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 净土法门法师:普贤行愿品的启示(第二集)


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普贤行愿品的启示  (第二集)  1992/3  新加坡居士林  档名:04-07-02

  诸位法师,诸位同修,昨天我们将本经概略的给大家做了一个介绍,今天我们可以报告经文了,在还没有说到经文之前,还需要将这部经的来由做一个简单的介绍。

  世尊在往昔示现成佛的时候,最初在菩提树下入定说《大方广佛》,也就是《大经》上所讲的「理事无碍,事事无碍,念劫圆融」,换句话说,时间与空间统统超越了,没有时间的长短,也没有空间的远近,这是诸佛与大菩萨们所证得的「不思议解脱境界」。

  佛说这部经,题目要依梵文原文的意思来翻是「大方广觉者杂华庄严经」,这是原来的经题,我们中国人喜欢简单,将「觉者」翻作「佛」,「杂华」的「杂」字去掉,留一个「华」,「庄严」的「庄」字去掉,留一个「严」,就变成现在的经题:「大方广佛华严经」,文字经过这样修饰一番,确实美得多了。从经题的意思来看,佛所说的这部经其实就是我们常讲的一切经。「大方广」是法,也就是大乘经上常讲的真如自性的体、相、德用。「佛」是能证之人,圆满证得自性的体、相、作用,这个人就叫成佛了,我们就称他作「佛陀」。下面是比喻,「杂华」,「杂」是杂色,各种不同的品种,像一个大花园一样,这里面一切的花是应有尽有,一样都不缺少,比喻这个花园庄严美好,这是说佛所证得的一切法就像杂花庄严,佛所说的一切法也像杂花庄严。由此可知,这个经题实在讲不是一部经的经题,是佛所说一切经的总题目。

  在现代,将佛一切经分类整理,称之为大藏经,「藏」是库藏的意思,「藏」是仓库。「三藏」是三个仓库,就是将经典分类,分为经、律、论三大类,我们称作「三藏」,而不称为《大方广觉者杂华庄严经》。其实大藏经就是《华严经》的别名,《华严经》就是大藏经的原名、本名,这个我们要知道。

  世尊成佛之后,在二七日中,就把他所证的圆满境界跟这些菩萨们全部都说出来了。听经的菩萨们是华严会上四十一位法身大士,这不是普通人。诸位想一想,普通的人怎么有能力到世尊定中去听经?释迦牟尼佛入定,那要有能力、有本事到释迦牟尼佛定中的境界,才能够听到这部大经,没有这个定功那就没有缘分,所以说「权教二乘如聋如盲」,聋是听不到,盲是看不见,释迦牟尼佛开这个法会,权教菩萨、声闻、缘觉都见不到,也听不到。

  佛讲了有多少分量?这部经讲完之后,大龙菩萨,当然这也是一位了不起的法身大士,他就将这部经典收藏到龙宫,龙宫的图书馆非常广大,能含藏这部大经。这部大经的分量究竟有多少?释迦牟尼佛在世一直到灭度后六百年,我们这个世间从来没有一个人见到《华严经》,也没有人听说过。而龙树菩萨,这就是在佛灭度之后六百年出现在印度,这位菩萨聪明绝顶,他将这个世间所有的经典都读过,不但佛法的经典他统统读过,印度九十六种外道的经典他也统统读完了,没有书好念了,世间的书他统统都念完了,这个时候傲慢心生起来了,自以为了不起,世间学问再没有人能跟我相比的了,傲慢心生起了。我们想到《金刚经》上说,佛陀嘱咐这些大菩萨们要善护念诸菩萨,大菩萨要照顾小菩萨,小菩萨出了毛病要赶紧去照顾,所以大龙菩萨就化身来度龙树,告诉龙树:我那个地方藏的经典有许许多多你还没有见过,不但没见过,你听都没听说过。龙树菩萨听说有这么一桩事情,非常惊讶,他说:在哪里?大龙菩萨说:你跟我去。这就跟大龙菩萨到了龙宫,一到龙宫,看到大龙菩萨所收藏的《华严经》(《杂花庄严经》),有多少?有十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,龙树菩萨这下呆了,真的把他傲慢的习气一下就降伏住了。

  我们中国人说一部书的分量通常是讲字数,这本书有多少字,以这个作分量。在古时候的印度要说明这部书的分量,它不说多少字,它说多少偈。一首偈是四句,换句话说,句子不论长短,四句就叫一首偈,以这个为单位。这本书里头有多少偈,就是多少个四句,换句话说,它的算法比中国要多很多。《华严经》有多少偈?这是用比喻说。大千世界,我们常讲三千大千世界,实际上是一个大千世界,大千世界是一尊佛的教化区。世界的组成,佛教的宇宙观跟今天天文学家所发现的宇宙,说法非常接近。像我们这个地球是以太阳为中心,绕著太阳转,我们称它作太阳系,太阳系又绕著银河系转。在过去,许多人都认为这一个太阳系是一个单位世界。一个大千世界有多少个单位世界?有十亿个单位世界,这就是讲一个大千世界有十亿个单位世界。

