诸位法师，诸位执事大德，诸位同修，今天我们有这一个非常殊胜的因缘，来到宝林与大家报告《华严经》普贤菩萨行愿的启示。虽然时间不长，不能将全经细说，实在这一种研习报告的方式，我相信同修们比平常听经收获必定更多。因为在今天的社会里，每一个人工作都非常的忙碌，佛的经典虽然很好，毕竟不能完全契合於我们现代人的需要，因此这个研习启示的报告，我们将与我们生活、德行、修持，乃至於家庭的美满、社会的安全，没有太大关系的都可以把它省略掉了，撷取精华，取经中的要义，我们听了之后，确确实实能得到真实的利益，这是我向诸位报告普贤菩萨本愿启示的因缘。

　　在没有报告本文之前，总得先要介绍一下《华严经》。实在说，我相信有不少的同修们，学佛虽然很久了，究竟「佛」是什么？很少人能够很清楚的给我们一个答案。我今年年初从美国回到台湾，有一位学者也是一个虔诚的佛教徒，他也经常不断在各处做佛学讲演，把佛法介绍给广大的群众。我试问他一句，我说「佛教这一部大藏经，究竟说的是什么？」我们知道大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，释迦牟尼佛四十九年究竟为我们说了些什么？我们学佛的同修不可以不知道。不但要知道，要非常清楚的明了。

　　佛在《大乘无量寿经》里面给我们讲了三种真实，第一个是真实之际，第二个是真实智慧，第三个是真实的利益，这三句话非常的重要。我们冷静的观察，就会看到世尊四十九年给我们说的一切经，总而言之，一句话就说清楚了，说的什么？「诸法实相」，《般若经》里面所说的。如果用现代的话来说，诸法实相就是宇宙人生的真相，人生是我们自己本人，宇宙是我们的生活环境。由此可知，世尊出现在世间四十九年所说的，就是我们自己跟自己生活环境的真相，诸位想想这桩事情要紧不要紧？这桩事情我们应该不应该学习？因此，我们要把佛教的本质认识清楚。

　　现在一般人都把佛教看成是一个宗教，它是不是宗教？确确实实是宗教，变成宗教了。可是佛教的本质是释迦牟尼佛对於十法界一切众生的教诲，它不是宗教，它是教育。佛的教育超过了国界，超过了种族，也超过了宗教。所以佛陀当年在世，有很多印度当时的宗教徒都来拜释迦牟尼佛做老师，跟释迦牟尼佛求学，他们也很有成就，能够证得阿罗汉果，证得菩萨的果位，他们确确实实是宗教徒，像《华严经》上善财童子五十三参，胜热婆罗门就是虔诚的婆罗门教的教徒，他是佛的学生，由此可知，超越了宗教。遍行外道也是宗教徒。我们在《地藏经》上看到婆罗门女，你们想想，婆罗门教的一个女孩子，她是宗教徒，她接受佛的教育，依照佛教给她的方法去修学，都能得到真实的利益。这是首先要把佛教的本质认识清楚，它是一个非常伟大圆满究竟的教育，如果我们不愿接受或者错过这个机会，那实在是太可惜。实在讲，宗教对我们利益并不是究竟圆满的，唯独佛的教育才是真正究竟圆满，帮助我们破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟就是真实的智慧，离苦得乐是真实的利益。

　　过去虚云老和尚教导我们，告诉我们学佛至少要把握四个中心，第一个要「深信因果」，第二个要「严持戒律」，第三个要「坚固信心」，第四个要「决定行门」。因此佛教教育博大精深是世出世间任何学术、宗教都不能够跟它相比的。我们以一生有限的时间、精力要如何去修学？这必须要精选，要选择，要解义。佛所讲的道理、佛所教给我们的方法要很清楚的理解，要明理，要致用，要能把它应用在我们日常生活当中。

　　所以佛法的教学给我们的真实利益，具体而言，个人这一生的幸福快乐，家庭的美满，事业的顺利，社会的祥和，国家的富强，世界和平，佛教育统统都能达到。这一些，佛在经上说这叫做花报，现世今世的果报；后世的果叫做果报，那更是殊胜，特别是《华严经》，果报之殊胜，我们无法想像。《华严》这部经在中国可以说是自古以来，这些祖师大德们都公认是佛门的第一经，是世尊的圆满法轮。要用现代的话来说，这一部经是整个佛法的纲领，是整个佛学的概论，一切经都是《华严》眷属，换句话说，它是讲《华严经》里面的某一个部分，说宇宙人生全体的就是这一部经。

