尊敬的苏州固鍀电子公司的诸位同仁，大家下午好!阿弥陀佛!首先感谢大家热烈的接待。这是悟道第二次到固鍀来参访，这一次的因缘是陪同英国威尔士大学校长，从福州参访阿弥陀佛大饭店，一直到苏州固鍀电子公司。我们早上跟校长，是第二次参观我们固鍀公司里面的这些设施，以及我们吴念博董事长他这么用心的传统文化、儒释道教育落实在企业上，非常受教育。在固鍀公司我们看到的不是只有讲，而且还有实际的行动。只有讲解，没有实际行动，也没有心得;所谓心得，必须透过解、行，才会有心得。所以我们在固鍀公司看到这个成果，这是值得我们学习的地方。今天下午这个时间，吴董请悟道来跟我们固鍀公司的诸位同仁大家互相交流，我也是来向你们学习的。

　　这个时间，主题刚才我们副总裁吴老师给我讲，说跟大家讲一讲因果教育。刚才听到大家读诵《太上感应篇》，非常难得，非常殊胜。这个书，在民国初年，我们中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师，一生极力提倡。在苏州这里，大家都应该听说了，或许大家都去过灵岩山，苏州灵岩山，就是灵岩山寺，这是印祖晚年住的道场。在灵岩山山下，印祖在世的时候也办了弘化社，这个弘化社做什么?就是专门印经书、印善书的一个社团，现在这个弘化社还在。我也曾经在弘化社印过一些佛经，在大陆流通。早年印光祖师成立弘化社，大乘经典他印的数量并不是很多，印最多的就是三本书，第一本就是《了凡四训》，这本书我想在固鍀公司的诸位同仁应该都听说过，甚至大家也学习过《了凡四训》。这个是明朝袁了凡先生他改造命运的经验，像现在讲的心得报告，他改造命运的心得报告，把这个改造命运的理论、方法，在这本书都写出来。

　　原来这本书它的书名叫《袁了凡先生家庭四训》。他写这四篇文章是教训他后代子孙的，所以原来它这个书名叫《袁了凡先生家庭四训》，等於是他们袁家的家训。第一篇「立命之学」，这是讲改造命运他的经过，透过他做实验，和遇到云谷禅师给他开示改造命运的理论、方法，他理解之后，在生活上去落实，得到的效果，把它写出来。第二篇就是「改过之法」，这个改过在佛门里面讲叫「忏悔」，改过。我们人不是圣贤，儒家讲的「人非圣贤，孰能无过?」我们不是生下来就是圣贤;不是圣贤，我们就是凡夫，凡夫不可能没有过失。「过而能改，善莫大焉」，过不怕，只要能够改过就没有过了。所以在佛经里面，佛赞叹改过，他并没有赞叹无过，因为凡夫都有过。所以佛赞叹改过，也是劝勉我们众生勇於改过。实在讲，从凡夫到成佛，修的无非是忏悔，就是改过。第三篇是「积善之方」，教我们认识什么是善、什么是恶，这个标准跟我们讲得非常详细、非常明白，善讲了八对。第四篇是「谦德之效」，改过、积善是四训的中心，后面必须要谦德才能保持。所以，立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，是《了凡四训》这四篇文章给我们讲的改造命运的方法，这本书非常重要。

　　第二本是《太上感应篇》，《太上感应篇》这是一篇天律。所以，我每一年在台湾的司法院法务部，法务部法院每一年都请我去做一次法会，我也曾经给这些法官讲，我说我们阳间定法律，阴间也有法律，这部《感应篇》就是阴间的法律，也是一部天律。这个天律讲的是什么?就是因果律，就是因果它的定律，这个定是固定的定、禅定的定，是因果的定律;因果的定律是什么?「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，造善造恶后面他会有果报。我们现在造善造恶似乎没有马上看到果报，这是时间的问题。造的业因有强有弱、有大有小，所以这个果报也很复杂，很多方面，所以它时间有长短不同。善恶的标准在哪里?这部《感应篇》是善恶的标准，《弟子规》是善恶的标准，《佛说十善业道经》也是善恶的标准，这都是世出世间圣人讲的，包括所有一切宗教讲的，善恶都离不开这个标准。所以《感应篇》是一篇天律，这是善恶的标准。我们人间定法律，如果违背这个因果定律，所定的法律有的是善法、有的是恶法，这一点我们也必须要能够理解。因果律谁都不能去推翻，佛菩萨也好，上帝、阎罗王都不能推翻，因为它是真理，真理就是事实真相。

