【别解文义】：

　　以下正式进入经文。

　　经大体上开三分，但是顺义理故，又不局限于经开三分，末法的众生在为经典分科判教的时候，总是循着故套，见经文稍涉有义理之处就判为「正宗分」，非但不能显示经典的义趣，有时候还埋没了义趣，所以我将它重新判过。

　　第一：顺理称性发起分。

　　第二：达体本具圆融分。

　　第三：行满流布无碍分。

　　第一分是经本一开头，「尔时。释迦牟尼佛从初现莲花台藏世界。东方来入天王宫中。」一直到「大众皆恭敬。至心听我诵。」这就是顺理称性发起分。

　　再来是从「尔时。释迦牟尼佛初坐菩提树下。」一直到「但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。」是达体本具圆融分，这是「正宗分」。

　　后面「佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒者。」一直到最后，是「流通分」，名为「行满流布无碍分」。

　　十重四十八轻判为「流通分」，把戒体判为「正宗分」，若不明戒体，没有办法行持，也没有办法流布此大乘圆顿戒律。没办法流通，也没办法受持，即使受持也不能达到圆满。所以这一部经最重要的【正宗分】，一定要认真仔细听，从这里得无作戒体，从这里了本自性，后面的十重四十八轻戒，总是枝叶而已。所以我把它重新判过，让大家明白无作戒体的重要。戒体一明白，后面的戒行才能修、才能行，不然都只在事相上造作，即使事相上做圆满了，跟真性还是相违背，而且也不圆满。什么原因?因为不明无作戒体，这点很重要，所以我将其重新分判过。

　　按通途分判，一定是把十重四十八轻判为正宗分，这次为了显示无作戒体，使经文义理更明，所以重新判过，使依据更为清楚。所以是称性顺理来发起这菩萨戒，跟祖师大德做的教起因缘是一样的，是法尔应行，众生本具，所以是顺理称性。「正宗分」是让大家达体本具，了达无作戒体是众生本具的心体，本自圆融无碍，不光你具足，一切众生皆具足，所以说一切众生皆可受戒。后面是「依体起修」，故名行满，「行」就是修行、行为，能至圆满究竟佛果，能够化导十方。如千百亿释迦一样，流布无碍、分身无碍、一多无碍，小能容大，大能容小，这才是真正的「流通分」。这整部经简单判为三分，由这三分，把它的义趣显示出来。其实即使要分做十二分也没有问题，分做百千分也没有问题。所以不要认为，就非得定做三分，而作定解，要知道，依义定名，万无一失，以名定义，万无一得。所以重新把它判过，这样更能明白什么是无作戒体，剩下的内容，下一讲再说明。

　　~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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