　　这一部经它怎样圆满的？这是到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这部经才到究竟圆满。所以古人说，一切经我们做一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，是《无量寿经》第一，为什么《无量寿经》第一？因为《华严经》到最后普贤以十愿导归极乐才圆满。《无量寿经》自始至终字字句句都是讲的西方极乐世界，所以《无量寿经》是《华严经》的归宿，《华严经》到《无量寿经》这才达到究竟圆满，这是我们必须要把它认识清楚的。

　　唐朝善导大师说，一切诸佛如来示现在人间讲经说法，为什么？就是为了把西方极乐世界真实的功德利益介绍给大家，推荐给大家，如来出现世间之能事也就如此而已。善导，传记上说是阿弥陀佛再来的，换句话说，这句话等於是阿弥陀佛亲自跟我们说的。

　　就本经而论，在中国有三种译本，有《晋经》（《六十华严》），唐译《八十华严》，唐德宗贞元年间翻译的《四十华严》，《四十华严》就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判这部大经为七处九会。本经的内容，从清凉所判的「信、解、行、证」这四大科，我们就能够了解。它的含义，除四分之外，有「五周因果」，所谓「所信因果」，这是前面的十一卷，当中有四十一卷讲「差别因果」，后面有「平等因果」，末后有七卷讲「成行因果」，这就是「离世间品」，完全讲修行的方法。末后二十一卷，在《四十华严》里就是四十卷，所说的是「证入因果」。所以它一共是有五周因果。其次，为我们讲宇宙人生的真相，它跟我们说了「六相」，说了「十玄门」，说了「四法界」，这些统统是给我们说宇宙人生的真相，也就是我们自己与自己生活环境的真相。讲到大世界，讲到宇宙，佛在此地给我们说了二十重华藏世界，这就是我们今天所说的宇宙观。

　　在行门方面，本经特别著重历事炼心，修行在哪里修？在日常生活当中，在穿衣吃饭、处事待人接物之处，在这个里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的广大心，锻炼自己的平等心，锻炼自己的大慈悲心，这个受用才是真实的。我们从善财童子参学来看，这是《华严经》的特色。《华严经》不但有圆满的理论，周详的方法，而且还叫善财童子、文殊普贤五十三位菩萨表演给我们看，我们要怎么修行？做个样子给我们看，五十三参是表演给我们看。这五十三位善知识里面，代表了我们现前社会各行各业、男女老少，对於大乘佛法，人人可以学，人人可以修，人人可以成就。

　　真正发心学佛，学生就是自己一个人。你看看善财童子，他没有同伴，没有同学，他所遇到的人都是善知识，用现代的话来说都是老师。佛这一个教学的概念跟我们中国儒家孔老夫子看法完全相同，夫子教人「三人行，必有吾师」，三个人当然有自己一个，除自己之外还有两个人，两个什么人？一个是善人，一个是恶人，现在话说，一个是好人，一个是坏人，你们诸位想想，这两个人就把社会所有的人都包括了，不是好人就是坏人，不是恶人就是善人。五十三参也是这个意思，好人、坏人统统是自己的老师，学生就一个。好人，他所做的好事，我们要跟他学，他是我的老师；恶人，他所做的事，我要警惕，不能跟他学，他也是我的老师，全都是老师。

　　夫子跟我们说，没有具体给我们指出来，释迦牟尼佛在《华严经》上具体给我们指出来了。像胜热婆罗门，这是代表第九住的菩萨，善财童子去参访，参访第九住的菩萨是胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴，这不好；善财去参访，知道他愚痴，不学他的愚痴，这就好。在第七行位的菩萨是甘露火王，这位善知识瞋恚心很重，善财童子去参访他，他代表瞋恚。第五回向是伐苏蜜多女，这是一个妓女，代表贪爱。这三个人在五十三位菩萨当中，他们代表贪、瞋、痴，贪瞋痴是三毒烦恼。我们今天这个社会具足「贪瞋痴」三毒烦恼的善知识不少，假如我们有善财的智慧，有善财的本领，我们跟他们相处能成无上道。他妨不妨碍我们？不妨碍，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这是在这部经里面给我们指出来。刚才说过了，大乘佛法的教学、修学，不但超越国界、超越种族、超越宗教，还超越了善恶，超越了十法界，这都是我们在《华严经》上认识的、体会到的。

