也还入情入理。假使说伪造，净土庵的那旧住持，文章与书法，都还造不出这一篇来，那么，作伪者是谁呢?

　　我们看了邓先生与印法师的两篇说明，使我们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的意思，中山先生确实是看到神异，当时有他在场，亲聆国父说明所见的灵异。他之所以为文否认者，我想不出下面两点：第一点他以为他们都是不语“怪力乱神”的革命党人，应该要破除迷信，哪里可以去提倡呢?第二点，他是基督教徒，极不愿意国父把佛教的灵异之见“出之于其口，笔之于其书”，增加了佛教的信众，所以他要否认此一文件为伪出。

　　可是印顺法师把当时情形来历，来一个详细的说明，证明此文实是国父墨宝，若言作伪，作伪者何人?因此我们对此文，更能进一层的坚信不疑。 45.日军血污名山，知罪撤兵

　　抗战期间，日本人占据中国各地，民国三十二年七月间，有日军七、八千人来山，沿海各庵皆驻军官，士兵则在海滨沙滩上露营而宿，对于山上并无什么损害的地方，不过他们每天到四周各小岛上，搜来牛羊鸡鸭等动物，在山上宰杀，血污名山(按普陀在日人未至之前，从无荤腥进山)。有一天晚上，忽然在善财礁外，发现红灯，日军用探照灯视之，雾露之中，似觉有同盟军舰来攻的样子，遂惊惶起来，开炮射击。不料一炮开出去之后，忽然一灯变成多灯，在海中往来不息。日军认为真有盟军，一连开了数炮，奇怪的海中竟变成无数的红灯，漫向千步沙营地而来，其灯渐明，照见岸上人面了然，但不达岸。这时日人知道是菩萨显化，不高兴他们在名山道场随便胡来，因此一齐跪下向着红灯拜祷，三日后即自动撤兵而去。 　 46.慧济寺阅藏楼的好规则

　　佛顶山亦名白华山，或菩萨顶，居四山之中，高达百十六丈之奇，凭高放览，海阔天空，“大有宇宙在乎手之慨”(国父语)。俯睇光熙、妙应诸峰，累累如杯瓢覆于积水之上。旧有石亭，供石佛其中，今改建灯塔，为行舟的指南。国父文中有“登临佛顶山天灯台”之句，就是这个地方。由天灯台下来不多远就是慧济寺，该寺为全山三大寺之一，创于明时，至乾隆五十八年，才建筑圆通宝殿。光绪三十三年，请得北京《大藏》经典，经过文正和尚大加建造，遂成巨刹，与前后二寺鼎立，并称为普陀三大丛林，所遗憾的这是子孙丛林而已。慧济寺俗称佛顶山，确实是一个好地方，最适合人静心潜修，研读佛典，地高人寂，为全山最清净用功的好道场。规模亦甚可观，其藏经楼之整洁，与阅藏楼之设备，供养阅藏者之完善，为诸方寺院所不及的，规定长期供八人阅藏，定有优待办法。如当代佛学大师印顺法师，曾在佛顶山阅藏数年，深入经藏，所以他才智慧如海。

　　笔者三十六年朝普陀山，因见碑石刻载，阅藏如此优待。所以也曾约会数位同参道友，到佛顶山讨阅藏单，我们最初发愿都是三年。承该寺住持，说明阅藏者一切优待办法。(按供养八位法师，有一茶役侍奉。此项费用，是有护法施田若干亩，以作阅藏者食粮。所以连阅藏楼都与该寺无涉，是前人发愿供养十方僧众阅藏住的，本寺子孙是不得占住的，皆有碑文为证。可见前人苦心为法，成就僧材。)有这么好的阅藏楼，这么好的环境，有这么好的规则，可以说是全国罕见。可是轮到我们去，常住斋粮不够，不能照前人规则做，生活清淡得使人无法住下去，不几天就走了。笔者后来也因前寺讲《法华经》，到前寺客堂讨单听经，因此也离开了佛顶山。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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