  最近黄念祖老居士在《无量寿经》注解的后面,他附带有一篇文章,老居士是学科学的,他以近代科学的观点来解释佛家的宇宙观,他说这一个银河系就是一个单位世界,这个就了不起。为什么说一个银河系是一个单位世界?单位世界是以须弥山为中心,须弥山不在我们这个地球上,也不在我们太阳系里,须弥山是许多恒星所旋绕著,须弥山是什么?就是现在天文学家发现的黑洞,宇宙当中的黑洞就是佛讲的须弥山,这是一个银河系的中心点,这个说法也挺有道理。要照这样说法,大千世界就太大了,多少个银河系才是一个大千世界?十亿个银河系。我们今天科技的能力,就是无线电的望远镜也没有办法观察到十亿个银河系,由此可知,我们今天科学的领域是什么境界?还没有出小千世界,小千外面是中千,中千外面是大千,一千乘一千,再乘一千,十亿,可见得宇宙之间的世界,那个大不是我们想像得到的。

  佛给我们说像这样的大千世界,宇宙当中有多少?佛告诉我们无量无边,无量无边的大千世界。现在我们取一个大千世界,诸位记住,十亿个银河系,假设把这十亿个银河系所有的星球都磨成微尘,一个微尘代表一首偈,还不是一个大千世界,有十个大千世界微尘偈,诸位想一想,这部经拿到我们地球上能容纳得下吗?没有地方摆。十个三千大千世界微尘偈不是我们地球能容纳的,不但我们这个地球不能容纳,我们这个银河系都容纳不了,释迦牟尼佛只费了两个星期时间所讲的,佛智慧神通之伟大,我们不能不五体投地的佩服。龙树菩萨看到这些经典当然吓坏了,他所念的太少了,微不足道。菩萨看到这样的大经也摇摇头,没有能力接受。好在还有中本,中本有多少偈?有四十九万八千八百偈,一千二百品,大概这样一部经,中本的,中本实在讲是大本的提要。

  我们举例来说,像《四库全书》,也许许多同修听说过,没有见到过。《四库全书》是干隆皇帝时候编辑的,将中国所有好的图书统统编在一起,学佛教三藏经典分类的方法,分为四大类,「经、史、子、集」,费了十几年的时间编成功。这部书现在在台湾翻印,把它缩小影印,将原书四页缩小成一页,精装像大藏经那么大,分量也有那么厚,总共是一千五百册,换句话说,它的分量等於十五部大藏经。这部书,假如一个人从出世一生下来就会看书,每天叫他看八个小时,看到一百岁也看不完,你就知道这部书分量之多。正因为它分量太大了,当时皇帝也没办法读,所以就叫总编辑(纪晓岚)编一个目录提要,每一本书里面是什么内容,简简单单的写个报告,目录提要。《四库全书》的目录提要,这么厚的精装本,像大藏经一样那么厚,五本,这就好办了,这五本我们看起来就不费力了。

  中本《华严》就是大本《华严》的提要,提要相当於我们现在全套的大藏经。龙树菩萨一看这么多,想一想,阎浮提众生,我们这个世界的众生聪明智慧还不够,这样大的经典还是没办法受持。再看看佛这部经还有下本,下本是目录提要的大纲,更简单了,是纲要当中的纲要。这部经总共有十万偈,四十万句,有四十八品,龙树菩萨一看这个喜欢得不得了,为什么?这样简单扼要的《华严经》要是带到我们这个世界来,我们这个世界的大众得利益就多了,所以他老人家从龙宫里面出来就带下本《华严》,十万偈,四十八品,这是龙树菩萨之后,我们这个世间才有这部大经。

  一直到东晋时代,差不多龙树菩萨圆寂之后又过了大概三、四百年,这部经从印度传到中国来了。诸位要知道,古时候的经典是用贝多罗树的树叶写的,贝多罗树有一点像我们的香蕉树,叶子很大。他们把树叶裁开,书写在树叶上,再用绳子把它捆在一起,一张都相当的厚,一张树叶写四行,你们想想看这部《华严经》要写多少?要用现在的大卡车来装,一部《华严经》恐怕要装好多辆大卡车才能装载得了,你想三藏法师到印度取经多艰难!多困苦!不像现在,现在印刷术发达,经书纸张可以用很薄的纸张,可以印很小的字,都浓缩了,这在古时候人没有办法想像得到,科技进步给我们带来了很多的方便。

  书大了就容易散失,容易丢掉,因此这么大的经典在印度流通分量少,统统是手写的本子,没有印刷,这么大的经典写一部不容易。所以流传到中国,在东晋的时代,这部经传来的时候一半还不到,这是在东晋义熙十四年。我们所得到的《华严经》,分量只有三万六千颂,十万颂传到中国来只有三万六千颂,差不多三分之一,三分之二丧失了,没有到中国来,所以到中国来的经典残缺不齐,但是这是无上的法宝。我们也把它翻译出来了,就是佛陀跋陀罗尊者主持译场翻译出来,我们叫它做《六十华严》,翻成中文之后,分为六十卷,这就是《六十华严》的来源,也称作《晋经》,晋朝时候翻译的。