　　善友当中，大多数是一位代表一个行位，代表一个阶级，唯独德生、有德这两位童男童女，他们是两个人共一会。童男德生代表智慧，童女有德代表慈悲，这是讲的悲智双运，这样才能够快速的达到究竟圆满的境界。这都是教给我们，在生活之中把一切事物归纳起来，不外乎对人对事对物，我们要有智慧，我们要有善巧方便，这就是德生、有德教给我们的。怎样才能证得究竟圆满？就好像现在有不少同修常常来问我，我们要怎样才能够念到功夫成片、一心不乱，决定往生？德生、有德这是给我们一个很大的启示。

　　到末后，善财童子参访弥勒菩萨，参观弥勒的楼阁。弥勒楼阁是什么？用现代的话来讲就是图书馆。图书馆里面不但藏书非常之丰富，录音带、录影带也非常丰富，何以故？因为在这个楼阁当中可以看到十方无量无边诸佛刹土，都好像在萤幕里面出现一样，所以他的图书馆是视听图书馆，不是普通的图书馆。善财童子到这个地方大开圆解，解圆了。

　　末后，最后一位第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿，十大愿是代表行门的圆满。弥勒的图书馆是学问的圆满，普贤菩萨十大愿王德行圆满，学问、德行统统圆满，这就成佛了，无上佛道到这里成就了。这是《华严经》给我们非常伟大究竟圆满的启示。

　　《华严经》现在我们讲到「普贤行愿」，普贤行愿是什么我们不可以不知道。佛在本经上告诉我们，不学普贤行愿就不能够圆成佛道。普贤行愿是什么人修的？如果我们从刚才我跟大家报告的，我用的时间不长，把整个《华严经》的精华都报告出来了。善财童子参访弥勒菩萨以后，这才接受普贤菩萨的教诲，由此可知，普贤行愿要依照这个标准来说，是等觉菩萨所修的，不是普通人所修的。假如我们把尺度放宽一点，不要太严格，放宽一点，那也是华严会上四十一位法身大士所修的。四十一位法身大士地位最低的是圆教初住菩萨，由此可知，圆初住以前，普贤行愿可以发发心，能不能做到？决定做不到。

　　但是诸位要知道，即使普贤菩萨本人，他在此地也给我们说得很清楚，他是生到西方极乐世界，他的十大愿王才圆满，这句话很值得我们细心去想一想。文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。普贤是华藏世界毗卢遮那佛的法王子，圆教的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们在这部经里面得到了答案，他是去修圆满的十大愿王。那么诸位想一想，西方极乐世界要不要去？不能不去。

　　十大愿王既然是法身大士所学的，我们有没有分？我想许许多多的同修对这一桩事情非常的关心。

　　我们净宗学会成立之后，这是在这一个时代不可思议殊胜的机缘。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，这一段简单的历史，去年我在弘法团给诸位报告过。老居士会集成功《无量寿经》之后，提倡净宗学会，但是由於差别的因缘，净宗学会没有能够组成，他老人家往生了。这一位老人，实在说他是大菩萨再来。

　　我们学净土的人一定要依照经典上教给我们的标准，这个标准全在经题上，经题不可思议。我们所求的「无量寿」，「无量寿」里面所包含的，无量无边，无量的寿命，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，一切无量都在这三个字里面，这是我们性德圆满的显露，这是我们所求的。「庄严」，用现代的话来讲就是美好，美好到没有一丝毫的缺陷，我们世间人常常讲的「真善美慧」。真善美慧在我们这个世间是有名无实，但是自性当中的真善美慧是真实的，那不是假的。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，他向他的老师提出的心得报告，他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足」，具足无量寿，具足无量的庄严，自性里统统具足。又说「何期自性，能生万法」，十法界依正庄严都是自性变现出来的。这是我们所求的。

　　禅宗的话，「明心见性，见性成佛」。禅家见性不容易，见性才能成佛，见不了性那也就成不了佛了。净土宗里面的一心不乱就是禅宗的明心见性，但是我们能得到一心不乱那当然太好了，到不了一心不乱也能往生，这个禅宗就没有了，禅宗没有这个法子，这是讲的「带业往生」。生到西方极乐世界以后，我们再求明心见性，再求一心不乱，这是很正常的事，也是很平常的事。因此我们净宗学人唯一的目的就是求生净土，生到净土这一生当中就不退成佛，这是净宗真实的利益。