　　第三本书就是《佛说十善业道经》。十善业，第一条不杀生，第二不偷盗，第三不邪YIN，第四不妄语，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这十善，这个归纳起来十条，很显要。在《占察善恶业报经》佛给我们讲，凡是善法都归纳在十善，凡是恶法都归纳在十恶。十善反过来就是十恶，十善业反过来就是十恶业;所有的善法都归纳到十善，所有的恶法归纳到十恶。佛家还有戒，戒有遮持，遮戒是预防的。所以五戒十善，十善是五戒的基础。在戒律条文没有的，属於好的、善事，都归於十善;在戒律条文没有的禁戒，但是它是不好的，归纳到十恶业。所以过去有人讲，佛制五戒，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，他说酒不能喝，但是佛没有制定不抽烟，酒不能喝，那烟可以抽，过去有人对这个问题提出一个质疑。如果我们读到《占察善恶业报经》佛讲，凡是善法都归纳在十善，恶法都归纳在十恶，恶就是不好的，对我们身心有损害的，都归纳到不饮酒戒这一类里面，像吸食毒品这一类的，归纳到这一条。所以，这个戒我们要知道它的含义。

　　这个三本，还有另外《安士全书》，《安士全书》第一篇是「文昌帝君阴骘文」，清朝康熙年间周安士居士，他是昆山人，就在苏州这个地方，他编的。第一篇就是把「文昌帝君阴骘文」用三教经典来注解这一篇，这篇文章文字不长，但是他注解的分量相当的多;第二篇是「万善先资」，劝戒杀;第三篇是「欲海回狂」，劝戒YIN;第四篇是「西归直指」，劝人念佛求生净土。也是有四篇，四卷，但是它的分量大，比《了凡四训》分量多一些，不过《感应篇汇编》它的分量跟《安士全书》差不多，《感应篇》的注解比较多。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三本书是印光祖师在世印最多的，大乘佛经他印的不多，这三本印很多。这三本书内容讲的是什么?就是讲因果教育，也就是我们下午这堂课我们要谈的一个主题，就是因果教育。

　　我们诸位同仁，大家能够到固鍀公司来工作，是大家的善根、福德、因缘。实在讲，大家有福报，有这个善根、有这个福德、有这个因缘，大家才能够在一起工作、在一起学习、在一起生活，这个因缘非常殊胜、非常难得。讲到因果教育，在固鍀公司我们到处可以看到伦理、道德、因果教育的标语。伦理道德所教的是教我们怎么做人、怎么做事;学习伦理道德的教育，我们一个人明白这些道理，耻於作恶，就不会去造恶业，造了恶业就感到羞耻。这个羞耻在佛门里面讲叫惭愧，感到惭愧;惭是对不起自己的良心，愧就是对不起别人，愧对别人，有惭愧心。所以印光祖师他在世的时候写信给人，在落款他都写「常惭愧僧」，常就是平常的常。印祖写「常惭愧僧」这四个字，僧是代表出家僧、出家人，他常常生惭愧心，这个也是教我们四众弟子要常生惭愧心，在儒家讲叫羞耻心。后面那一排，「孝悌忠信、礼义廉耻」，这个耻就是羞耻，就是我们讲的惭愧心。所以学习伦理道德教育，耻於作恶。

　　学习因果教育，不敢作恶，为什么?因为善有善报、恶有恶报。我们人，不管中国人、外国人，总是希望我们这一生能够过得平安吉祥，避免凶灾、遇灾殃。所谓「趋吉避凶」，在《易经》讲的，「易为君子谋，趋吉避凶」，趋向吉祥，避开凶灾。这个也是人之常情，不管中国人、外国人，总是希望我们能够趋吉避凶，消灾免难，这是人之所求，希望得福报，避免灾祸。如何能够趋吉避凶?必定要明了因果，我们造了善因，得到的果报就是吉祥;造了恶因，得到的果报就是凶灾。所以趋吉避凶是果上讲的，断恶修善是因上讲的，我们要得到什么果报就要修什么因。我们要得到吉祥、福报，必须要修善因，果报得到就是吉祥;如果造恶因，得到的果报就是凶灾，就是灾难，所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。