  到唐朝武则天执政的时候,就是武则天作皇帝的时候,武则天是虔诚的佛教徒,她对於《华严经》非常的爱好,总觉得「晋译」的《六十华严》欠缺太多,不完整,感觉非常的遗憾,所以派特使到印度求取这部经,看看有没有完整的本子。在这时候于阗国的三藏法师得到有这个本子,连法师一同请到中国来,这位法师是实叉难陀,这是请他来之后主持翻译《华严经》,翻出来的经文比《晋经》(《六十华严》)增加了九千颂,换句话说,总共有四万五千颂,还不到一半,可是大经的义趣已经能够看得出来了,补充这么多,完整的意思大致上能看得出来。翻成之后,武则天给这个大经题了一首开经偈,我们现在念的开经偈,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇」,这首偈是武则天题《华严经》的,一直到今天,我们读经都用她这一首开经偈。她这一首偈做得非常好,非常圆满,后来的法师大德想再做一首,没有办法,不能超过她,所以还用武则天的偈子。实叉难陀法师还有一部重要的经典,就是《地藏菩萨本愿经》,也是实叉难陀翻译的,这两部都是不思议的大经。

  到贞元年间,有一位乌荼国的国王,唐朝德宗的时候,向中国皇帝进贡,进贡就是送礼物,像外交使节、派的特使来送点礼物,礼物里面就有一部《普贤菩萨行愿品》,是《华严经》最后的一品,这一品经非常完整,没有欠缺,这不是我们去求的,是人家送礼送到中国来的。中国人看到之后非常的欢喜,於是就把它翻成中文,总共翻成了四十卷,我们叫做《四十华严》,《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》,全品经文是四十卷。这一部分到中国来之后,中文译的《华严经》已经超过全经的一半,超过了五千颂,这是中国人的福报。现在在全世界除了中文这一部《华严》之外,梵文经典已经失传,再也找不到了,所以汉文这一部《大方广佛华严经》是稀世之珍宝。我们过去的祖先、高僧大德吃尽苦头从印度求取这部经来,千辛万苦翻成中文留给我们后世子孙,我们要知道珍惜,要知道认真努力去学习,不辜负祖师大德传法之恩,这一点非常重要。

  《四十华严》的翻译,清凉大师参加了译场,参加了这一次翻译的工作,译成之后,德宗皇帝又下一个命令,请清凉大师为《华严经》做一个注解。我们晓得清凉是专攻《华严》,他一生讲《华严经》讲五十遍。《华严经》,八十跟四十合起来,除掉重复的部分,总共九十九卷,这九十九卷经从头到尾讲一遍大概要三千五百个小时,每天讲八个小时,足足要讲一年,清凉大师讲五十遍,他老人家活的年岁大,活了一百多岁,所以他有足够的时间来完成《华严》的大业。

  我在初学佛的时候对清凉大师非常羡慕,也很想学清凉,将来有机会能够把《华严经》讲五十遍,到自己讲这部经的时候才知道因缘、福报比不上祖师,为什么?我纵然发心肯讲,每天讲八个钟点,天天不间断,你们能不能来听?你不能来听。在台湾来听经的时候,一天来听一次只能够听一个半钟点,晚上讲一个半钟点,那么这部经要讲多少年?要讲八年,从前我们对日抗战八年,还有逢年过节又要放假,最近这十多年来,我在国际上应酬很频繁,每个地方都要请我去,所以在台湾的时间很短,大概现在一年在台湾讲经的时间只有三个月,这样合起来,这部《华严经》恐怕要讲到五、六十年才能讲完,这问题就很严重了。讲不容易,听也不容易,可是我还是有愿,总希望这部大经我将来要抽一段时间,没有人听不要紧,有录音机,我要留一套完整的《华严经》录音带帮助初学的同学们,这是很有必要,这部大经真的是不容易。

  古人说不读《华严》不知道佛家的富贵,换句话说,不读《华严》不晓得成佛的好处。你说学佛要成佛,修学的人问,我为什么要成佛?成佛有什么好处?读《华严》才知道成佛的好处,知道成佛的好处那就非成佛不可,现在你对成佛没什么兴趣是因为你不知道成佛的好处,所以这部经非常重要。不但对於佛法修学它是非常重要的一部经典,我过去也曾经跟同修们报告过,我对於净土宗的信仰是从《华严经》得来的。虽然在早年,我的老师李炳南老居士在台中专门弘扬净土,我对於「教」很有兴趣,就是对讲经非常有兴趣,对於念佛的兴趣不太浓厚,我的老师眼光很厉害,他早就看出我对净土没什么大的信心,常常勉励我。曾经有一次跟我说,念佛法门,自古以来,多少祖师大德都修学这个法门,你不妨试试看,纵然不能成就,从前那么多人都上当了,我们上一次当也无所谓,老师说这个话,我们今天体会,苦口婆心来勉励我们。我们那时候听他的教训,也修学,但是学得不认真,换句话说,认识得不够彻底,信心生不起来。