　　净宗学会成立之后，现在在全世界大概有二、三十个会，在美国差不多就有十五个会。我跟同修们常常在一块共同的研修，我们的理论基础，也就是常讲的解门，我们依照净土五经一论。所以在台湾我们把净宗的经典搜集得很完全，印在一起，合订成一册，《净土五经读本》，我们净土宗的经典统统在里面。这是解门，我们从这里下手，从这里入门。行门，一句「阿弥陀佛」。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是我们的行门，这是正行。正行之外还要有助行，正助双修，助行也非常的重要。

　　我们读《观无量寿佛经》发现，当年佛陀在世的时候，韦提希夫人遭遇了家庭重大的变故，对於这个世间意冷心灰，求佛指示她，在这个无尽的太空当中，还有没有其他的世界比我们这个世界更美满？她说：我不想在这个世界住，我想移民，想搬家。释迦牟尼佛很慈悲，就将十方一切诸佛的刹土，以他的神力变现在她的面前，让她自己亲眼看到。夫人看了以后，就向释迦牟尼佛说：西方阿弥陀佛的极乐世界很好，符合自己的愿望，我很想去往生，请佛教给我方法，我修什么方法可以到阿弥陀佛极乐世界去？释迦牟尼佛对她的选择非常赞叹，因为她的选择确实没错，选择得非常正确。

　　可是佛在没有教给她修学方法之前，先要求她修「三福」，而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来，换句话说，一切诸佛怎么成佛的？都是从三福修成的。因此，三福就像我们盖房子一样，我们盖大楼，不管你盖多少层，不管你盖什么式样，第一个工作要打地基，地基做得坚牢，我这个大楼才巩固。十方诸佛之所以成佛，他修学的基础就是三福。普贤菩萨的十大愿王好比是这个大楼的完成，最顶端楼顶的那一层完成了。三福是地基，十大愿王是顶尖。诸位想想，原来等觉菩萨所修的、法身大士所修的，还要建立在三福的基础上。

　　我们在助修（就是行门上）提出了五个科目，第一个「三福」，第二个「六和敬」。我们中国人常讲「家和万事兴」，道场能不能兴隆，看这个道场的大众能不能和敬；社会的安定，国家的富强，都是建立在和睦的基础上，所以「六和敬」是基本的戒条。

　　我们到中国大陆去旅游观光，我想有不少同修去访问过北京，到北京一定去看故宫，清朝的皇宫，实在它是元、明、清三朝的皇宫。你到皇宫之后，你会发现皇宫里面最大的建筑物有三个，三个大殿，第一个大殿是太和殿，太和殿后面一个大殿是中和殿，最后面一个大殿是保和殿，你们想想清朝当年入关以什么来统治这个国家？以「和」，所以它能够传十代，享国两百六十多年，有道理。如果在满清末年，朝野还能够相和，大概现在还是大清帝国，没有人搞革命；到末后内外都不和了，不和才国破家亡。所以「六和敬」非常重要。

　　「三福」、「六和」都是修学的基础，有了这样坚固的基础之后，这才可以谈得上学佛了。学佛从哪里开始？从戒、定、慧「三学」开始，我们讲的小乘。小乘修成了，再往上提升就是大乘，大乘菩萨修「六度」。大乘菩萨六度修圆满了，再往上提升就是一乘。佛在《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘法是什么？法身大士所修学的，普贤菩萨十大愿王。诸位从这个地方就能够知道佛法修学的层次以及顺序。普贤行是最高最上的圆满行，奠定在最下层坚固的基础上，这个基础不能不跟同修做一个简报。

　　「三福」第一条是人天福报。诸位要记住，你想作菩萨、想作佛，人还没做好，怎么能成佛成菩萨？要想成佛成菩萨先要把人做好。人做好从哪里学起？你看第一福里头四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句是基础的基础，学佛要从这个地方学起，你才会有成就。所以去年一年，我们在美国德州建立了一个小道场，是以净宗学会命名而建的，以净宗学会命名而建的道场，第一个建在美国。我在过去，凡是新道场建立，我一定先讲《地藏经》，为什么？有地，这才好办事；没有地，到处流浪，所以一定先讲《地藏经》。《地藏经》是讲心理建设。《地藏经》讲的是什么？就是「孝亲尊师」。

