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 净土法门法师:普贤行愿品的启示(第六集)


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普贤行愿品的启示  (第六集)  1992/3  新加坡居士林  档名:04-07-06

  诸位法师,诸位同修,昨天讲到第九愿「恒顺众生」,这一愿里面还有很深的意思,我们必须要知道的。普贤行的特色,就是一一行愿都是建立在清净、平等、真诚、广大、恭敬的基础上,这是普贤行跟一般菩萨行不相同的地方。菩萨能够平等的饶益一切众生,就是因为他能够随顺。随顺实在说是很不容易做得到的。中国人讲孝道,「孝」底下加一个「顺」,不顺就不能算孝,可见得「顺」是真正不容易,要有高度的智慧、真正的慈悲才真正能够顺一切众生。普贤菩萨在此地又告诉我们,他说:

  菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。】

  这一句话说的分量非常的重,说得很重。为什么恒顺众生就是『随顺供养诸佛』?佛在《大经》(就是本经)前面说过「一切众生本来成佛」,由此可知,恒顺众生确实是「随顺供养诸佛」。礼敬供养,在诸佛菩萨面前确实显不出它殊胜功德之所在,而将礼敬供养诸佛这个心、这种态度用来随顺一切众生,这是很了不起的,这是修行到家了,没有到家是他有分别心、执著心,「那是佛,那是菩萨,我要恭敬他。这是凡夫,这是坏人,我还要恭敬他?」这一念分别执著,普贤行就失掉了,为什么?平等心没有了。

  实在讲,诸佛如来,就像父母对於儿女一样,希望这个家族彼此都能够相亲相爱和和睦睦,做父母的人欢喜了。佛要度的是九法界一切众生,如果能看到一切众生就像家人一样的和睦,佛心里就欢喜,这就是孝道的圆满,尊师重道的圆满,我们能叫一切众生生欢喜心,那就是能令一切如来欢喜。佛没有别的事情,念念希望看到众生圆成佛道,也可以说,佛看到我们做哪一桩事情是他最喜欢、最高兴?就是「恒顺众生」,这是佛最喜欢的一桩事情。普贤菩萨在此地又详细的给我们说明这一桩事实,他说:

  诸佛如来以大悲心而为体故。】

  这是讲佛用心跟我们不同,我们用心,第一个念头就想到自己,不会说第一个念头想到别人,纵然想到别人也是跟自己很亲密的人、有关系的人,没有关系的人才不会想到,何况还有畜生、饿鬼、地狱!你要真正能想到,你还会吃众生肉吗?决定不可能。「恒顺众生」,畜生也是众生,饿鬼也是众生,地狱也是众生,统统要平等随顺,不能随顺这个,不随顺那个,这不可以的,从此地我们也真正体会到普贤行是真难修,这个不是假的。我们努力修学只能修学少分,百分之一、二就算不错了,要想修个百分之五十、六十,的确我们做不到。

  佛用心是平等的慈悲没有分别,离一切分别执著的慈悲就叫做「大慈大悲」,佛是用这个心。因此他对於一切众生,九法界的有情众生,都起慈悲,从慈悲里面生出菩提心,从慈悲里面彻底觉悟,觉悟到什么事情?觉悟到一切众生跟自己是一体,这是我们不知道的,如果我们要知道了,我们的同体大悲心自然就生起来了,为什么?一切众生跟我是一体,比兄弟姊妹还要亲。兄弟姊妹跟我们还是二体,没有说是一体。这就真正觉悟了。既然是一体,诸位想想,怎么可能去伤害众生!因为伤害众生就是伤害自己,世间哪有这样愚笨的人,自己会去伤害自己!这个不可能。

  知道一切众生就是自己,这是诸佛如来所证得的。这个境界很难体会,很难懂,怎么可能这一切众生会变成自己!佛在经论里面常常用比喻来说法,希望大家从比喻里面能够悟入这个境界。譬如我们作梦,作梦的经验大家都有,都曾经作过梦,甚至於天天晚上都作梦,一晚还作好几个梦,这是常有的现象。当你梦醒的时候,你如果能够回光返照一下,刚才我梦中的事情还记得很清楚、很明白,梦里面有自己,一定有自己,不可能做一个梦里头没有自己,这是决定不会有的。梦里有自己,也梦到很多人,也梦到很多的众生,也梦到山河大地,也梦到虚空,梦中境界就好像现前这个境界相彷佛,差不多的,我们有这个经验。有没有去想一想这梦中境界从哪里来的?梦中的自己从什么地方来的?梦中自己不是父母生的,你没有梦到你的父母亲生你,梦中突然现前,梦中之我就不是父母生的。梦中还有那些人,还有那些动物,山河大地、虚空,从哪来的?这一个时间短,境界并不是很深广,容易体会到,整个的梦境就是你自心变现出来的,这个心不是真心,是妄心,为什么说不是真心?真心里面没有梦。你修行功夫到相当程度,我们念佛念到事一心不乱就没有梦了,一般修行证得阿罗汉果,没有梦了,由此可知,梦是妄心。

