大虚法师：《楞严经》讲记（9）－

大虚法师：《楞严经》讲记（9）

　　宿命通的奥秘

　　那么，了解这个道理后，以前有些搞不明白的事情，现在大概就能搞明白了。比如，以前我就是搞不懂宿命通的问题，六神通里的宿命通，十方三世一切诸佛菩萨阿罗汉，他们为什么、凭什么能够知道过去、现在和未来啊?知道现在还可以理解，因为那些事情毕竟当下正在发生，或者马上即将发生，有痕迹可寻，有数理可推，但是已经过去的事情早已过去，尤其是很遥远的过去，那些多生多劫以前发生的事，早就“事如春梦了无痕”，按道理它们早就应该已经消失、不存在了，所以佛菩萨是怎么知道的?

　　还有，关于未来，尤其是很遥远的未来，多少劫多少劫后的未来，很多人事物根本就是子虚乌有、还没有出现的，等同于不存在，那这些佛菩萨又是怎么知道的?在我们的逻辑思维里，这个根本就是说不通、根本就是无法理解的，所以我以前很困惑也很纠结，曾经傻乎乎思量了很久，瞎想了很久。

　　按照一般科学家的观点，按照我们人类的科技理念，这个所谓的未来是不可预测的。根据量子理论，很尖端的量子理论，如果你想要预测一个人，那就要进行无限的细化，从细胞，再细化，分子，再细化，到原子，还要再细化，细化到足够的程度，寻找到一个规律，那差不多就可以做出预测了。可是我们人类的观察活动本身就在改变这个规律，所以在科技上、在科学上认为未来是不可预测的。通俗的说，我们人类的探知活动本身就在不断地改变着未来，未来具有无限的可能，这就是未来的不可预测性。

　　但奇妙的是，在我们人类的历史上，曾经出现过几个划时代的科学家，他们都拥有着超乎常人的理念，从以前的爱因斯坦，到后期的艾森博士，这些超越时代的科学伟人都有一个共同的看法，那就是“未来是可以预测的”，只不过因为我们人类的科技水平还不够，所以无法检验证明罢了。但即使是这些科学家，他们也无法很清楚地解释“为什么未来是可以预测”的这个道理，不过他们却说得相当的肯定、笃定，似乎有一种很高深的直觉在指引着他们。以至于在后来的很多科幻小说里，后来有很多的科幻小说，里面的主人公往往就借鉴了这种科学思考，他们都被描绘成是从未来穿越而来的。

　　很搞笑的是，这个让科学家困扰无比、争论不休的问题，在我们的算命先生那里却从来不成问题，外国的暂且不说，我们中国的算命先生就经常通过什么生辰八字、梅花易数之类的，很复杂的计算一番，然后就很准确告诉你，“你未来有灾”，(众笑)或者“你未来有财”，是不是这样?我看你们很多人都算过命吧?在没有学佛、没有正见之前，我们基本都交过“学费”。我们的“未来预测”在算命先生那里貌似木有问题，但准确率到底有多高那真是天晓得。

　　那么在佛菩萨那里，这个就更应该不成问题了。像我们佛弟子，我们可以不相信算命先生，也可以不相信科学家，但是只要是佛菩萨说的东西，我们就要慎重对待，就要小心对待了，那至少是值得探索、值得研究的。在经典里，佛菩萨描述的那种宿命通可以前知过去，后知未来，乃至一切众生的生生世世都能够了如指掌。以前我想不通这是为什么，但是现在明白这个“一时”的道理后，举一反三，那个宿命神通的原理师父也就差不多搞清楚了，很容易就搞清楚了。

　　是不是时间到了?讲完这一节哈，讲完这个神通、“神经通”，大家都比较感兴趣的。

　　原来这个所谓的宿命通，就是我们的心灵突破了时空幻象，突破了时空屏障后的一种自由无碍的能力、境界，法尔如是，本来如此。这个也是我们生命的一种本来状态，人人具足，个个不少，生命本来就是超越时空的，我们所了解的时空万法都是这个无尽生命的创造物。在阿罗汉和佛菩萨，在他们超越时空架构的那种法身的体验里，所谓“过去现在和未来”是同时存在的，或者说是平行的，但是对我们这些还活在时间的架构内、还活在这个时空幻梦内的众生来说，“过去现在和未来”的线性划分——这种线性的结构、线性的划分、线性的体验，却是真得不能再真的“事实”，真实无比，而且这似乎还是“唯一”的体验，完全符合逻辑，符合我们的感官觉受。