　　我们世间造恶业，做一些不如法的事情，为什么会做一些恶因?总是希望自己得到好处、得到利益，对自己本身有利益、有好处。我们要得到好处、得到利益，就要修善，不要造恶;如果造恶，不但好处得不到，反而得到是灾殃。大家读《感应篇》都读过了，平常大家是不是常常读诵这个《感应篇》?应该大家时常读，刚才我听到大家读，应该时常读，在吴董的带领之下，大家能学习伦理道德因果教育。我看到公司里面的标语(法语)都是《感应篇》里面的，所以《感应篇》大家应该都念得比较熟悉。我们念熟悉了，要产生作用，必须有敬畏之心，敬畏什么?敬畏因果。我们造恶业，基本的心态就是自私自利，想要得到利益、得到好处，所以造杀盗YIN妄这些恶业。这个基本，早上我们听吴董他介绍，一切的利益冲突源於自私自利，根源就是从自私自利出来的。我们从因果论来讲，造恶业当然也是从自私自利出来的，都是想到为自己得好处，自己占便宜，造这个恶业。我们读了这个因果教育的书，明白了，特别是《感应篇》讲得最淋漓尽致，如果用自私自利的心去造恶业，想要得到利益、好处，不但利益得不到，所得到的统统是坏处，都是损害，是最不利的，实在讲是得不偿失。这个事实真相明白之后，我们还会去做那些恶事吗?不会了。做恶事无非是想得到好处，现在知道，做了那些恶事，好处不但得不到，反而得到是坏处，明白了，怎么会去做那些事?肯定不会去做的。现在社会上为什么那么多人造恶业、做坏事?他不知道，他没有接触因果教育这个经典，没有接触到，没有人跟他讲，他不知道。他做这些不好的事情，只要对他有利益他就去做，但是结果是利益没有得到，得到的统统是损害。所谓我们一般讲损人利己，实在讲，损人不利己，你去损人有没有利益到自己?没有，反而对自己是重大损害。所以学习因果教育，不敢造恶业。

　　我这样讲，可能大家体会不太具体，我举出一个例子，因为这个事情生活当中太多方面，我举出一个例子。佛十善业道第一条就是不杀生，大家刚才读了《感应篇》，里面也有一句，「昆虫草木，犹不可伤」，昆虫就是很微小的动物。连树木花草都不可以去伤害，何况大的动物?微小的动物就不可以故意去伤害，这个就是不杀生，跟佛家讲的不杀生是一样的。现在世间人为什么杀生吃肉?杀生吃肉干什么?就是为了自己的身体，自己喜欢吃，贪图口腹之欲。大家应该常常听到，看到有人吃素，一般吃肉的人都会提出一个问题，这样营养够吗?大家有没有听过这个话：你都吃素，都没有吃肉，营养够吗?营养不够。这句话的含意是什么?我们杀害众生，就是为了我们这个身体的营养，是不是这个意思?为了我们身体的营养，就不惜去造这个杀生害命的罪业。为了自己身体的营养，那是什么心态?就是自私自利。我这个身体得到营养、得到好处，众生那方面就不管它了;众生被宰杀的惨叫声，管它的，我有营养就好了。这个就是自私自利。所以我们举出一个例子。我们生活当中方方面面的事情很多，我们从这个地方可以以此类推，举一反三。举出这个例子。