  到我讲《华严经》,我从民国六十年开始讲《华严经》,讲了十七年,总共讲了二千七百个小时,经没讲完,讲一半多一点,所以根据我自己讲这部经的经验,这部经要讲圆满至少要三千五百个小时。讲了十几年的《华严》,突然有一天我想到一个问题,华严会上,普贤是长子,文殊是庶男,华严三圣,毗卢遮那佛,两位等觉菩萨作他的助手,我忽然想起来,他们两个修什么法门?这把《华严经》从头到尾翻了一翻,原来这两位了不起的菩萨,我们心目当中仰慕了几十年,他是修阿弥陀佛净土,是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的,这一个发现使我非常的惊讶。再看一看他最得意的学生善财童子,文殊菩萨教他什么法门?善财童子修什么法门?这一看,善财童子修的是念佛法门,念到最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,他念的是阿弥陀佛,求生净土。我在华严会上把这个事情搞清楚了,对於净宗才产生真正的信心。

  所以我信净土、修净土得力於《华严》,这是我为什么要发愿将《华严经》留一套录音带,我是报这部大经之恩。没有这部大经,说老实话,我很顽固,一个人要把我说服是很不容易的,所以老师都不能叫我在净宗产生坚定的信心。到后来十七年讲《华严》,在《华严经》上开悟了,悟入净土,所以《华严》对我有很大的恩德,为了报恩,我一定要留一套录音带。留的这些东西,将来以后有学生们让他们去整理,因为写的时候很费事,花费的时间太长,我自己的年龄也到了晚年,对身体不能不留意,我也快七十了,是老人了。这是说明《华严经》在中国的承传,它的一番来历。

  这次向诸位报告的是《四十华严》最后的一卷,这一卷经在整个《华严经》里面非常重要,清凉大师称它作「华严关键」,因为《华严》修学的纲领全在这一卷当中,也是整部经的总结论,因此大师在当时翻译成功之后,因为这样的大经流通相当不容易,於是就把这一卷提出来别行流通。《大方广佛华严经》,你没有机会读全经不要紧,你念这一卷就好,念这一卷也就等於读了全经,所以这部经别行流通了。

  清凉的学生宗密大师将老师的注解,清凉大师的注解,清凉注解注得简单,注得相当的深度,唯恐后学读诵、研究有困难,他再详细重注一次,这叫「疏钞」,「疏」是清凉大师注「经」的,「钞」是宗密大师注解「疏」的。这部《别行疏钞》一共有六卷,台湾印得很多,我现在还在讲,我现在没有讲全经,讲《普贤行愿品别行疏钞》,是连疏带钞一起讲,精装本这么厚,也要讲很多年。因为我断断续续的讲,回到台湾就开始讲,讲到一段就到国外去了,再回来再接著讲,断断续续的讲。所以诸位没有机会或者自己很繁忙抽不出时间,真正想研究《华严》,《别行疏钞》非常之好。我想这个本子我们一定也送了不少本到此地来,过去我们都送到弘法团,弘法团那边一定可以能够看得到。这是特别介绍给诸位。

  现在我们就可以谈经文了。这一次的讲题是「普贤菩萨行愿的启示」,所以不需要照经文一句一句讲,但是经本诸位可以参考,我讲的全是经本里面的内容。因为不照经本一字一句,我们会省很多时间,能够把这一卷的大意跟诸位做一个详尽的报告。经文一开端:

  尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。】

  普贤菩萨称叹如来殊胜的功德,称赞完了。这一句话是接著前面一卷,这是第四十卷,就是在第三十九卷后半卷有很长的偈颂,这样长的偈颂,那个偈颂有十几页,都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。在这个地方诸位同修要特别注意的,此地讲的『如来』,它的意思就是指我们每个人的真心、自性。我们每个人真心自性的功德无量无边,普贤菩萨之赞叹实在是沧海之一滴而已。普贤菩萨说了那么多,没法子,说不完,说不尽,这才转过头来告诉在会的这些菩萨。当时释迦牟尼佛讲经的法会,这个大法会的人可多了,这些菩萨们都是法身大士,不是普通菩萨,其中还有一个主角,善财童子,告诉善财童子,告诉这些与会的大众们,如来功德就是我们真心自性的功德,不要说是我普贤菩萨,就是『十方一切诸佛』统统来赞叹,赞叹多久?

  经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。】

  这一段话非常重要。我刚才跟大家提到,古人讲不读《华严》不知道成佛的好处,我跟你讲成佛有什么好处,普贤菩萨在此地一语道破,我们自性的功德,十方一切诸佛经无量劫共同来称说都说不尽。我们学佛为什么?学佛就是为了明心见性,见性就成佛了。成佛是为了见性,是要将我们自性里面无量无边的功德统统能够现前,统统能够得到它的作用,无非是为这桩事情。我们再把话说清楚明白一点,你说自性起用,有哪些用处?第一个大用处,叫我们在这一生当中得到真正的幸福,你要不要?得到真正的快乐,你要不要?叫你永远没有烦恼,叫你永远不打妄想,你要不要?你们都点头,都要。不但有这些好处,我昨天讲了,家庭美满,事业的顺利,社会的安全,世界和平,这还是小利益,最大的利益,你们每个人都不喜欢老,长生不老,永远不死,这个利益太大了,这是真的不是假的,统统都是自性本具的功德利益,所以我们真正明白了,这不能不学,不能不认真的去修。所以普贤菩萨这句话非常重要,使我们认清自性功德不可思议。

