《梵网经》第六、说四众过戒

　　「若佛子。口自说出家。在家菩萨。比丘。比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而菩萨闻外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。」

　　这是「说四众过罪」。凡是令四众退失大乘善信的，纵然不谤，纵然依经而说、说好听话，统统都算犯说四众过罪，因为退失大乘善信故。

　　所以大家看，现在佛门讲弟子规的，都是说四众过罪。谁要是与他们攀缘，统统都是犯「说四众过罪」。佛门不讲人情，凡是讲弟子规、太上感应篇、了凡四训这些统统都是说四众过罪，是大邪见者，因为令众生退失大乘善信。你不要情见，还跟他好来好去，这些人都是佛法中罪人，是大恶人，坏乱佛门，是罪大恶极，不可救药。佛法以心性做为基础，不是以世间做为基础。佛在《华严经》讲：「世间所言论。一切是分别。未曾有一法。得入于法性。」出家人如果不讲大乘经，都是说四众过，因为令众生退失大乘正信。

　　这一条不是拿来给你做「乡愿」使用，尤其是末法，有很多乡愿，佛在《涅盘经》有讲：无论他是出家人或在家人，只要看到他作佛门中非法非律，乃至像学外道、学世间法、像弟子规……等，你统统都要如法苦治，不然你是佛教中罪人、佛教中贼。你去看《涅盘经》，是释迦牟尼佛入涅盘前交代的。谁令四众退失大乘善信，你喝斥他，你有无上功德;你如果不喝斥他，就是说四众过。所以菩萨戒条条要称性。

　　如果这人没有过失，你说他有过，你中伤他、毁谤他，无论他是在家人或出家人，你都算犯说四众过罪。这也是其中一点意思涵盖，但是最重要的，「要令生大乘善信」。如果他说「大乘非佛说」，这就是毁谤佛法，你要善言劝导。如果他认为学佛要学世间法，这也是毁谤大乘。说佛法中非法非律，说「大乘不行，要先学小乘、学人天」，这都是毁谤大乘。你应当劝他，也就是「教化是恶人辈」。如果你的资质不好，你要劝他看祖师的，要告诉他：「你看错了、你想错了」。要「令生大乘善信」。「而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。」如果你受了菩萨戒，跟人家讲：「你可以退戒」。或是「你学大乘、要先学小乘、学人天、学弟子规这些做基础」，讲这些话，统统都是犯菩萨波罗夷。所以我们讲：犯一条，一切皆犯。后面佛会告诉你：「不应一一犯如微尘许」。「说四众过」是这样的。要是能令众生生大乘善信，这才不犯。

　　你看，释迦牟尼佛看到破戒的出家人、犯律的出家人，都直接喝斥他。如果你按文字上解，这一条要是套在释迦牟尼佛身上，那释迦牟尼佛天天说四众过。佛讲戒经也是在说四众过，他不光说四众，四众还不够多，而是说七众，不光七众，连畜生、地狱、饿鬼，统统都说。所以，这条戒的目的，是要你能生大乘善信，不能毁谤佛法，不能毁谤出家人，若这位法师、这位居士能讲大乘法，那你要赞叹他，要拥护他，护持他。你不要看他戒没有持好，这里没做好，或哪边事相上没做好，释迦牟尼佛在经典上讲：「其人戒足虽羸劣。善能说法利多人。」这个人虽然戒没持好，但是能善说法利益无量无边的众生。若有供养是人者，则为供养一切佛。所以要能够护持，这是大乘菩萨戒教我们的。

　　所以要搞清楚「说四众过」，很多人很喜欢去攀缘一些有名的法师，看谁名气大就跟他攀缘，说自己的师父是谁，说跟谁学过，……这统统都是攀缘。重点是要看这个人知见正不正?如果不正，你去赞叹他，你去跟他往来，令众生不能生大乘善信，统统都是说四众过。即使你口不出恶言，你的身跟意去攀缘到，这都是说四众过，因为菩萨戒是论心的，所以你自己要搞清楚，不能跟这些外道恶人一起毁坏正法。

　　学佛要从心性入手，念佛亦复如是，如果离开心性之法都是外道。所以达摩祖师讲：学佛须是见性，成佛也须是见性，若不见性，一切戒律、因果等法，乃至修善、造恶统统都是外道法，都是邪见人。若你与他们攀缘，你去赞叹这些带有邪见的出家人，都是「说四众过」，因为你不能令众生生大乘善信。所以，不是好人也不得罪，坏人也不得罪，一昧乡愿地赞叹，只是为了「我相」可以得存，为了自己的名利，为了自己有地方住，我有东西吃……，这些统统都是说四众过。因为你说了后，令四众对于大乘退心了，产生无量的过患，故名说四众过。当然，如果这个人没有犯戒，他能讲大乘法，而你毁谤他，也叫「说四众过」。我们是因义而说。所以要令众生生大乘正信，如果你不令生大乘正信，就是说四众过。爱讲是非的人要清楚，讲一句就犯一条，都是说四众过。要看自己所说的话，能不能利益众生，使生大乘正信，这点很重要。

　　~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述

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