　　今天讲的这个因果教育的主题，刚好也是一个因缘。这次本来我也是没时间过来这里，时间是安排在二十六号，昨天，跟威尔士大学校长休斯先生他们夫妇到上海。因为我原订是今天，二十七、二十八、二十九在上海讲三天的《太上感应篇》，讲给他们公司的员工，还有和谐道德讲堂他们那些同修来听，今天实在没假。后来庄严师跟我讲，难得这次刚好到福州做法会，刚好这时间又是个空档，在福州吴董，现在又到苏州，又是吴董，两个董事长都姓吴，一个在福州，一个在苏州，她就建议，不如讲课延后两天，就陪同校长来固鍀，也看看吴董还有吴老师，这是多年的同修，这个机会也是很难得。所以我们就一直跟上海那边商量，前一天我们还跟他说时间不变，后来第二天就跟他说推迟两天，就是我们后天才开始，就给它推迟两天。所以今天才有这个因缘来这里跟大家交流交流。

　　这次在福州，我也是在福州阿弥陀佛大饭店，我们台北华藏这些职工、义工，会分两批请他们到福州来。平常我也很少在道场，都在外面做法会时间比较多，没有时间跟他们讲因果教育方面的这些课程，利用这次时间，分两批过来，跟大家一起学习《太上感应篇》。所以我讲了两遍，也比较有一些感受。这个书，我们导师上净下空老和尚在讲席当中常常讲，「读书千遍，其义自见」，这个书只要大家努力读，你慢慢就会感受到。感受到什么?这个书要读到什么样才有效果?我们那个敬畏之心生起来了，敬畏天地鬼神。所以今年七月底、八月初，在台北办「两岸三地传统文化青年学习营」，今年的主题是讲因果教育，是我负责讲《太上感应篇直讲》，还有请台北故宫退休的唐瑜凌老师讲「地狱变相图」，江老师画的「地狱变相图」，这些资料我有机会提供给大家参考参考。唐老师把「地狱变相图」，还有他在电脑上找一些相关的资料，讲得真的让我们看了是怵目惊心，对我们生起敬畏之心有启发性的作用。

　　大家读了《太上感应篇》，「太上」是告诉我们，我们对因果不能够疏忽、轻忽这个意思。太上是至尊的意思，意思它是真理，它是事实真相，你信它是这样，不信它还是这样。不是说信就有，我不信它就没有，那就不是事实真相。事实真相是你信是这样，不信它还是这样。「感应」两个字，有感必有应，我们能感就有能应。所以今年在台北剑潭国际青年活动中心办这个讲座，办的第一天，香港胜妙法师就发一个习主席讲的，大概好像是三十秒，不到一分钟，是对干部的讲话，二O一四年讲的，习主席劝这些干部，「举头三尺有神明」，要有敬畏之心。如果没有敬畏之心，做一些不如法的事情，那就像《太上感应篇》讲的，司命之神他会记过，夺纪夺算。这里有没有看到习主席讲的这个?如果没有，应该找来看看，在网路上有。他这个讲话跟我们上课的主题刚好相应，所以第一天我就先把习主席讲的话就放给大家看看，因为有大陆去的，有台湾、还有其他地区去的这些学生。所以《感应篇》我们读得有敬畏之心，那我们在身口意三业的造作，我们就会断恶修善。所以得到的效果就不一样，得到的效果，你心里会得到法喜充满。

　　所以《感应篇》开头这句开宗明义，「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」。这句是总说，祸福无门，没有门路，惟有人自己去招感来的，祸跟福是自己制造出来的，福是自己制造，祸也是自己制造。怎么制造?造善造恶，自己制造，跟谁都没有关系，跟上帝没有关系，跟阎罗王没有关系，跟自己起心动念、言语造作，善还是造作恶，跟这个有关系，这是开宗明义给我们讲的，整篇《感应篇》就是开头这首偈，四句的一个开展。

　　我们今天因为时间，只有一个半小时，看到大家这么热烈踊跃来参与，非常难得。今天我上午在参观那边新的公司，听到一个最新的讯息，听说固鍀公司从下个月(十一月)餐厅就不提供肉食，是不是大家有听说?我觉得非常欢喜，真是功德无量。这个是大家的福报，因为大家在一个公司，公司如果没有提供肉食，我们只能吃素。吃素有什么好处?吃素营养不够。实在讲，现在周泳杉老师他讲的「健康饮食」大家多听听，对这个疑问大概就不会存在，大家都会赞同、护持;而且他都有科学数据，他不是没有科学数据，他有科学数据，那这个疑问就不存在。