　　所以那些解脱的圣者，他们一旦达成突破，那就会看到许多我们平常看不到的，听到许多我们平常听不到的，明白许多我们平常不明白的，这其实是很自然的一件事。当然，佛经上也讲了，由于阿罗汉和菩萨、和佛陀相比，他们三者证入的境界，其深度广度都有所不同，圆满的程度都有所不同，所以他们在宿命通的开发上还是有很大差异的。像阿罗汉一般只能知道八万大劫以内的事，超过就不行了，而菩萨就更厉害一些，从三地到十地的菩萨就已经能够知晓无量大劫，神通智能不可测度，但是他们跟佛陀相比那还是差很远很远，佛陀是最究竟圆满的，无限无碍，不可比拟。

　　这里面最最重要的一点，就是佛菩萨并不仅仅只是很被动地去了解、去知道一些宿命，他们甚至还可以很主动地、很自如地去掌控一切，时空万物对他们来说，就像是可塑性很强的一块橡皮泥，不但可以搓扁搓圆了，还可以抛来抛去的，从这里丢到那里，在《维摩诘经》里，维摩居士就开示过这样的境界。像普贤菩萨，他老人家在著名的《普贤行愿品》里也讲过，所谓：

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念;

　　三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　读过《普贤行愿品》的，记得这几句话吗?有时候读过就算了，不会理解和深思其中的意义，这里面就蕴含了时空和生命的奥秘。这里的“一切劫”和“一念”，一个极长，一个极短，在菩萨那里就是随心所欲的“料”，这个可不是吹牛哦!这个弹指一念和一切劫平等无碍，不一不二，这其实是表达了菩萨在时间上的一种自由，一种绝对的自由，一种自如的掌控。经典上还说：

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹;

　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　这几句话应该也记得吧?这个意思是说，在极微极小中，就包含有十方法界、诸佛刹土，这重重无尽的世界众生，菩萨都能够很随意地深入往来，庄严利他，这其实是反映了菩萨在空间上的一种绝对的自由，一种自如的掌控。

　　这几句话里面隐含的真谛，就是：时空是幻法!是唯心所造的幻法!任何时空都一样，时空本身并没有什么绝对不变的自性，所以佛菩萨才可以随心所欲地去创造和改变它，同时还可以全然地了解，了解其中发生的一切状况、一切可能性，而这不过是一念间的事，永恒的一念——当下!一时!一切幻象就在此时此刻，一切就在同时展开，无有极限!这完全就是我们凡夫根本无法想象和测度的伟大生命境界，不是神话，不是柏拉图的幻想、空想。

　　此外，像《金刚经》里讲的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，其实也跟这个很有关系。有很多大德在讲解《金刚经》的时候，在讲到这里的时候，往往都会说(通常的讲法)，因为过去的心念早已过去，现在的心念刹那不住，才一说“现在”，就已经变成过去了，而未来的心念还没有生起，所以佛陀才会讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。呵呵，以前我每次看到这种解释的时候，我都会想，如果佛陀的说法是这个意思，如果佛陀的水平也就是这样一个哲学家的水平，那他似乎并不值得我顶礼哦!对不对?我总觉得，这种对佛陀说法的解释里，似乎有哪里不对。一直到后来明白了“一时”的奥秘，我才恍然，哦，原来问题是出在这里，是很多大德把佛陀的意思给理解、给解读浅了。

　　佛陀开示的这句话，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，其实是讲，在实相里，过去现在和未来的间隔、分别，实际上是不存在的，所以我们关于“过去现在和未来”的那种时间感受，我们以为“过去现在和未来的分别是真实的”那种想法、心念，从根本上来讲是错误的!师父讲得很慢，听得清楚吗?我们在思想上所理解、所认同的那种时间架构——过去现在和未来——其实并非真实，并不是真谛的存在，那只是虚妄的错觉罢了。

　　因此佛陀才会讲“三心不可得”，潜台词是，我们不要被自己的心念感受给欺骗了，不然我们就永远也看不到真相，永远也得不到解脱!永远就会被这个“过去现在和未来”的时间的虚妄的架构所束缚，了解吗?

　　那么，在了解了这个“一时”的道理后，这对我们的修行有什么帮助呢?我们在这个虚幻无常的“实际”生活中(这个“实际”是打双引号的)，我们该怎样做，才能善用“一时”，活在当下，获得真切的突破?获得生命的、心灵的真切的突破?还有啊，关于这个“一时”，是否还有什么更为深广的奥秘?像这些，我们只能留待以后，今天的讲经时间到了，等后面讲经的时候再来和大家慢慢详谈。