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悟显法师：不离世间觉 |
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学佛人常说：「要把佛法落实在生活当中。」实际上，佛法是虚幻之法，「生活」那更是缘起缘灭，要如何去落实?学佛，就是让你知道世间如梦幻泡影，如露亦如电，要你不要再执着，不要把世间认为是实有的，不要在意，这就叫做「修行」。不是说你心里舍不掉这个世间，还罣碍你的课业、你的业绩、你的财产，然后说好听话，说自己在修行，说：「佛法要落实在生活上，从生活当中开启智慧。」或「离世求菩提。犹如觅兔角。」诸如此类，讲这些轮回的言语。 这话明明是祖师说的，怎么到你那里却变成轮回?因为你的轮回心没有放下。祖师讲这话，他不会执着，可是你说这话的发心是出自于执着、出自于爱欲。所以同样一句话，你讲出来的是轮回，而不是出离。 要把佛法落实在生活上，最重要的，是你不能认生活为实有。《圆觉经》讲「如幻观」。要观诸法如幻如化，如同梦中之事，当在做梦的时候好像有，实际上，在做梦的当下是当体即空，梦中的境界没有一丝毫是真实的;知道要这样用心，那你平日在处世待人接物上，就放得下，就能够不执着、不罣碍。 就像张拙秀才所讲：「随顺世缘无罣碍。生死涅盘等空花。」学佛人要听懂这首偈，它可不是叫你随顺世间、随顺人情，厚颜无耻，心里毫不在意叫无罣碍，不是的!而是要你对治自己的问题，譬如说：你会罣碍家庭的，会罣碍小孩的，在你面对家庭、孩子的时候，视家庭小孩等空花，要懂得放下。一般修行人修到后来，还有生死、还有涅盘，所以他讲：「生死涅盘等空花。」 如果刚开始学佛，自己的烦恼习气、贪瞋痴一点都没有放下，就想要「随顺世缘」，这样只会增长你的业习而已。所以要会拿这一首偈子来修行用，提醒自己的贪瞋爱慢、自己的课业、自己的财富等空花……，修行就是在你最执着之处去下手，这才叫修行、叫放下。 大家常希望能够把佛法落实在生活中，那要怎么落实呢?必须做到「不要把生活当作是实有的」，这是最基本的大乘入门。小乘的入门是：你要觉得「这个世间是苦的」，那是「有心、有法」，还不是最究竟的。 我讲大乘的入门，是要大家知道「诸法如幻」，这「幻」就是天台宗讲的「空观」，当体即空，就像梦中的境界一样。不用解释，每个人也都知道，梦中的境界不是实有的。进而根器比较利的，就能够体会到「诸法无生」。有了这样的智慧，再来看这个世间，你就不会再认世间为实有了。你就很清楚这世间是无生、无自性的，所谓「万法皆空」，「生即无生」。诸法皆空，皆是如幻，本性是空，有即非有，懂了，这样你才真学到佛教。 不是心里对世间法放不下、家里放不下、亲情放不下，功名放不下，还说：「我要落实佛法」，让人家觉得学佛人做世间事，样样都第一，实际上是你自己的好乐心，跟人家争名夺利的心没有舍掉。你希求人家恭敬你、希求人家赞叹你，赞叹你很有能力、很勤劳……诸如此类赞叹的话，就是你没有舍掉贪名的习性。 虽然你学佛，天天读经、念佛，但像这样，你想要在佛法上得到究竟的利益，是没有办法得到的。这就像《圆觉经》所说，你只是在「增长无明、增长贪爱，不能够明心见性。」每个人学佛都希望能在佛法当中得受用，在生活上得自在。那必须你要在生活上，看得破，看破「诸法无生」这事实，这是最究竟的。那次一等的，也要知道诸法皆空，知道是空，就不会在意了。不光眼所对的色是空，色即是空。乃至于你能观的「我」也空，所谓「能所皆空」。因此不是只有「观法」是空，那观法是空的那个「观」，空不空?还是得放下。 当然，这是在观门上帮助你，免得你只有空外面，自己这个能观的「我」没有空掉，日常生活中还是我见、还是我执。 修行要懂得怎么起观，懂得怎么修行。不要把世间认作为实有，当作是真的，就拿六祖慧能大师讲的：「佛法在世间。不离世间觉。离世求菩提。犹如觅兔角。」来遮掩，实际上，你心里面明明很好乐。你是离不开、放不下，并不是真正想要觉悟。所以，学佛最怕的就是你自欺，自欺以后接着就要欺骗一切众生了。 心里对世间放不下，你就会天天看报纸、看新闻、上网络到处看，就看到：这里有灾难，那里也有灾难，一下这里很乱，一下那里很乱，实际上，是你心随境转，被这些物所转。《楞严经》讲「知觉乃众生。」知觉为什么是众生?没有知觉难道能成佛吗?没有知觉叫木头、石头，那为什么说知觉是众生?因为你接触事物的时候，着在上面了。本来是「了了知无一物」，但是你起心，有了感受、有了七情五欲，就变成众生了。 所以你在生活上要修学佛法，要能够落实佛法，要知道佛法讲的「诸法实相」，而不是把佛法认作为实有，把世间也作为实有，以心除心，以法除法，那是没有办法成就，不能开悟的。就算念佛也没有用，遇境界还是执着、颠倒，因为你有心有法，有能有所，心跟法相对，见不到真性。古德讲「心法双忘性即真。」要做到「心法双忘」才行。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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