　　所以吃素、吃肉是一个习气，我们吃肉习惯了，感觉吃素很不习惯，这个我可以体会。可以体会到吃肉习气比较重的人，很难，我可以体会。为什么可以体会?因为我自己还没有出家前，吃肉习气满重的，我出家前一天晚上还去大吃，吃肉，吃一餐，想一想，明天出家没得吃了，我赶快跑去吃最后一餐，因为出家在道场没有人煮肉给我吃。大家想一想，我喜不喜欢吃肉?如果我没有出家，大概现在可能还在吃肉;但是如果还在吃肉，能不能活到今天，我就不知道了。为什么我这么说?《地藏菩萨本愿经》里面给我们讲，「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报」。杀生吃肉有什么果报?宿殃就是宿世，跟今生造的这个杀生业，会招感灾殃。灾殃就很多，天然灾害、人为灾害那就太多了，还有身体有疾病，都会短命，寿命短，身体不好，病很多，得到重病、恶病、传染病。我从小就是体弱多病，学了佛之后，看看佛经，知道这是自己的果报，过去世杀生吃肉，这一生从小跟我父亲一直杀生吃肉，习气特别重。我这个习气特别重，同样我们亲兄弟，我大哥、三哥、小弟，我大哥跟小弟没有出家，他们在家，在外面做工程的，他们都能吃全素，不喝酒、不抽烟。我就不行，就吃肉，喜欢吃肉，从小跟我父亲就是吃肉杀生，从小养成的。学了佛之后也没有吃全素，那时候吃三净肉。出家那一天开始才吃素的，吃到今年三十三年。现在那个荤食，还有那个习气，会回忆以前吃的那个味道，很想吃;但是现在一入口会自然排斥，因为太久没吃了，不习惯。我现在把我自己这个习气跟大家发露忏悔，我就是这样，最喜欢吃肉的。所以现在有些人他吃肉，叫他吃素不习惯，我可以理解，也可以体会。

　　像我这种根器的，就是要有环境禁止，出家了，虽然很想吃肉，但是没有那个环境让我去吃肉，我只好吃素，跟我大哥、我弟弟他们在家主动吃素不一样，我是这个环境，依众靠众，这样吃素的。大家到固鍀公司来上班，现在这个公司在我看来就像道场一样，就像佛门的寺院一样，现在如果正在提倡素食，就跟寺院一样，我们中国寺院都是吃素的，你到寺院它没有肉给你吃的，你只有吃素，所以这里就是道场。大家在这里工作，如果还没有吃全素的同仁，可能会跟我一样，有点想吃肉，但是在这里就没得吃，人家没煮，只好吃素。刚开始会不太习惯，但是根据我的经验，提供跟大家分享，习惯就好了。

　　而且我出家吃的素食还没有现在这么多样、这么好，一出家我师父上净下空老和尚就叫我跟日常法师学戒律，日常法师戒律很严格，叫我在家那些习气，抽了十年的烟、吃了三十几年的肉，一夜之间全戒掉，你说难受不难受?而且晚上还不能吃，还要持午。跟日常法师吃素吃什么?吃大锅菜，不能煎、不能炒、不能炸，都是一锅水，我们都要轮流煮饭，菜比较不容易烂的先放下去煮，煮差不多半个小时，比较容易烂的快起锅之前再放下去，豆腐可以先煮。菜都煮熟了，火关掉，放一些盐巴，油再淋上去，一点油烟都没有。我们天天，一年三百六十五天，统统吃大锅菜，就那一碗，一碗饭，一碗菜跟汤在一起，而且也不能吃水果。日常法师说，我是学科学的，蔬菜就有维他命C，还吃什么水果?吃素还吃什么水果?没有。吃水果是什么时间?大年初一早上一个人发一颗橘子，我们一年就吃那么一颗。我一出家，你看以前吃肉吃得那么多，出家就吃素，又吃大锅菜，你说会不会很习惯?我告诉你，真的很不习惯。

