《楞严经》中说：

　　一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。

　　经中说一切众生错乱修行不能成佛的关键问题所在，是因为不知真妄两种根本。如同错把沙子放在锅里煮，即使煮到海枯石烂，锅里的沙子也不可能变成米饭佳肴。所以，要修行证得解脱，必然要明白这两种根本，才不至于走错路。

　　妄想心即《楞严经》佛说二种根本中之“一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。”众生之所以流浪生死的根本，问题就因为错将攀缘心——第六意识，当做自己的真实本心，就好比用沙煮饭，纵经百千劫常为热沙。

　　《楞严经》云：“二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”真心,即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，各个圆成。此即二根本中真本。

　　无始以来，菩提自性，本自清净，即第八微细精想——根性，由于不守自性，致随缘而起妄想，众生误认攀缘心为自己的心性，对真如本性，反弃而不顾，不知这正是证菩提涅槃的根本所在。如醉汉衣里珠，迷则非失似失。真原本有，近具根中，远该万法，无奈众生迷之已久，非遗而似遗，若不方便显之，则终不能见。所以根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。

　　《大乘起信论》云：

　　心真如者：即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别;若离妄念，则无一切境界之相。是故，一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏;唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故;言真如者，亦无有相。谓言说之相，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故;亦无可立，以一切法皆同如故。当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。

　　识精，本是妙明真体，因最初一念，无明妄动，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，全体是真，不过略带无明之妄;如第二月，亦全体是真，略带捏目之妄。

　　这里的识精，即是众生的六根之用性，处染不染，随缘不变，众生日用之中，迷不自觉。人们总是迷在了镜子幻化的影像里，而忘记了原本能呈影像的镜子本身。在生活中，行者在视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉时，这个觉知的是什么?若能反闻闻自性，明了一切唯心。把生活中，工作中随遇到的一切境界，都去舍妄而会归真如自性。如此，烦恼无处生起，处处皆是菩提。则“春到花香处处秀，山河大地是如来”。所以，认识两种根本，对当今修学人具有颇强地实际应用性意义。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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