　　我去年在美国各处都讲《地藏经》，所以就讲了好几遍，回到台湾又重新讲了一遍。我有很多的悟处，我悟到了整个的佛法讲什么，就是讲「孝、敬」两个字而已。什么人能够把「孝亲敬师」做到圆满？唯有成佛，真正做到圆满了。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝道不圆满的现象，也是师道不圆满的现象。所以我从《地藏经》上领悟到孝敬之大道是周遍法界，涵盖无遗；也可以说释迦牟尼佛四十九年所说一切经法，就是「孝、敬」二字而已，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来也不能例外，是真的吗？真的。你不敬父母是不孝，你不敬老师也是不孝，你与兄弟不和也是不孝，为什么？让父母担心。再给你说，你在社会上做事不负责任也是不孝，对人没有诚意也是不孝，工作不努力也是不孝，甚至你的身体不好常常有病也是不孝，天天有烦恼也是不孝，一句阿弥陀佛没有念好还是不孝，没有一桩事情离开了孝敬，所以佛给我们定的大根大本，「孝亲尊师」。我们自己成佛不但能度我们今生父母，我们过去生中生生世世的父母都得度了，这才叫尽大孝。

　　所以从这个基础上，从孝敬发展为大慈大悲，慈心对一切众生。佛在经文上只给我们讲「慈心不杀」，举一个例子。不杀生是慈，我们想想偷盗是不是慈？偷盗也是不慈。不杀生是慈，不偷盗也是慈，不邪YIN也是慈，不妄语也是慈，不饮酒也是慈，你才晓得这一个慈心包括了「戒定慧」三学，不止只是那一句而已，你把它一展开，整个法界统统都含摄在其中。所以「慈心不杀」，不杀是举一个例子。我们要了解，凡是叫众生生烦恼，我们心地就不慈；叫别人生烦恼不慈，我自己生烦恼也不慈；叫别人生烦恼对不起别人，自己生烦恼就对不起自己，要晓得。

　　后面非常具体的教给我们要修十善业道。十善不是戒，是善业。不杀生、不偷盗、不邪YIN，身三善；不妄语（妄语是骗人）、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语，也是叫别人上当）、不恶口（恶口是说话粗鲁，叫人听了不顺耳），口的四种善业；不贪、不瞋、不愚痴，意三善。身语意十大类的善行是佛教给我们修学，这是人才做好，这才叫做一个好人。

　　第二福是二乘人修的，这就是真正入佛门了。前面是基础，有前面的基础才能够学佛，换句话说，有孝亲尊师、慈心、十善，这才有资格入佛门学佛做释迦牟尼佛的学生。佛教给我们修些什么？有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘人修戒定慧三学。所以你一入佛门，先把佛门修学的理论、方法传授给你，就是教给你，这叫「传授三皈」。

　　三皈依，皈是回头，依是依靠，所以你一定要晓得从什么地方回头，我依靠什么，要清清楚楚、明明白白，这个事情不可以含糊笼统。有多少人糊里糊涂皈依了，糊里糊涂受了戒，你将来能糊里糊涂成佛吗？不可能，如果糊里糊涂成佛了那也不错；一定要清楚。三皈是皈依三宝，三宝在哪里？三宝在自性之中，就是六祖讲的「何期自性本来具足」，我自性里头本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝。第一是皈依佛，佛宝，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷。我从一切迷惑颠倒回皈，依自性觉，这叫做皈依佛。第二是皈依法，法是什么？法是自性的正知正见。佛在《法华经》上讲「入佛知见」（佛知佛见），佛知佛见是正确的思想、正确的见解，对於宇宙人生真实相你完全了解，一点也没有看错，一点也没有想错。换句话说，从前想错了、看错了、解错了，现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法宝。第三是皈依僧，僧是什么？僧是自性清净，六根清净一尘不染，这是你的自性，六祖说得很好，「何期自性，本来清净」，本来清净，我们从一切污染回过头来，依本来清净的那个心，这叫做皈依僧。所以皈依僧是净而不染，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，这个要知道。我们学佛修的是什么？诸位要记住，我们修的是觉、正、净，这就对了，这是佛教给我们的。

