那么，契应第十八愿的救度条件是什么呢?其实可以说是没有条件。为什么呢?我们看龙树菩萨的解释：“若人念我”，如果有众生，不管他是什么众生，甚至地狱的众生，他念我，这个 “我”就是指阿弥陀佛本身。“念我”属于三业中之意业，即是心中忆念弥陀佛名;“称名”属于三业中之口业，即是口中称念弥陀佛名;而“自归”即是众生自己归命信顺阿弥陀佛的救度。“念我称名”即是众生之“起行”，“归命”即是众生之“安心”，若如是“起心”而“起行”(念我称名自归)者，现生“即入必定”，往生即得“阿耨多罗三藐三菩提”，是故众生，“常应忆念”。

　　“即入必定”的意思是，自从他发起要归顺弥陀救度的那个时候开始，当下的身分就如同进入不退转地、初地了，不隔时、不隔日，不必等待下个钟头、下一分钟，不必等待明天，或者是等待将来才能成就，当下就可以成就、可以获得、可以拥有的，所以说 “即入必定”。“必定”就是不退转，因为定下来了，不会再改变了，当下就“必定”进入不退转地，将来到了极乐世界，“必定”得阿耨多罗三藐三菩提，因此龙树菩萨说： “是故常应忆念”。

　　龙树菩萨刚开始贬斥我们说：“你这种问法是怯弱下劣，没有大丈夫的气概。”可是这时龙树菩萨就不这么讲了，他反而劝导我们： “应当信受弥陀的救度，而经常忆佛、念佛，不要有间断，尽一辈子，不要改变。”这一段话很有意思，龙树菩萨已现生证到欢喜地，可是因为是过来人，自己曾经走过 “行诸难行”的难行道，亲自体会到这事非常困难，做那么多，又那么久，感觉到很辛苦;之后他发现到有易行道，不忍心让大家再去辛苦的“行诸难行，久乃可得”，更何况大家根本不能跟他一样当生证得不退转地!做不到呀!这样的话只有堕落三恶道。所以龙树菩萨不忍心，才用这种问答的方式来显出佛法尽管再多，但只有两种，一种是 “难”，一种是“易”。“难”就像步行，靠自己的力量，没有车子外力可以依靠，这个很苦;“易”就像坐船一样，坐在船上的话，万事OK，时间一到就到彼岸了，因为这一艘船是阿弥陀佛的船，它不会有危险，不会故障，不会发生海难。所以龙树菩萨解释第十八愿说： “若人念我、称名，这就是自归，当下就进入必定，将来必得阿耨多罗三藐三菩提。”得阿耨多罗三藐三菩提就是成正等正觉。

　　不怀疑、不间断、不夹杂地称念佛名

　　所以我们大家应该要“不怀疑的、不间断的、不夹杂的”来称念弥陀的名号。这事很容易，大家都能做得到，为什么呢?因为我们都有嘴巴会讲话，现在改变我们本来讲闲言闲语的话，来讲 “南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。我们众生都有念头，都会起心动念，我们把妄想烦恼的念头，转为心中念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样不但会渐渐没有妄想杂念，而且会让自己轻安。常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。意思是说，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。

　　念佛的人，不管是佛教徒，还是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒;不管是中国人，或是澳洲人、欧洲人、美洲人、非洲人;也不管以前有没有学佛，有没有吃素、皈依，这一切都不管，你只要当下是念佛的念头，当下就有佛光。当然我们用肉眼看不到佛光，因为我们肉眼所能够看到的只是这个世间的桌子、椅子、墙壁这些东西，可是灵界的众生就可以看到我们的光明。其实每人都有光明，起善念就有善光，起恶念就有恶光;同理，我们念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能够通灵的人，就会感觉到念佛人的磁场比较强，甚至会看到对方的光明，或看到他顶上有阿弥陀佛，这不只经典上这么讲，新闻杂志也曾报导，我本人也有亲身的证验。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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