「若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。」

　　这件事多么的重要，你们要是能信就要把佛号提起来，有「信」有「愿」有「行」才叫作谛信，谛是诚谛，诚是真诚，谛就是没有二念，真诚的相信，真诚谛信它，这就叫若能谛信，何须遍历三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是三乘佛法。声闻乘最高的是阿罗汉;缘觉乘他知道无明只有灭相，没有生相。阿罗汉是悟四谛法，知道法是寂灭的。

　　那缘觉乘他知道十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘老、病、忧、悲、苦、恼，这是十二个因缘，为什么叫因缘?就是业缘，动念以后，就开始一直不断的动念下去，有十二个因缘的妄生。缘觉的人他知道无明根本就没有起过，只有灭相，没有生相，所以他灭除无明，他跟菩萨乘有什么不一样?菩萨乘就是《永嘉大师证道歌》讲的是：「无明实性即佛性。幻化空身即法身。」这是大乘，不用灭无明，本来虚妄，烦恼即菩提，生死即涅盘，即「就是」的意思，这在程度上就有很明显的差别。

　　小乘认为法是有的，我现在有烦恼，就像我们现在生病去找是什么原因造成我们生病?是有病菌、有病毒，那就要消灭掉。小乘知道：我起烦恼，我有轮回，那应该如何使它终止?他知道：原来是我有动念、有思想、有见解，所以他不思不想，不起贪瞋痴，断除烦恼之后，再来成就一个佛道，这是所谓的阿罗汉圣道，即是小乘的佛道。他是有我、有法，有我在修行，有法可证，就是藏教，或是华严宗判为小、始、终、顿、圆的小教。华严祖师对于小乘的呵斥，也是很不客气的，他叫「愚法声闻教」，认为法是有的，在里面造作执取。黄檗禅师说：「因声得悟故名声闻。」因为听了音声而悟得四谛、十二因缘，故名声闻。这些都不算是究竟成佛，所以希望大家不要取着。

　　如果真的不能安住本性，那就念一句阿弥陀佛，这与祖师安住的佛性完全一样，而且非常的简单，比他那个容易多了。念佛即是念自性，没有心外佛给你念，没有心外佛来缘，何须遍历三乘。三乘法就是刚讲的阿罗汉、缘觉、菩萨，他是有阶渐的、有次第的，这样从下面修到上面，再来舍两边取中道，最后连中道也不存。这样一个修行渐次的成就，何须遍历阿僧祇劫。

　　人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减算一个小劫，二十个小劫算一个中劫，四个中劫为一个大劫。阿僧祇翻做中文叫无央数，三个无央数劫，就是无央数、无央数、无央数劫，这是三大阿僧祇劫，这么长的时间。八万四千岁一增一减，已经是相当长的一个时间，才算一个小劫，何况三大阿僧祇劫，才成就一尊佛，修行要经过这么长的时间，但是如果能够谛信，能够相信这个佛号即是我本心，我这样如是念去，不起余念，也绝对不动摇，这样就成功了。人家说佛号是生灭，念佛是有相不是实相，如果这话你听了要是动心，那就表示你不能谛信，不能深信。

　　现在大家听我们讲《无量寿经》，也发心要深信，这叫信行人，因为信圣言量而信，还不解其意，所以希望大家要去看祖师大德的批注，要转为法行人，法行就是去了解这个法，而增长自己的信心，因法而生信。信与法是不二的，如果信没有法，法没有信，那这信不成信，法不成法。

　　信，你要相信正法，如果不相信正法那你信何物?所以信必然带法;法行人没有信，那就不成法行人，因为你只是以文字作学术，那就不叫法行人。信中必然带法，法中一定要有信，这信行人跟法行人是不二的。只是刚开始我们把它分为信圣言量，圣言量是法，偏重在信圣言量，自己还没有去看过经教或是体会到，或是修证到，这是信行人。法行人就是透过修行或是看经教，藉由经教来生信的。所以藉由经教深信净土的，他的道心不容易退，不会念一下佛就不想念了。

　　修行的过程中往往会碰到一些逆境，如果因为这些境缘就退心了，觉得念佛还不是生病，吃素还不是照样住院，这就是因为信没有法，那信也不成其信。你果然能够深入，不用遍历三乘，就是不用经次第，直指凡夫自心究竟成佛。你念佛，自己本来就是佛，所以就不须要经历三乘;真正顿教大乘是这样的，没有所谓的次第，它的次第必然摄归一时，一定是摄归圆教。像大乘讲四圣谛，也讲五戒十善，也是摄归到一心。

　　所谓心无所对故名不杀生，心无持犯即是持戒，心无有悭贪是布施，无有对待是不YIN欲，无有戏论是不妄语，就是这个意思，这个五戒十善有大乘的用心在里面。何须遍历三乘久经多劫，不越一念，这句佛号就是，这句佛号即是我本心，我心即是阿弥陀佛。不越一念，根本不动念，念佛的时候不属于动念，不属于不动念。念阿弥陀佛是不动念。一句阿弥陀佛是正念，正念是不动的，动念叫邪念，是邪它才动，妄动对待。

　　念阿弥陀佛，心、佛完全打成一片，没有分开的，心即是佛，佛即是心。念佛的时候是不越一念，没有动念的，这就是真实相，这么殊胜的法门，这样难得，所以说顿证菩提，岂非大事?却可以这么简单这么容易方便成就。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」佛出世就是要让众生明心见性，众生没有办法依止，那只好用胜异方便，一定要让你达到真实，如果只能接引你，而不能达到真实，那就不叫方便，这叫契机不契理，就是所谓的外道，很契合你的根器，但是与理性不相应。如果契理不契机，就是闲言语，大众听得懂但是做不到，讲这个话没有帮助。

　　净土法门契理又契机，让你能够明心见性，又契合众生执相的根基，你说能不修、能不学吗?不修不学，这一生真的是非常大的损失。我们不要认为世间事是大事，这件事情才是大事。在佛菩萨来看，这是众生一生了生脱死的法门，而且还有十方诸佛作保证，十方菩萨作见证人，有这个法门可以当生成就，真正能够让众生一生当中出脱轮回。

　　像《无量寿经》有十方佛赞，《阿弥陀经》也有六方佛赞，这都是佛菩萨出来为我们作证。像《佛说阿弥陀经》，经题有个佛说，就是佛不问自说，因为太重要了，不用等大众问，必然要讲的，一定是重要的事情，佛看众生根器成熟了，就不问自说。净土法门不但契合众生各种根器，而且还能够帮助众生一生明心见性、见性成佛，这个法门甚至比其他的经典，像《佛说十善业道经》来得重要，它是重要当中的重要，修多罗中的修多罗，了义当中的了义。不是我们学净土吹捧自己，这部经典确实这么重要，大家如果有机会深入经藏，看它是不是有这么重要，有这么大的利益。希望大家能够老实念佛，持戒看经教。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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