　　在夏老居士会集《无量寿经》这个本子的经题，是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，三宝也在经题上，觉就是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。所以你说「觉、正、净」三宝是自性具足的，我找不到，我没地方皈，没地方好依靠，那我就介绍给你，《无量寿经》就是你自性三宝，你相信了吗？《无量寿经》上「清净、平等、觉」，这五个字就是大家自性三宝。我们依照这五个字修行，这才叫真正受持了三皈，这是佛弟子，不但是世尊的弟子，也是弥陀弟子；不但是弥陀弟子，也是十方三世一切诸佛如来的弟子。这个法门确实圆满究竟到了极处。

　　修行的纲领我们明了之后，在佛菩萨形相面前，我真正发愿，发深重的誓愿，「我愿意做佛的学生，我愿意接受佛的教诲，从今之后，我一定修觉、正、净」，在佛菩萨面前请一位法师给你做证明，做一个三皈的仪式。真正重要的是要皈依自性三宝，那是实质；法师给你做证明，给你讲解，那是形式，实质重於形式，当然形式也是很需要的，实质更重要。人家问我们学佛，你学的是什么？我学的是觉、正、净，这要能答得出来。

　　三皈之后，佛教我们「具足众戒，不犯威仪」。「具足众戒」这一句话要用现代话来讲就是守法。此地所说的「众戒」不仅仅是佛在经典里面所讲的那些戒条，譬如我们讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不止这些，凡是佛在一切经论对我们的教诲统统是教诫。佛没有给我们说到的，像现在国家的宪法、法律、规章，都包括在戒律范围之中，我们统统要遵守，换句话说，持戒就是守法。不但法律要遵守，除法律之外，风俗习惯我们要遵守，道德理念要遵守。尤其现在由於交通的便捷，旅游发展得非常快速，我们经常会到许许多多国家去观光旅游，每一个国家的法令不相同，风俗习惯也不相同，道德观念也不相同，我们到达这个地方就要遵守这个地方的法律规章，要遵守这个地方的风俗习惯，这样与大众相处才能和睦，才能得到广大群众的欢迎，人人才能够接受佛陀的教育，佛陀教育把这些界限统统都突破了，这是我们必须要知道。所以「具足众戒」的范围也是非常的广大，不要只把它想作五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你想的范围太小了，这不是佛的意思。

　　「不犯威仪」，威仪用现代话来讲就是礼节、礼貌。人与人之间要有礼，一个守法的人如果没有礼，那很欠缺，那是很遗憾的事情。守法又懂礼，礼貌不缺，这才能够受到大众的欢迎，这样才能够使佛法推广到世界每一个角落。这是小乘人的善。

　　第三福是大乘菩萨的善，有四句，第一句是「发菩提心」，由此可知，六道凡夫没有菩提心，声闻、缘觉（就是阿罗汉跟辟支佛）也没有菩提心，菩萨有菩提心。什么叫菩提心？菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，换句话说，真正觉悟了。我们要问，他觉悟了什么？真正觉悟了六道轮回是很苦的，是很不自在的。真正觉悟了佛陀的教育确实能够帮助我们解决一切问题，现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题，乃至於死了以后到哪个世界去的问题，统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，我们决定可以取得的。这个人才叫做发菩提心，真正觉悟了，非常难得。觉悟之后，这才有出离轮回的希望。他有这个愿望要想脱离六道轮回，才有成佛成菩萨的愿望。

　　第二句话，「深信因果」。这个地方讲的因果绝对不同於普通因果，也不是《华严经》上所讲的五周因果，那到底是什么因果？诸位想一想，一般我们讲的因果，作善有善报，作恶有恶报，古人所讲「不是不报，时辰未到」，善恶一定会有报应的，只是时间早迟而已。时间早迟里面牵涉很复杂的因缘，决定有报的。这样的因缘果报我们普通人都相信、都认识，哪里要菩萨呢？因此佛对菩萨讲的「深信因果」必定不是普通的因果，就像我刚才所讲的，不但不是普通因果，《华严经》上讲的五周因果也不是。到底是什么因果？这是我们要知道的，我们如果知道了，搞清楚、搞明白了，你占的便宜可大了。