　　我当兵的时候还没有抽烟，当兵的时候，部队每一个人发两条烟，我还可以卖人。二十三岁退伍，当了两年兵退伍，退伍的时候，二十四岁在社会上工作，学会了抽烟，大家请来请去，抽到三十四岁出家，刚好抽了十年。在还没有出家前，在佛陀教育基金会，那时候我们师父上人接了佛陀教育基金会，那时候我去做义工，老和尚看到我是一个人，也没有成家，我父亲又刚好过世，他就劝我出家，他说你出家，将来弘法利生把功德回向给你父亲，比你打水陆好。日常法师也劝我出家;护法简丰文居士，提供那个道场的居士，一个建筑师，也劝我出家。我出家就吃素;还没有出家，去做义工，刚才跟大家讲，我都吃肉。而且还抽烟，跟那个大楼的管理员，你一支我一支，他请我，我也请他，都抽人家的不好意思，我也要买一包回请一下。第二天剃度，换了这个衣服，剃了头走下来，那个管理员又要拿一支烟给我，我本来要接过来，不行，现在穿这个，跟昨天不一样，不敢接。所以我是在那种环境，才能够避免去造这些恶业，这就是佛门讲的依众靠众。

　　我们现在听到固鍀公司下个月实施全素，非常赞叹。我吃素的故事很多，这要讲好几天都讲不完，今天我先选择几条跟大家分享一下，古代的讲个几条，还有我亲身，现代我亲自见到的讲个一、二条，跟大家分享。我来讲个清朝时代的公案，这个公案，《安士全书.万善先资》第二卷「破斋酬业」，有三条。

　　「昆山魏应之」，昆山就在苏州，昆山大家应该都知道，离这里不远，应该属於苏州地区，昆山应该属於苏州地区。昆山有一个魏应之先生，有一个「子韶族子」，他们同族有一个叫子韶。「崇祯庚午春」，崇祯是明朝，最后一个皇帝是崇祯皇帝，在庚午年春天，魏应之跟子韶同寝，就是有一天跟他一起睡在房间里面，同床睡觉。「忽梦中狂哭念佛」，子韶听到昆山魏应之先生刚刚睡觉做了个梦，梦醒了起来狂哭，那个狂哭哭得应该说是凄惨的，哭得他又念佛，狂哭念佛。「子韶惊问」，他也给他哭得醒过来，他狂哭又念佛，就惊问，到底怎么回事，怎么哭得那么伤心?说你刚刚哭，又在念佛，到底怎么一回事?「乃曰」，乃曰就是回答子韶，魏应之先生就讲，「梦至阴府，见曹官抱生死簿至，吾名在缢死簿。下注云：三年后某日，当自缢书寮」。魏应之就跟子韶讲，跟他这个族亲讲，他说他作梦梦到阴间地府，看到曹官，就是阴间的法官，抱著生死簿。生死簿，一般地方城隍庙管生死的。在《地藏经》讲，管生死的大鬼王，叫主命鬼王，管生、管死的。魏应之先生他说，曹官抱生死簿给他看，他的名字就在缢死簿，缢死就是上吊，就是说他死是上吊死的。那个生死簿又有注明三年后某日，时间是再过三年的某一天，他会自杀上吊在他自己的书寮，就是他自己读书的地方，我们现在叫书房，上吊，就给子韶讲这个事情。

　　「余问何罪，曰定业难逃。问何法可免，曰：莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。」魏应之先生就问这个曹官，他说三年后他会在自己的书寮上吊自杀，他就问他是过去世造什么罪，这个曹官就跟他讲「定业难逃」，过去世造的业，这一生定业，没办法。他就进一步，「问何法可免」，有什么方法可以避免?这个曹官就跟他回答说，「莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免」，他说你吃长素，还有念阿弥陀佛，这样精进修行，或许可以避免。他这个话跟子韶讲了之后，「遂语子韶曰：侄从此一意修行矣」。这个魏应之，就是子韶的世侄，他的侄子，就是他们的族亲，他就跟他讲，他说侄儿从此一意修行。他就一心要修行，就开始吃长斋，开始吃长素，「晓夕念佛」，晓就是早上，夕就是晚上，就是早晚都念佛。念佛最少念一百零八声佛号，早上念一百零八声，晚上念一百零八声，早晚课，当然可以多念。