  若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

  普贤菩萨又告诉我们,假如我们要想成就,证得自性功德,他老人家教给我们应当要修十种广大的行愿,那么你自性功德就圆满现前了。我们净宗学会在行门的五个科目,最后一科就是「十大愿王」。昨天跟诸位说过了,大家千万不要忘掉,「十大愿王」是第五层楼,顶尖,圆满的尖端,第五层是建在第四层的上面,第四层是什么?「菩萨六度」,「六波罗蜜」。「六波罗蜜」建立在戒、定、慧三学的基础上,戒、定、慧三学建立在「六和敬」的基础上,「六和敬」建立在「三福」的基础上,昨天我们用两个钟点的时间跟大家详细说明「三福」,那是我们的基层,「十愿」是我们的顶尖,普贤菩萨讲你要修顶尖的法门,顶尖是建立在地基的基础上。实叉难陀为我们翻译了《华严经》,顶尖,又为我们翻译了《地藏菩萨本愿经》,地基,他老人家翻经意味好深,我们对於大师这样苦口婆心不能不感激,换句话说,他从基层到顶尖统统都想到了,都给我们设计好了,我们只要依照这个方法努力去修学,在这一生当中就能达到圆满的境界。

  何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

  十种广大的行愿是什么?先把它的题目说出来,第一个是『礼敬诸佛』,第二是『称赞如来』,第三是『广修供养』,第四是『忏悔业障』,第五是『随喜功德』,第六是『请转法轮』,第七是『请佛住世』,第八是『常随佛学』,第九是『恒顺众生』,第十是『普皆回向』,这是十大愿的名称,名称知道了,然后我们再细细观察这十大愿的内容。第一愿讲「礼敬诸佛」,我们看到这四个字会想到「三福」里面的「孝养父母,奉事师长」,就是孝敬,孝敬做到究竟圆满就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里面明白的开示我们,「孝顺父母、师、僧」,僧是出家人,「孝顺一切众生」,「孝名为戒」,所以大乘的戒律就是建立在孝道的基础上。

  中国的文字是世界上最完美的文字,跟其他国家民族的文字不一样。西方人的文字是拼音的,除了显示音节之外,其他的看不出,不像中国的文字,除了音声之外,还有很深的学问的启示、智慧的启示,从文字上会开悟,会开智慧,这是西方文字上所没有的。中国文字的结构有六大类,我们叫它做六书,「孝」字是属於会意,叫你体会它的意思。中国的「孝」字,你想想这个字的样子,上面是「老」,下面是「子」,两个合成一起叫「孝」,你体会这个意思。现代人说父子有代沟,诸位想想,代沟就把「孝」拆开了,孝就没有了。「孝」里头没有代沟,前面一代跟底下一代是一体,不是二是一,大家细细去体会这个意思。老一代再往上去还有老一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个整体,这种观念西方人没有,所以我们跟西方人讲孝道非常困难,他没法子理解,他不晓得中国人怎么有这么奇怪的想法。

  因此你就晓得我们为什么在过年过节的时候,特别是清明、中元,我们纪念祖先,为什么要祭祖,就是因为祖先跟后世的子孙是一体,永远不要忘记这是一个整体,这是从竖的方面看。有竖的方面当然就有横的,横的是兄弟、亲戚、朋友,兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、朋友的朋友,横遍十方。「竖穷三际,横遍十方」就是法界的全体,所以这个字代表什么?「孝」字是个符号,这个符号代表法界全体。昨天我跟诸位报告,什么人能把孝道做到究竟圆满?只有成佛,诸位才明了这个话是真的。等觉菩萨还有一品生相无明没破,他就不能做到圆满,「孝」就不圆满。由此可知,我们为什么要学佛?我们要尽圆满的孝道,知道尽虚空遍法界是一个自己。因此「礼敬诸佛」,普贤菩萨自己说,生到西方极乐世界他这一愿才能做得圆满,如果不生西方极乐世界就没有办法做到圆满。

  普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界的一个代表人物,普贤菩萨尚且如是,何况我们?我们要想尽圆满的孝道只有跟著普贤菩萨走,不跟著他走,我们要到哪一劫自己才有本事成佛?我们要好好的想想。不跟著普贤菩萨走,自己想成佛,没指望,这是我跟诸位说一句老实话,没指望。怎么晓得没指望?佛在《无量寿经》里面告诉我们,我们在座每一位同修,你们今天能到此地来听两个钟点经,不简单,不偶然,听了欢喜,听了有所感受,绝对不是普通人可以做得到。佛在经上告诉我们,我们这些人无量劫来所种的善根福德因缘皆不可思议,你听到「阿弥陀佛」,还起心动念「我要求生净土」,这还得了?这不得了。《无量寿经》上,阿闍王子那一帮五百人,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》也深受感动,大家起来供养释迦牟尼佛,心里面打妄想,「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」,打了这个妄想,并没有发愿「我这一生要好好念佛求生西方极乐世界」,没有这个愿,只是想著我将来成佛跟阿弥陀佛一样。