　　「念佛是因，成佛是果」，这一个因果许许多多的菩萨都不知道，许许多多的菩萨都不相信，所以佛在三福里面跟我们讲的是这个因果，念阿弥陀佛往生不退成佛是果报，这是真的。这是世尊慈悲到了极处，对我们初学的人就把这样殊胜修学的方法教给我们。我们如果对这个方法深信不疑，决定受持，那你这一生就成佛了。古大德说这个法门万修万人去，十个念佛十个往生，一百个念佛一百个往生，一个都不会漏掉，只要你能够真信切愿，把这一句佛号当作我们这一生当中第一桩大事，所谓二六时中，一天到晚，心里面这一句佛号不能够丢掉，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成功。这叫「深信因果」。

　　底下一句，「读诵大乘」。有不少同修读到这一段经文来给我说：「法师，你只教我们念一部经，这个恐怕不行。佛明明跟我们讲要读诵大乘，这一部经怎么行？」其实他问的这个话也未必有道理，为什么？因为佛在这一句里面只说读诵大乘，没有说要读诵很多很多大乘经，没有这样讲法，他只说读诵大乘。现在《无量寿经》经题上「佛说大乘」，这部经不就是大乘吗？

　　其实四弘誓愿里有，你看第三愿「法门无量誓愿学」，是讲得没错，可是你要把四愿合起来看，不能单看这一愿，合起来看你就明了了。四愿第一愿是教你发心，「众生无边誓愿度」，度哪个众生？度自性众生。自性众生誓愿度，度自己，这叫觉悟了。把自己度到哪里去？要度出三界。我们还在三界，还搞六道轮回，就错了。必须从这一生之后，我再也不在三界，再也不搞六道轮回了，这叫度自己。能度自己之后才能度别人，要度别人是先度自己，自己都没度了，怎么能度人？那不可靠，先要自己得度。自己要得度，怎么个修法？佛教给我们先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，所以开头修学从哪里修？从断烦恼修。三皈是断烦恼，迷是烦恼，邪是烦恼，染污是烦恼，我们要把迷、邪、染给断掉，恢复自性的觉、正、净，这是从断烦恼开始。我劝诸位同修读《无量寿经》，只念这一本经，用意在哪里？就是断烦恼。你不念经，你就会胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。

　　佛给我们讲众生有二障：烦恼障、所知障，这二障从哪里来的？佛在《华严经．如来出现品》所说的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，佛把我们的病根一语道破。妄想发展就变成所知障，执著发展就变成烦恼障，所以妄想是所知障，执著是烦恼障，要把这两种障碍去掉，破二障。读这部经的目的在此地，就是破二障，恢复心地清净。然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号，这一句名号才有感应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它才会相应。

　　根性利的同学，五年、十年得清净心，你得到清净心之后，可以进一步「法门无量誓愿学」，可以涉猎其他大乘经论，你统统可以学。假如中下根性，十年、八年心还不得清净，我们就发个愿，我这一生就念一部经，「法门无量誓愿学」，等我到西方极乐世界再学不迟。我们把这一生所有的时间精力集中起来专求西方净土，我不分心；跟打仗一样，我力量集中，我攻这一点，底下一步，我到西方极乐世界再说。到达西方极乐世界，第一个是无量寿，寿命无量。第二，西方极乐世界十方诸佛所说一切经典是圆满具足，一样也不缺，不像我们这个世间，许多经典找都找不到，西方极乐世界不缺。而且阿弥陀佛是最好的老师，观音、势至、文殊、普贤是学长同学，这么多好同学、好老师来陪伴你，你怎么会不成就！何必在这个世间，老师也找不到，同学也找不到，自己在那里读经，读的时候还生烦恼，何苦找这个麻烦，不如到西方极乐世界再学的好。这是我教给你们「读诵大乘」。

　　修学法门完全靠自己的力量，自己真有慈悲心，也要西方世界往生取得保证之后，我再涉猎其他大乘经论，这是对的。如果我往生西方极乐世界没有把握，弘法利生的事情少做，为什么？不要耽误往生。那行吗？行。谁说行？阿弥陀佛说行，《无量寿经》上讲得很清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这两句偈就是告诉我们自度重要，求往生这桩事情太重要了。