　　他就这么精进，「精进者八月」，他这样长斋吃素念佛八个月，过了八个月。八个月后，「后文社友皆咻曰：此梦耳!堂堂丈夫，何为所惑?由是渐开斋戒。癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。」他吃素念佛，这样修行八个月，后来文社，文社就是他们学习文章的社团，这些朋友就笑话他，他说这个是梦，做个梦，大概意思就是说他，你为什么跟以前不一样?吃素，又在念佛。他就把这个梦告诉他的这些朋友，他朋友就笑话他，他说这是作梦，堂堂大丈夫，为什么被这个梦所迷惑?他听一听好像也有道理。过了八个月渐渐就忘记了，「由是渐开斋戒」，慢慢又开始吃肉了。到了癸酉春，癸酉这一年春天，无缘无故把自己的书房门关起来反锁，在书房上吊死了。子韶算一算，他作梦讲的，到他死的那一天，刚好满三年。

　　可见得我们人一生真的都有定数，我们一生吃多少、赚多少都有定数，再小的事情都是因果。什么时候死，要怎么死，什么地方死，都注定的，所谓定业。定业可以转，但是这个很可惜，他如果继续长斋念佛他就转了;碰到恶缘，他那些朋友不信因果，劝他开斋。所以我们亲近，还是要亲近善知识。大家到固鍀来，我建议大家这一辈子不要离开，真的是你的福报。你去外面，社会上的人不会这样劝你的，而且他不但不会鼓励你，还劝你说，你赶快来跟我们一起造业，杀生吃肉。这是第一个公案。

　　时间的关系，我就讲两个，还有几个，我们时间允许再来讲，我挑这一个，如果有时间我们就讲三个，先讲「卖斋立摄」，这一条我记得印象非常深刻，这个公案。「麻城王某，长斋三载，忽染恶疮，心生退悔。友人慰曰：公持斋人，佛天当默佑。王曰：持斋三载，招此恶报，有何益乎?」这个公案就是「卖斋立摄」，卖斋就是吃斋吃素，他把这个吃素的功德卖了，卖钱。麻城有一个姓王的，他长斋，长素吃了三年，吃了三年，忽然身体长了一个恶疮，恶疮就是我们现在讲的肿瘤，现在的话叫肿瘤，现在医院都叫肿瘤。他「心生退悔」，他心里就想退转了，他的友人，他一个朋友就给他安慰，说你是一个持斋的人，佛天应当会默默的保佑你。这个朋友就安慰他，他说持斋是好事，佛祖会保佑你。这个王某，「王曰」，就回答，「持斋三载，招此恶报，有何益乎?」他就不想再吃了，他说我吃素吃了三年，还得到这样的恶报，那吃素对我有什么好处?他的意思就是不想再吃素了。

　　「友曰：汝不欲此斋，可卖与吾否?」他这个朋友就跟他讲，他说你不愿意再继续持斋，你吃了这三年斋，你好像觉得这个没有用，这个三年斋是不是可以卖给我，你吃了三年斋是不是可以卖给我?「王问如何卖」，王某就问他的朋友怎么卖，价钱怎么算?「友曰：一分一日，三年当银十两八钱」，他说你吃一天素就算你一分钱，一天一分，三年总共银子十两八钱，这个数字。「王喜，遂书券得价」，这个王某就很欢喜，吃素没有好处，我长了一个疮，现在卖一卖也好，卖钱，还能得到十两八钱，就写一个买卖契约书就卖了，就得到钱了。「明日将破斋」，明天开始开斋了，开始吃肉。「夜梦二鬼骂曰：十个月前，汝禄已尽。以持斋故，延至今日。今命算反透矣。立欲摄去。」那天晚上他就梦到两个鬼就骂他，他说十个月前「汝禄已尽」，禄尽就是《感应篇》讲的「算尽则死」;一算是一百天，一纪是十二年。禄尽，你应该在十个月前，你就要死了，是因为你吃素才延寿延到今天，现在你把吃三年的斋卖掉，现在算一算你又透支了，你已经透支了，所以马上要抓去阎罗王那边。王某就苦苦哀求，「请缓一夕」，给我一个晚上的时间，「当退银，誓复长斋」，他说我把这个银子退还给他，我要继续吃长斋。「明日，呼其友索券，友曰：昨持归，即於佛前焚化矣。王悔恨，立死。」第二天他就赶快去找给他买斋这个朋友，他说这个银子退给你，那个券还给我，他不卖了。他朋友说，昨天回来就已经在佛前化掉回向。这个王某听了悔恨，当场就死了。这叫「卖斋立摄」，那个斋卖掉，不持了，马上被鬼抓走了。