  释迦牟尼佛神通广大,他们这些人心里动个念头,佛就知道了,佛向大家宣布,这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛,你就晓得那个善根福德因缘多厚。四百亿佛,听到阿弥陀佛还没有动念头想往生,你今天听到阿弥陀佛,动个念头想往生,你过去所植的善根比他们强得太多了,他供养四百亿,你们供养无量无边诸佛,今天又遇到这个法门。所以你们学佛不是今天才开始,无量劫生生世世都学佛,生生世世都念佛,生生世世都供养佛,现在怎么样?还不是一塌糊涂,这就是我跟你讲的,你要不求往生,没指望的原因,真的没指望。

  佛又在经上常讲,从初发心,三个阿僧只劫就成佛了,我们过去生中修了多少阿僧只劫?修了无量阿僧只劫,为什么还成不了佛?你不要忘记,佛讲初发心有个标准,我们生生世世学佛都没有修到这个标准,所以搞到这个模样,假如我们有一生当中达到这个标准那就不一样了,什么标准?证得了初果,三大阿僧只劫是讲你证得初果那一天算起,由此可知,我们无量劫来生生世世修行从来就没有证得初果位。初果要怎样证得?见思烦恼之中,三界八十八品见惑统统断尽,这就证得初果。换句话说,我们无量劫来修行,念佛没求往生,八十八品见惑也断不了,换句话说,生生世世无量劫来都在搞六道轮回,这个笑话闹大了。

  跟我们同时修行的人,同时念佛的人,人家发愿往生净土不知道有多少!所以我们念佛生到西方极乐世界不寂寞,轮回寂寞,一轮回,来生纵然相遇也不认识,改头换面不认识了。唯独生到西方极乐世界,阿弥陀佛、观音、势至,还有诸上善人跟到阿弥陀佛一同来接引你往生,那些诸上善人都是你过去生中亲朋好友已经念佛往生的人,他来接引你,他跟你没有关系他不会来接引你的,来接引你跟你都有关系。这一见面,阿弥陀佛佛光一照,本愿神力加持你,你的神通能力马上就恢复了,你会认得这个人是我过去在什么世界哪一生当中我们是什么关系,今天大家统统都聚会了,所以一到西方极乐世界,熟人好多,统统都遇到了,一点都不寂寞,这个好处你们想不到,我跟你们讲的统统是真实话。这是往生西方极乐世界的好处,名号功德利益不可思议,这就是我教大家跟著普贤菩萨走。

  我从《华严经》上认识了净土,知道《华严》到最后是念佛求生西方极乐世界,我这才死心塌地也念佛求生西方极乐世界,普贤菩萨度了我,帮我一个大忙。所以在那个时候我明了娑婆世界第一个提倡净土法门的,专修专念的,是普贤菩萨,普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖。到以后看到黄老居士的老师,夏莲居老居士编的《净修捷要》,我想这个小册子很多同修见过,《净修捷要》上说「净宗初祖,大势至菩萨」,我一看到这个字非常惊讶,一想,一点都不错。大势至菩萨提倡净宗在普贤菩萨之先,他在哪里提倡?楞严会上给我们说出来。大势至是法界初祖,他是尽虚空遍法界提倡专修净宗的第一人。於是净土宗的初祖就有三个人,法界初祖大势至菩萨,娑婆初祖普贤菩萨,中国的初祖庐山远公大师,这是我们修净土的人要记清楚,所以讲到初祖,是哪一位初祖,我们清楚明白。

  普贤菩萨在本经里面告诉我们,劝我们要修圆满的孝敬。「礼敬」的意思明白了,「诸佛」是指谁?佛在《华严》、《圆觉》上都明白的开示我们,他老人家说「一切众生本来成佛」。一切众生,什么是众生?佛在大经上跟我们讲的,凡是众缘和合而生起的现象都叫做众生。我们想一想,哪一法不是众缘和合而生的?我们想来想去大概只想到一样,哪一样?虚空,虚空不是众缘和合而生的,除虚空之外,你说哪一法不是众缘和合而生的?我们的身体是众缘和合而生的,这条毛巾也是众缘和合而生的,这个讲堂也是众缘和合而生的,众缘和合而生的就叫众生,「一切众生本来成佛」,这句话我们要认识清楚,然后才晓得「孝敬」范围之大也是不可思议。

  再想到《华严经》上有一句很重要的话,也是许多人参不透的,我们今天也得到消息,哪一句话?经上讲「情与无情,同圆种智」,「情」是有情众生,「无情」是无情的众生。有情的众生,我们今天讲动物,有感情,十法界的有情众生。除有情众生之外,是我们生活环境,生活环境现在人把它分成两大类,一类是植物,一类是矿物,植物与矿物在佛法里面合成一个,叫无情,无情的众生。有情众生,我们会修行、会念佛、会成佛,无情的众生怎么能成佛?你们想想这条毛巾几时成佛?我们这个讲台,你们坐的座椅板凳,它哪一天成佛?「情与无情,同圆种智」,同圆种智就统统都成佛,它怎么个成法?今天我们在《行愿品》得到这个消息,原来这些叫「诸佛」,有情的众生是诸佛,无情的众生还是诸佛,他什么时候成佛?依报随著正报转,我哪一天成佛了,我会一下发现山河大地一切草木微尘统统成佛了,这是你成佛的现象。如果你哪一天觉得「我成佛了,你们都还没成佛」,说老实话,你是在作梦,是在打妄想,你决定没有成佛。

