《梵网经》 第四、妄语戒

　　「若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。」

　　所以说佛法要讲一乘法，如果不说一乘法，那就是邪业、邪语、邪见，是打大妄语，落于二法当中。菩萨说法须说一乘了义，方名不妄语;你所说的，能令众生证得真如实相，故名不妄语，其余皆是妄语。

　　妄语戒就是如此。你不能「见言不见」，「不见言见」。或「身心妄语」用你的身、心，乃至用你的眼神在欺骗众生。你没有修证，说自己有修有证;没有达到这样的境界，说自己有达到，乃至无解作师，明明不懂，还把菩萨戒讲成五戒、讲成人天善，这些都是在打大妄语。

　　所以说在戒场传戒的这些戒师，几乎条条菩萨戒都破掉。因为他自己不了光明金刚宝戒，不知道菩萨戒该怎么做，还乱教人。甚至「自妄语。教人妄语。」不但自己讲世间话，自己不讲一乘了义法，还教人家不要学、不要看，四处说大乘法考据不到，让人退失大乘正信，这统统都是「教人妄语」，教人讲不了义语;「不了义语」是虚妄语。

　　唯有说一乘法、流布一乘了义，才是真正持不妄语戒。所以应当生一切众生正语正见，如果反令众生起邪见、邪语、邪业者，就是菩萨波罗夷罪。「波罗夷」又叫断头。当然，菩萨无头可断，但是，会退失菩提心，故名断头。所以不可以打妄语，乃至在事相上，不可以在和尚面前妄语、在诸佛面前妄语。

　　世间人打妄语无外乎都是邪知邪见，找了许多理由、借口说：「我是在度众生、在帮助众生」，这些统统都算是打妄语。文中的因、缘、法、业：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，是打妄语的过程。前面已经讲过，所以如上可知。这是妄语戒。

　　讲戒就是要告诉大家光明金刚宝戒，如果不了光明金刚宝戒，不名持戒。因为此一戒是卢舍那诵、千百亿释迦亦如是诵，乃至一切菩萨已学、今学、当学，应读诵、应善学。

　　学佛不能只学五戒，五戒只在事相上;菩萨戒能称性。所以讲一乘法可以称性，讲权乘没有办法。那释迦牟尼佛是不是打妄语呢?这答案佛在《法华经》就讲：「我此九部法。随顺众生说。」佛不是要欺骗众生，只是众生不能接受，所以方便善诱，令入一乘，令入大乘佛法。所以说：「入大乘为本。以故说是经。」乃至「终不以小乘。济度于众生。」释迦牟尼佛的佛法中没有小乘法，唯是一乘了义。所以经中云：「唯此一事实。余二则非真。」「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。」目的在令三乘趣入于涅盘。这都是真实语。所以释迦牟尼佛一代时教，就是要讲一乘了义。

　　受了菩萨戒，应当宣说一乘了义，这才是真实语、不妄语，其他都算是妄语。所以在持戒的时候，要知道所说的话，能不能令众生生正语正见，如果不行就是妄语。所以你要了解，光明金刚宝戒就是佛性。

　　当你在面对境界，将要犯戒的时候，你心要赶紧放空，回光返照，才能心不攀缘，语无虚妄，这样持戒才能成佛。不然，就像文殊菩萨所讲：「持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。」持戒要如何得圆通?要是没身的话，持戒就无所束，又要怎么调摄身、口、意?所以，就是从身而见性，要了解无作戒体是众生本具，方名持戒，方能得圆通。

　　所以《楞严经》中优波离尊者说：「我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。」所以优波离持戒不是只在事相上。他先执身，次第执心，然后身心不二，身心一切通利。不然，如果只执在事相上，甚至把菩萨戒认为跟五戒一样，那就正所谓「波离荧光增罪结」，你是在增长无明、增长罪恶，因为你不知万法唯心，不知性具光明金刚宝戒，受菩萨戒就在受此一戒。

　　出家人受了菩萨戒，就不要再去受南传小乘戒了，这样做的人都是退失大乘心。因为众生性具三宝，你误听人言，就打妄想，认为还要去受个小乘戒才圆满，这就是退失大乘，退失大乘心就是毁谤三宝。

　　~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述

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