　　下面这个公案是「持斋免溺」。「康熙二年，有渔舟泊小孤山下。夜闻山神命鬼卒曰，明日有两盐船来，可取之。至晨，果有两船至。风波顿作，几没数次，久之得免。是夕渔舟仍泊故所，闻山神责鬼使违命。鬼曰，余往收时，一舟后有观音大士，一舟前有三官大士，故不敢近耳。次日，渔人追问盐舟，盐舟人不信，思之，忽悟曰：有一操舵者，持观音斋;一拦头者，持三官斋也。」这个公案就是持斋避免船被翻掉，因为这是海难，海陆空都有灾难，这是属於海难。

　　在康熙年间，「有渔舟泊」，泊就是停在一座小孤山下面。晚上有人听到山神命令鬼卒，给他们讲说，明天有两艘盐船来，就是载盐的船，「可取之」，取之就是可以去把这两艘船人的命收取过来，夺取他们的命。「至晨，果有两船至」，到了第二天，果然有两条船到了，山神命令那个鬼卒，就是要收这些人的命。所以船走到那边「风波顿作」，狂风大作，那个船几乎要被翻没好几次，但是没有翻过去，翻了很久，「久之得免」，很久那个船都没有被风浪翻船。那天晚上渔舟，这个渔船，还是泊在那个地方，这个渔船上面的人又听到山神在责怪那个鬼使违背他的命令，怎么没有把那两个盐船的人的命都夺取，意思就是没有把那个船翻掉。「鬼曰」，鬼卒就给这个山神汇报，说「余往收时」，要收取他们生命的时候，有一条船后面有观音大士，有一条船后面看到观音大士站在那里，另外一条船前面有三官大士在那里，「故不敢近」，不敢靠近。「次日，渔人追问盐舟」，这个渔船的人，因为他听到山神跟鬼在对话，他就跑去问那个载盐的盐船那些人，他说昨天风浪那么大，他说是听到山神命那个鬼卒，要收你们这两船的人，但是你们有一条船是有观音大士，有一条船是有三官大士在那里，所以鬼没有办法靠近。载盐的人他们不相信，但是后来忽然，「忽悟曰」，忽然想到，讲的观音大士跟三官大士，他们就想到，他们一条船有一个操舵者持观音斋，掌舵的，他是持观音斋。观音斋不是天天吃素，观音斋一个月有六天，大家可以去查这个观音斋，观音斋不是天天吃素，三官斋也是一样。所以现在有很多人他持初一、十五、早斋，像我父亲就是持初一、十五跟早斋，不杀生;有人持观音斋、持地藏斋，或者六斋日，就是一个月六天他没有吃肉。

　　从这个公案来看，吃花素都有功德，你看持观音斋，他就保佑那条船幸运，没有被翻过去，持三官斋也保佑他们那一条船没有被风浪吹翻。所以持花斋都有功德，那何况持长素?当然有功德，这个我们一定要坚定信心。因此，大家到固鍀来，下个月要实施长素，都提供素食的，而且提供健康素食，大家福报都会跟著增长。这是大家的福报，这个可喜可贺!如果这些因果你看一看，真的是大家的福报，所以我们大家要珍惜。这些因果公案我们要常常念、常常读，常常提醒自己，不然会忘记，忘记就可能会像那个昆山的魏应之，忘记就开始吃肉，后面恶报就会现前。所以常常提醒，依众靠众。

　　今天时间刚好到了，本来要讲我本身的一些公案，因为后面还有活动要参与，所以就跟大家讲到此地。希望这几个公案大家可以常常记起来，你可以跟有缘的亲友来分享，自利利他，功德无量。祝大家福慧增长，六时吉祥，身心安康，法喜充满。阿弥陀佛!

　　摘自：对苏州固鍀电子公司员工开示　2017/10/27　中国苏州

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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