  所以这部经上所说的完全是佛与大菩萨们的现量境界,眼前亲眼所见、亲耳所闻的,完全是事实真相,不是我们凡夫境界,所以我们凡夫看到这个境界感到不可思议,感到非常奇怪,怎么想也想不通,其实哪一天不想就通了,愈想是愈不通,为什么?因为你在打妄想,妄想不是智慧,怎么能证得?要真正的智慧才能够证得。

  因此这个法门怎么学习?前面说过这个法门是法身大士所修的,我们今天是凡夫,一品烦恼也没断,我们能修吗?能,这就奇怪了。佛门博士班的教科书,我们幼稚园小小班也能适用,这个很奇妙。佛教经典不可思议,圆经,圆融,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,初学的课本就是成佛的经典,所以我们可以学,从哪里学起?从「恭敬」学起,以真诚心、清净心、恭敬心看待一切人,这是「礼敬诸佛」。我们对佛菩萨是如何的恭敬,要把这个心用在对一切人上,这就叫普贤行。我对佛菩萨非常恭敬,对那个人差一点,这就不是普贤行,普贤行是平等行。我们每天做早晚课,做早课我们一定拜佛,以最虔诚恭敬的心礼佛,然后用这种心来对待人。无论对待什么人,对待父母,对待家亲眷属,对待一切朋友,对待同事,对待社会上一切善人、恶人,统统不分,什么都不分,统统用一个真诚、清净、恭敬心来对待,这是普贤行。

  除了对待一切人之外,刚才讲了,这也是众缘和合的,也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待这一条毛巾,为什么?它是诸佛之一,所以毛巾用完了要叠起来,不能这样一把丢在那里,这叫大不敬,这就不是普贤行,会修普贤行的人一定叠得整整齐齐,把它放好位置,对它的礼敬。用完之后,洗洗干净晾干,叠得整整齐齐,这是对它的礼敬。桌椅板凳也是诸佛,怎么对待它?把它擦得干干净净,摆得整整齐齐,这是对它的恭敬。所以「礼敬诸佛」,除一切人之外,包括所有一切万物,教给我们用一个心,「真诚、清净、平等、恭敬」,对人、对事、对物,我刚才讲了对物,举了几个例子。对事,任何事情我们承当了就要尽心尽力把它做圆满,这是对事之恭敬,不可以敷衍塞责、互相推让,那就对事不恭敬了。所以「诸佛」包括了人、事、物,决定没有分别,不可以用两种心。诸位想想这个法门好不好修?不容易,真难,是难,这是等觉菩萨修的,我们才幼稚园小小班,可是要勉励自己去学习,我们虽然达不到圆满,我学一分,我就得一分利益;我学两分,我得两分利益,你学多少一定会得多少利益,利益之大不可思议。

  举一个例子说,你能够修普贤行,不要修别的,单单讲「礼敬」,你能用真诚、清净、平等、恭敬心对人、对事、对物,我告诉你,你永远就不生烦恼了,你心里面快乐无比,这就是幸福快乐你马上就得到。你今天为什么不幸福?为什么不快乐?这是好人,那是坏人,一天到晚在那里分别执著,烦恼妄想不断,你怎么会快乐?你怎么会幸福?所以你要想修快乐幸福,普贤行是最有效的,最快速的,你不妨去试试看,把我们的心量打开,「心包太虚,量周沙界」,这就行了。只要你真正发心,我们发心,怕自己做不到,不要紧,普贤菩萨会加持你,怎么晓得普贤菩萨加持?经上讲得很清楚:

  我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

  普贤菩萨神力加持,我们努力一点,勉强一点,也能做到几成。不但普贤菩萨加持我们,而且阿弥陀佛以本愿功德力也加持我们,我们怎么晓得?《无量寿经》上所讲的,弥陀神力加持我们。阿弥陀佛神力一加持我们,十方世界无量无边诸佛如来没有一尊佛不加持我们,什么时候加持?现在加持,每一尊佛的光明都照到我们的头顶上,这是真的不是假的。怎么晓得十方诸佛加持?因为《无量寿经》、《阿弥陀经》是十方一切诸佛所护念经,你今天依照这个经典来修行,十方一切诸佛护念,哪有不加持的道理!因此普贤行虽高,我们真正发大心的人不难在一生当中学到几分,圆满不敢讲,几分之几是敢说的,是可以学得到,所以希望大家真正发心,知道这一愿怎么个修法。

  佛法的修持成败关键在耐心,有许多人开始发心很勇猛,过了几天慢慢就退失了,古人所讲的「学佛一年,佛在眼前」,心很勇猛;「学佛两年,佛就在西天」,就远了;「学佛三年,佛就化成云烟」,烟消云散,没有了,愈学就变成老油条了,这是说明初心不容易保持,常常容易退失初心,退心了,退转了。如果我们能保持初心决定不退转,没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此地做一个榜样,劝勉我们要保持初心,所以他说:

  虚空界尽。我礼乃尽。】

  『虚空界』不可尽,我们发愿修普贤的大行就不能够退转。又跟我们讲:

