学佛无论是在什么环境里面，心都要保持着佛号，不要间断，除了不间断，佛号还要精、纯，不要有妄想夹杂，然后具足信愿心，这样就是真正的做到精进，不怀疑、不夹杂、不间断。若怀疑，愿就丧失掉了。先是不要间断，再来是要求念佛的质量，这两样都有了，再来就要发愿求生净土，不然我们念佛，纵然念到功夫成片、事一心、理一心不乱，你都没有办法到极乐世界去。事一心，虽然是断除了见思烦恼，可是还有尘沙跟无明没破，还是苦。念到了理一心不乱，无明也破了一品，总还是不如到极乐世界去亲近如来的殊胜。

　　所以在念佛的当中，要有「愿生西方净土中」的心，你的佛号就是从你对净土的信愿而发出来的，要去想一想，我们念佛到底是不是真信切愿而念?是不是为了要求生净土而念?是不是为了要断除烦恼而念?确认了，这才做到了不怀疑，你的每一句佛号都念得很恳切，临终之时自然心不贪恋、意不颠倒，佛及圣众就来迎接你了，这时的境界是如入禅定，心念不乱，实际上念佛临终的境界，比你得禅定还要殊胜。

　　我们讲定功最好的非想非非想处天，能定八万大劫，可是时间到了，还得堕落，他真能够八万大劫心不动乱;四禅八定得到的是第八定，非想非非想处定，寿命有八万大劫。念佛是甚深的禅定，佛在经上讲：「若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。」所以比世间的禅定来得殊胜，也许你感觉不到心已定下来，但是你就这样不怀疑、不间断、不夹杂的念着念着，一切时、一切处都如是，念到你证无生法忍，这叫做默契。

　　真正成就的人，心不随境转，六根不随妄念转，不是坐在那里、定在那边几个月、几年不出定，那还不是真正的功夫、不是真正的大乘定。真正的功夫，在一切时、一切处，心都不乱。

　　除了念佛还要加持戒，大家把这个都忽略了，持戒最基本的持「五戒」。大家一听到持戒就害怕，心想：我不要学了，受个三皈就好。就开始引用印光大师的文钞，说祖师叫我们不要受戒，印光大师ㄧ辈子不劝人受戒。他不劝人受，不是说不用受，受戒要自己发心，劝也没有用。所以大师有智慧，让你能自己发心、自己受持，他不劝人，他告诉你戒律的重要性、告诉你持戒的好处，让你自己发心，所以他不劝，不是祖师大德不重视。相反地，历代祖师大德都重视，尤其是五戒，因为五戒是三世诸佛的通戒，是最根本的，再不学那就不行了。

　　况且五戒你守得好，是正常，不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，这五条。这五条可以帮助我们成就无上菩提，不要把戒律看成约束，就好像小婴儿，要把他放在娃娃车里面，娃娃车的护栏就像戒律，是为了保护他，不让他受伤、不让他摔倒，那么小的小孩，身体各方面的发展都还没完全成熟，怎可不保护?因为初学功夫不够、道力不足，我们现前的道力就像小婴儿一样，外面的境界大风大浪，如果没有五戒、没有菩萨戒来保护我们，我们会很惨、很糟糕。

　　所以要了解，守五戒不是在约束而是在增进，让我们的心更清净，让我们的佛号念得更纯、更好。现代的念佛人，就是因五戒没有持守好，所以佛号没有办法念好。有些念佛人，心想阿弥陀佛很慈悲，一定会接引，所以敢照样起杀心，照样不与取。不与取就是：不是自己应该得到的，想尽办法逢迎巴结，或是用妄语、种种的手段，包括得到钱财、名利，这都是偷盗，偷盗不是强盗，大家都不会当强盗，可是会有自己想要贪取的东西，这就很微细。所谓邪YIN，就是心着色相，男女都一样，着什么色呢?这世间不是只有男贪女、女贪男，连买东西、用东西都要求质感、要求这些花样，这都是心执着、心在散乱、放逸，这是邪YIN。当然对东西质量可以要求，重点是要用而不着，要怎么用而不着?这四个字不容易做到。所以五戒里有大学问。

　　在事相上，不杀生是指一切有命的不得故杀，杀人的罪最重，杀其他的动物，在事相上还没有那么重。但实际上罪都一样重，因为众生平等本来成佛，杀害众生就是杀佛。偷盗是不与而取，不是我们的东西，连看都不要去看，非经过人家的同意不要去拿、不要去动。最后一条是不饮酒，虽然说是遮戒，劝你们还是不要喝，虽说喝了不乱不算犯，但有几个人喝了不会乱?所以不要喝，这是从事相上讲。广而开之，一切会令人心昏乱的，都不要接触、不要喝、不要吃，这是第五条「不饮酒」。

　　所以要了解戒律，它是活的，不是死的，可以帮助我们了生死出三界，不再轮回，可以让我们获得无量功德、无量福报。你要修福报功德要这样修。现在很多人到道场发心做点事，就认为这样可以有功德，当然是有一点福德，可是如果不守戒、不念佛，很快就会报掉，而且还会不知不觉增长罪业。要是能持戒、念佛，这是真正跟随你永远不会消灭的功德，所以一定要注重念佛、持戒，不要放逸。

　　~~节录《认识大乘佛教》一书，悟显法师讲述

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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