  现在我们不管真心与妄心,妄心在哪里?真心跟妄心我们都找不到,但是在作梦的时候就找到了。为什么那个心你找不到?心没有相,没有相你到哪里去找!看也看不见,听也听不到,闻也闻不出来,摸也摸不著,无相。作梦时,这个心变成了相,那时候你的心在哪里?梦境就是你的心,你整个的心变成了梦境,全心就是梦境,整个梦境就是你的心。我们要明白这个事实,你就会恍然大悟,原来梦中所有一切境界都是自己心变现出来的境界,除了自己之外还有什么?什么都没有。佛在经论上常跟我们讲「全妄即真,全真即妄」,我们透过梦境细心去体会一下,佛这两句话的意思多少能懂得一点。妄是什么?现象,今天摆在我们眼前,山河大地虚空世界,世界还是无量无边,这些虚空世界芸芸众生,动物、植物、矿物从哪来的?是我们自性变现出来的。

  《华严》是唯识宗的经典。在中国大乘佛法里面有八个宗派,大乘八宗,小乘两宗,总共是十个宗派。八宗里面有法相唯识宗,法相唯识是专门深入研究这个问题的。在现在这个时代,法相唯识宗的大师只有一个人,演培老法师,讲法相唯识,当代恐怕没有第二个人能跟他相比。老人家年岁很大了,要学要赶快,这是真正大善知识,法相宗的第一人。

  所有一切的妄相,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,妄相从哪来的?妄相是我们真性真如本性迷了以后现出的境界相。所以永嘉大师说(也是从比喻上说)「梦里明明有六趣」,这是讲我们现在明明白白的有六道轮回、有十法界;「觉后空空无大千」,到大彻大悟圆满成佛了,大千世界就没有了,为什么?真性梦醒了,就没有了。由此可知,十方虚空世界,你说到底是真的还是假的?真的假的都不能说,你要说是真的,它是假的;你说是假的,它真有这回事情,所以不要在真的假的上面起疑情,知道事实真相就好。

  所以虚空法界是自性变现的,那这一切有情众生怎么不是自己心性变现的?佛在经上常说「十方三世佛,共同一法身」,就是说的这个事实,成佛才真的知道。所以佛帮助一切众生,为一切众生讲经说法,帮助他开悟,帮助他修行证果,在他讲这是他的义务,他应该做的,他不居功,就如同慈母照顾她的小孩一样,无微不至。你要问她「你为什么要这样照顾他?」「他是我的小孩。」你要是问佛为什么这样慈悲普度一切众生,佛会告诉你「因为他跟我同体,我度他不是度别人,正是度自己」。我们明了这个事实的真相,才知道恒顺众生真正是供养诸佛,能令一切诸佛欢喜。所以佛是从同体慈悲里面生出大菩提心,彻底觉悟,因菩提心成无上正等正觉,这是诸佛成佛的一条光明大道,我们今天也走这一条路,哪里会不成佛!这是我们要学的。

  随顺众生不吃亏,眼前好像是吃点亏,其实没有吃亏。能够忍,能够让,能够随缘,成就自己的德行。殊不知吃亏正是占便宜,世间法上我吃了亏,佛法上我占了大便宜,这个要知道。世法是障碍佛法的,我们在世法上退一步、让一步,我佛法上的障碍就去掉了一层,这就得大自在。

  在《无量寿经》里面,大家都知道我们修行的纲领是清净心、平等心,试问,清净、平等离开一切众生,清净、平等到哪里修?没地方修了。清净心要在染境环境里面修,平等心要在极不平的境界里面修,这才是功夫,这才是真正的受用。只要我们哪一天看这个世界,看一切众生,心真正得到平等了,那就恭喜你,你的大慈悲心现前了。诸位也许要问,要修到多久才能到这个境界?我告诉你,这是不一定的,因人而异,根利的人很快就达到这个境界,根钝的人可能修十几年、二十年,也许三、四十年,也许一生都修不到,原因在哪里?原因在放不下。放不下,你想想看,你的心怎么会平等!怎么会清净!

