悟显法师：《无量寿经》兴起之因缘－

悟显法师：《无量寿经》兴起之因缘

　　这是详细说明《无量寿经》兴起的因缘，就是说：佛为什么要讲这部经?之前提到，如来出兴于世，一代时教是为了要让大家明心见性，见性成佛。

　　修学所有的法门，都是要让我们见性，所以不要分你是修学什么宗派，修学什么样的法门，不要互相诋毁，这是学经教、听经、学佛，要有的正确观念，这个很重要。

　　有了这个观念以后，再来要选择适合现代、适合自己修行的方法，无论什么方法，都是讲的明心见性而已。所有的经典，我们提倡一门深入、长时熏修，一门深入要做到「入一无妄」。一就是一心，就是本性，如果不能入一，不能无妄的话，学什么经典都是枉然。一门深入，要深入何处，终归入一，入一就是入一心，恢复本来;无妄就是把妄想、习气除灭。有人说：我一门深入，我就念一句佛号;或是我只看一本经，这很好，但是要能够达到「入一无妄」。也有人说：我发心学法门，总持诸法，广学法门，但是也要做到「入一无妄」。

　　因为所有的经典，不论是相宗、不论是性宗，或是禅宗、或是密宗，各个宗派讲的就是要你明心见性，要你「入一无妄」而已。离开这个，就不是释迦牟尼佛所说的佛法，所以一代时教，只是为了要让大家见性而已。

　　见性的方法，就有很多种，有用参究的、用持咒的、用持戒的，或是止观、或是无尽观、或是唯识观，种种不同的方式，只是为了要见性。还有念佛，尤其是念佛，最契合此方众生的根器，也适合现代人的工作，所有时候都能与性德相应，念念不离，无有间断，而且念得熟、业障消，就会做到普贤菩萨的十大愿王，念念相续，无有间断，身语意业、无有疲厌，成就普贤行。

　　净土法门确实是契合现代人的根器，只有少部分人，可以用参究或是止观;如果大家都学念佛法门也没有问题，因为无论是上根、中根、下根，净土宗全部都接受。「上士一觉一切了。中下多闻多不信。」宣讲《无量寿经》，就是为了这些中、下根人不能相信，他怀疑怎么会这么简单?这么容易?其实真的就是这么简单。印光大师说：要往生净土、要成佛，比吃饭还要容易，甚至比得人身都还容易，得人身如须弥穿针、盲龟浮木、如同爪上土。须弥穿针：现在有高楼，大家比较容易体会，从须弥山上，高八万四千由旬的地方，放一根线，山下放根绣花针，这样垂直放下来刚好穿过去，这个有多难!

　　但是往生净土，是万修万人去，一念十念皆能往生，所以净土法门称为普门，真正普遍皆能够摄化一切众生的法门。不论是聪明利根，一闻千悟;或是中、下根人，就是需要听经、需要研究，它都有很扎实的理论，让你研究、让你参究，所谓「修习止观被中机」。要礼忏有净土忏，乃至于我们讲的「持名念佛」，所被的根器算是最广的，四种念佛当然都是普被，理即的普被也是普被，道理上这么说是普被，理即的普被乃至到究竟即，反过来看，持名的方式是究竟即的普被，普被三根、利钝全收。

　　所以净土法门确确实实是无上甚深微妙法，这么甚深的法门，却这么容易学习，这才是真正的甚深!如果是高深的，人家一看根本就没有办法参加这个法会，但是念佛可以到极乐世界，旁边坐的可能是观世音菩萨，可能是大势至菩萨，或是《无量寿经》讲的，贤护等十六正士都是真正的等觉菩萨，乃至于十地，地前的菩萨，都是同参道友。了断生死非常的容易，这些人来当我们的道友资助我们，来帮助我们修行，这样多好。不像这个世间，退缘非常的多，像网络、电视、报纸、杂志，看了容易退转，容易起心动念;又有种种的财、色、名、食、睡的诱惑，甚至现代人认为财、色、名、食、睡是不可离却的、不可放舍的，这是错误的观念。

　　像我们学佛人不要睡得太多，睡太多会越睡越多，睡觉有很多种过失，会让你的心昏沈，智慧不明了，诸根暗钝，这都是睡眠的过失。贪财、好色都是现代人的通病，退缘非常的多，而且就算不接触，它会透过一些管道来找你，要毁坏你的修行。所以到极乐世界确实没有这些问题，到那里见色闻声都是在听法，不会像我们只有讲座的时间才听法。那里风吹过叫德风，洒在身上的是华雨，六根对六尘都能够体会、悟到无生法忍，它是出法音的;不会像这里六根对六尘生觉受、生想念，起颠倒想，这就是非常明显的差别。所以佛才为我们讲这部经，而且选在灵鹫山讲，灵鹫山是修行人很多的地方，代表亿亿人修行，罕一得道，很少人得道，所以在这里讲《无量寿经》普利大众，这是正说，正宣四十八愿。

　　《弥陀经》是在祇树给孤独园讲的，这也是佛无问自说，两本经的内容主体是一样的，只是详略不同，正式的净土经典是《无量寿经》，因为里面讲的是四十八愿，所以要详明本经兴起之因缘，净土宗确实有这么殊胜。心性很难体会，不属于空、不属于有，你要明心见性，若是一直要求个「知」，要有个立足处、要有个知处，那就见不了性。以无所知为知，也不能见性。见性是本来的样子，是离却烦恼，识了本来，原来我的心，从古至今从来不受一尘、不染一法，即使在染亦不染，在净也不净，没有所谓染、净二相可得，能够体会到这一点，那算是对心性能够明了、能够知晓，从此从体起修。修行从根本修，心性是根本，叫全性起修。修不从外得，全修即是性，这是一体，是圆融的，不属外求，这道理非常难以体会，不容易明白、契入;但是念佛就把这个道理，直接打包成一句佛号，直接念就与心性相契合。有人说念佛还有间断、还有生灭，这是在众生分上认为有间断、生灭，只要与本性相应，就如同与光明相应，黑暗就消灭。所谓：「知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。」念佛就是直接契入这个道理，这么快速，这么明白，就是知幻即离;念阿弥陀佛心无二法，就是离幻，不用刻意远离幻，因为诸幻本来就是虚妄的，一旦觉，这个迷自然就破除。念阿弥陀佛就是大觉，阿弥陀佛是无量觉，自性本觉称为无量，所以叫无量觉，念阿弥陀佛就是直接打开本来，直接与本性相应，不念佛就是归于六趣之中、归于轮回之中。

　　有一首偈：「不念弥陀念六趣。非归净土归娑婆。两条道路分明甚。背佛趋魔奈尔何。」你要与魔相应，那我没有办法，念佛就是与实相相应，直接就像禅宗祖师所证入的，大家统统都可以得到，等觉菩萨所证入的，也都能得到。

　　这个法门非常的难信，连等觉菩萨听了也会觉得不可思议，《无量寿经》后面讲：「多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。」释迦牟尼佛金口诚言告诉我们，要听闻净土法门，多有菩萨不能得。上一次讲的：「菩萨最胜神通力。反复大地不为难。又能干竭于大海。令大山王咸震动。」菩萨不是普通人，还不是少数，是多有欲闻此经而不能得，所以大家遇到了真的是：「是人甚稀有。过于优昙华。」《法华经》、《华严经》的指归在于《无量寿经》，能深信《无量寿经》，是人甚稀有，真的是百千万劫难遭遇，不但难遇此经，遇经能信也是百千万劫难遭遇，真正相信，真正接受，万缘放下，一心念佛，这是如来第一弟子。在《无量寿经》后面说：「当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。」