  众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。】

  『众生界』会不会尽?我们看现在世界上人口天天都在增长,年年在增加,没有看到有衰退的样子,「众生界」,它不尽。众生烦恼怎么样?烦恼一天比一天多,没有听说哪个人烦恼一天比一天少,除了真正学佛的人。真正学佛的人,烦恼会一天比一天少,这是你功夫得力,你学得有效果,功夫不得力,你的烦恼还是那么多。假如学佛学得烦恼更多,有人跟我讲,我不学佛的时候还好,烦恼还少,这一学佛,烦恼更多,那叫大错特错,不是学佛烦恼增加,是你不懂得道理、方法,你盲修瞎炼,所以烦恼没减少还增加,这是不得法,不如法。学佛的人,烦恼一定会少,从粗的相来看,一年比一年少,如果能够看得出一个月比一个月少,这个人这一生当中决定有成就,如果你再能发现一个星期比一个星期少,你就可以拍拍胸脯,「我决定往生」。烦恼一少,智慧就增长,这是一定的道理。烦恼少一分,智慧就多一分;烦恼少两分,智慧就多两分,你对这个世间、对人事物的看法就不一样。你也不笨,也不愚痴了,也不会上当,也不会被人骗,你会看得清楚明白,不但对眼前你看得很清楚,对於过去清楚,对於将来也清楚,这不是神通,也不是感应,是烦恼轻、智慧长的现象,必然的现象。你要问学佛真实的利益、真正的好处,这些地方统统是证明、验证。

  所以众生烦恼不可尽,我们效法普贤菩萨的「礼敬」当然也没有穷尽,不但没有穷尽,普贤菩萨更是勉励我们要:

  念念相续。无有间断。】

  这两句话很重要,念佛,你要是学会这两句,你念佛大概在三个月,顶多半年,你念佛的功夫就得力了,「一心不乱」我不敢说,「功夫成片」是决定可以得到,就是要做到『念念相续,无有间断』,只要你做到这两句。这两句跟大势至菩萨在楞严会上讲的「都摄六根,净念相继」,意思完全相同,这是做功夫的秘诀,普贤菩萨在此地教给我们。

  身语意业。无有疲厌。】

  『身』是要去做的。我们见到人要有礼貌,礼貌因时、因地而不同,这一点希望同修们要记住。佛门今天保持的是古时候的礼节,不是现代人的礼节。佛门保守的古礼对不对?不对,因为我们是现代人不是古人。古时候的人,晚辈见长辈要三跪九叩首,晚辈见长辈行大礼;现在人,晚辈见长辈行三鞠躬礼就是最恭敬,我们是现代人,要现代化,佛法才能够流传到全世界。不要一看到法师,趴在地上就磕三个头,外面人一看,「不能学佛,学佛要这样子,这个我才不干」,你叫人吓坏了,他本来想来学佛,统统吓跑了,不敢来学佛了。要懂得我们是现代人,要行现代化的礼节,我们的恭敬心不变,我们在形式上的做法要现代化,这是同修们要记住的。

  但是我们今天见法师顶礼一拜,绝对不要三拜。顶礼法师三拜其实就是一拜,嘴巴里说三拜,实际上是一拜。法师说一拜,你就一拜,不要再拜两拜。法师不说一拜还是一拜,同修们要记住。这个礼好不好?实在讲也好,好在哪里?现在大家把礼都丢掉了,都不要了,我们今天就像唱戏表演一样,不是我们法师要你这么恭敬,也不是我应该这样做,我们彼此唱戏唱给外面的人看,你看看我们佛门这样恭敬,应该用这种恭敬心处事待人接物,要把这个道理说清楚、说明白,使大家反省一下,对人、对事、对物,恭敬是必要的,恭敬是好的,我们应当要学习,应当要保持,明白这个意思就好。实际上来讲,应当现代人修现代的礼节,不必再三跪九叩首。我们今天是表演,现在人把礼统统都忘掉了,统统都废除了,这是大慈悲心、怜悯心在这里作戏给他们看,要知道这个意思,教育的意义。

  心要净,心要真正清净、平等、恭敬。语,言语有分寸,这是礼节,今天我们讲外交词语,礼貌上的言语不能不懂。我们在外国,外国人在这一点表面上做的,我们觉得很佩服。你在外国住久的时候会知道,你在路上走,外国人跟你也不认识,他见你面会点点头,笑一笑,跟你打个招呼,「嗨!」这是礼敬,不像我们中国人,甚至见面的熟人招呼都不打一个。中国从前是「礼义之邦」,现在颠倒了,我们的礼义丢掉了,到外国去看看,看看外国人还有一点礼义。所以菩萨教我们『身语意业,无有疲厌』,身体要做到,心里面要想到,口里面要能够说到。我们自己做,为什么这样做还要教导别人,特别是教导你的子弟,教他知道为什么要修礼节,礼节好处在什么地方。你有礼,别人对你尊敬;你没有礼,别人对你轻视。你有礼,在社会帮助你的人很多;你没有礼,帮助你的人很少。「十愿」,今天跟诸位讲第一愿,我们时间到了,念佛回向。

 

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