  你要想真正得到清净平等,说实在的话,一定要看破,一定要放下,就像念佛堂打佛七常常提醒念佛人「身心世界一切放下」,这才行。世出世间法里面不管是什么,只要有一丝毫的贪念,有一丝毫的执著,有一丝毫的疑惑,你就放不下,这放不下就变成清净、平等的大障碍。所以看破是真正的学问,放下是真实的功夫。必须看破、放下之后才能以大悲心随顺一切众生,才能像普贤菩萨所说的「成就供养一切如来」。这是这一愿里面很重要的一点意思,我们不能不知,知道之后,这才肯真正发心去学习。这是回向众生。

  末后第十「普皆回向」,这是回向法界,也是把前面的九愿归纳起来。回向法界,从第一愿「礼敬诸佛」,「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」,一直到「恒顺众生」,这所有的功德统统回向,心里面一丝毫都不沾染,这个心才清净。

  有些人修功德怕功德被别人拿去,不敢回向,你看这个心量多小,那不会成就的,心量太狭小了,还是念念都想到「我的功德,我好不容易修的,我怎么可以给你!」像助念,李木源居士告诉我,有些同修发心去助念(人在临终的时候),好事情,非常难得,有些人怕「我念佛功德回向给他,那我不就没有了?」其实这是错误的观念。功是你自己修行的功夫,你有一分功夫一定有一分收获,收获就是你得到的;有两分功夫,你一定有两分的收获,别人拿不去的,你想送他也送不掉。给诸位说,我们的福德可以送人,功德没有办法。福德,譬如我有财富,我的财富可以分一半给人,或者我全部都给人,人家可以得到享受,我有房子,我的房子供养你,给你住,你可以得到受用,唯独功德没有办法。功德是什么?功德是戒、定、慧。你们想想,你持戒的功德能给人吗?你念佛的功德能给人吗?你修定的功德能给人吗?没有办法。如果功德可以给人那我们还要什么修行!不要修了,到时候佛统统给我们,我们就成佛了。所以功德是公修公得,婆修婆得,不修不得,一定要靠自己,决定不能够仰赖别人。

  说到这个地方,我在这里打个闲岔,在中国习俗当中,如果有老人过世了,我们要做七给他超荐,给他追福。做七是从哪来的?是从《地藏菩萨本愿经》来的。我们给他念经,给他回向,他真的得好处,但是究竟是什么道理?得了些什么好处?这个事情我们要搞清楚。

  经上所举的例子非常好,这个例子是地藏菩萨在因地里面真实的事情。譬如婆罗门女,你们大家《地藏经》都念得很熟,婆罗门女是外道,她是婆罗门教的一个女孩子,既然说女就是年岁很轻,童女,没有结婚,年岁不大,是婆罗门教的信徒,她相信因果,宗教徒相信因果。她的母亲过世,她想一想母亲在世造的罪业很重,什么罪业?杀生、毁谤。毁谤是对於三宝,她不相信佛法,毁谤三宝。杀生,她喜欢吃海鲜,鱼虾之类的,吃鱼虾那是不计其数,而且都很喜欢吃活的。她一想,这个罪业太重了,虽然有时候她也劝她,劝她也不听,自己的母亲不听也没法子,所以想一想,她死了之后,一定会堕落在恶道。

  这位女儿非常孝顺,一心一意在想如何叫母亲能够从恶道里面出来,离开三恶道。这时遇到觉华定自在王如来的寺庙,庙虽然在,里面供有佛像,是佛的像法时期,换句话说,佛已经不在世,佛已经灭度,佛像供在那里。她到里面顶礼,说出她的心思,因为她至诚恭敬,这是感应,儒家常讲「至诚感通」,人真诚到极处就跟诸佛菩萨、鬼神能有感应,她是以极真诚的心求佛,忽然就听到空中有声音,告诉她这个消息,她问她母亲在哪里。她那时心里想,佛如果在世,我要来问,佛一定会告诉我,一定会帮助我;佛现在不在世,灭度。由於她真诚感通,空中有声音告诉她,你的母亲在什么地方,遭遇什么样的苦难,你要用什么方法去帮助她,你在这里拜了佛之后,回家去念佛,念佛没教她念阿弥陀佛,教她念觉华定自在王佛,因为《地藏经》从头到尾所讲的都是「孝敬」,讲孝敬一定是本师佛。就像前面普贤菩萨给我们介绍的,我们「常随佛学」,我们要学毗卢遮那佛,是我们的本师佛,这就是念念不忘本。《地藏经》自始至终,你仔细去看,不忘本,给我们这样大的一个启示。