　　过去智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师，他老人家往生的时候，他是往生西方极乐世界，他的学生问他：「师父，你老人家今天往生，生到西方极乐世界是什么品位？我们也都想知道」，智者大师说：「我因为领众（领众就是度化众生），度化众生耽误了自己很多的时间，浪费了自己很多的精力，所以只有五品位往生」，五品位是凡圣同居土中辈往生。我们想想大师这句话的味道，假如他不领众，不度众生，他大概是上上品往生，因为度众生把自己的品位牺牲掉了。可不可以？可以，只要能往生，牺牲品位可以。如果度众生到自己都不能往生，这个不可以，这是诸位同修要记住的，决定自己取得往生的把握，然后才可以发心去广度众生。自己没有往生的把握还是多念佛要紧，这非常的重要。

　　度众生也要缘分，有能力没有缘分也不行，因此我们在平常修学的时候要跟众生广结法缘，法缘结得愈多，将来你度的众生也愈多，这是不能不做也不能不知道的。像现在在中国大陆北京的黄念祖老居士，他今年八十岁，这样大的年岁现在在闭关，闭关做什么？念佛，一天念十六万声佛号，这是在末法现代这个时期给我们念佛人做一个榜样，做一个样子。佛怎么个念法？像他那样念法就对了。我们纵然一天念不到十六万声，努力念，念得愈多愈好；妄想打得愈少愈好，佛号念得愈多愈好，这个事情要紧。三福讲到此地可以告一个段落了。

　　再跟诸位同修说，我们常常在经典上看到佛叫著善男子、善女人，你想一想那个善男子、善女人包不包括自己在其中？我算不算是善男子、善女人？假如佛这个经典是讲人天法的，那么这个经典上讲的善男子、善女人的标准是三福里的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了，那就有你一份在，那是讲人天小法的。如果是小乘经，阿罗汉、辟支佛们所修的，里面讲的善男子、善女人，那标准就高了，还要加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这七句做到了才是它的标准。如果是大乘经典，像《无量寿经》、《华严经》、《地藏菩萨本愿经》，这些大乘经典上讲的善男子、善女人那标准更高了，三福十一句统统做到，有一条做不到那善男子、善女人都没你的分。所以这个善的标准有上、中、下三等，大乘经一定是上等，三福具足。因此我们如果不认真努力修学，距离佛陀教学的学生水平相去甚远，所以一定要认真，要努力。普贤十愿是建立在这个基础上，当然这个基础的上面有六和敬、有三学、有六度，这才到十大愿王。

　　《大华严经略策》里面告诉我们什么是普贤行愿，讲到如来圆满的果德，一定要修大行，他的福德才能圆满。每一种行门与自性统统相应，而且一一行门都能够普遍周遍法界；还有，任何一行都能够广摄一切行，一切行也都含摄在一行之中，这个是普贤行的本体，这就是普贤菩萨所行的，换句话说，也是这种修行的方法、方式才成就普贤菩萨。

　　古德具体把它归纳起来，简单讲有十条。第一个是「所求普」，要求一切如来平等证故，换句话说，我们将来成佛要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别，这是我们所求的。第二个是「所化普」，化是教化众生，诸佛如来教化法界无量无边众生，我们也要发这个愿，「众生无边誓愿度」，「众生无边」是指法界无量无边众生。第三个是「所断普」，断烦恼，见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明烦恼也要断，烦恼不可以留一丝毫。第四个是「事行普」，我们日常生活当中，无论大事小事、点点滴滴也要能称法界，像菩萨一样。第五个是「理行普」，一一行事都与自性相应，《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，这才是真正讲到究竟圆满，才真正像普贤菩萨一样，德用周遍法界，不但遍法界，而且是横遍法界，一切诸佛刹土与自己身心无二无别。从时间上来说，念劫圆融，普贤菩萨每一愿都是虚空界尽，众生界尽，我愿乃尽，而虚空界、众生界、众生业无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是无有穷尽，不疲不厌，这是普贤行，所以行门里面达到了登峰造极。始於「孝亲尊师」，最高达到登峰造极，这是普贤菩萨行愿的大意。

　　明天我们就开始讲十大愿王，十愿从「礼敬诸佛」、「称赞如来」到「普皆回向」，一条一条跟诸位同修们做个简略的报告。希望我们明了之后要从根基下手，我们才能得到真实的利益。如果不从三福、六和上奠定基础，十大愿王听了之后，也只可以说阿赖耶识当中落一个种子而已，在我们这一生当中它不能起作用，这是诸位必须要知道的。今天时间到了，我们讲到此地。