  她念佛念了一天一夜,她的功夫成就了,她在定中游览地狱,就到地狱去了,地狱里面无毒鬼王来接见她,而且告诉她这个地方是大地狱,只有两种人可以来,一个是菩萨,到地狱里面来参观,来度地狱众生的;第二个就是造地狱罪业的人,他一命终,立刻就堕地狱,不是这两种人决定看不到这个境界,而她能够参观游览地狱,所以无毒鬼王称她为菩萨,她确实是菩萨。这种能力在一般讲,证得阿罗汉果以上才有这个能力,自在的去游地狱。她念佛念一天一夜就有这个能力吗?有,假如一天一夜念到一心不乱就行了,事一心不乱跟阿罗汉就相等,功夫跟阿罗汉相等,智慧、神通、道力超过阿罗汉就很多了。我们回头看《弥陀经》,《弥陀经》上跟我们讲若一日、若二日、若三日,到若七日,根利的人一日,一日是一日一夜,他就证得。婆罗门女根性很利,一日一夜就证得了,从凡夫外道的一个女孩子,一天一夜勇猛精进,念到一心不乱。

  她向无毒鬼王打听她母亲的消息,无毒鬼王一听,他说菩萨之母在三天前已经生忉利天了,生到天上去了,不但她去了,同时在地狱里受罪的那些人都沾了她的光,都跟她一同生天去了。听说她有一位孝顺的女儿,为她在觉华定自在王佛所修布施供养。她是什么供养?如教修行供养。一切供养当中,法供养为最,法供养第一条「如说修行」,觉华定自在王佛教她怎么修,她回家就照做。为什么会那样勇猛精进?为了救母亲。换句话说,她在这一生当中能够念佛念到一心不乱,念到一心不乱就决定往生,是谁的力量帮助她达到一心不乱?你们想想什么人的力量?是她母亲的力量。她母亲要不堕恶道,她才不念佛,她也成不了菩萨,你懂得这个意思吗?她能成就是她母亲的力量叫她成了菩萨,因此她母亲就变成菩萨的母亲,她母亲有一分功德就是这个功德,就是因为这桩事情激励她的女儿发心来超度她,是这么一桩事情。她的儿女修行功德愈大,被超度的亡人得的福就愈大,经上给我们讲,超度七分功德,六分自己得,她只得一分,七分之一。如果婆罗门女念了七天七夜的佛都没有得到一心不乱,她母亲在地狱里的痛苦减少一点而已,出不来。这就明白告诉我们,超度要看超度的人是不是真正的修行、真正证果,他如果为了这个事情真正修行证果,被超度的人才能生忉利天。像我们现在要是超度一个人,给他念几卷经,有口无心,那个没有用处的。所以超度,许多人不晓得超度的道理在哪里。

  光目女度她的母亲,只把她母亲度到人道。在她家里有一个佣人,在台湾讲下女,下女生了一个小孩,是她母亲从地狱里面生到人道。她念佛的功夫比这个婆罗门女就差一等,她只念到功夫成片,感应是在梦中得到的感应,不是定中。所以婆罗门女一天一夜是得一心不乱,光目女念佛是得功夫成片。由此可知,主持超度的人要不能修到功夫成片,那就很难讲,真正修到功夫成片,被超度的人能够离开地狱到人道来,到不了天道。所以随著你自己修行证果果位的高低,被超度的人有等级,他的福德是这么来的。

  往往人遭遇到很大的困苦,大的危难的时候,精进勇猛的心特别强,绝对不是一般平常人能够跟他相比的。一天一夜她就能达到她的目的,这是孝心恳切。这是我们要晓得诵经、念佛、超度确实有效,这不是假的。亡人,七七四十九天给他做七,也是真的,也非常有效,当然最殊胜的是四十九天当中,天天给他诵经念佛。尤其像我们这个程度,心没那么恳切,不可能一天、两天就得一心不乱、得功夫成片,那就老老实实的,念的时候不要打妄想,认真去念,恭恭敬敬去念,他也能得好处,最重要是心地清净、真诚、恭敬才能够达到效果。如果诵经有口无心,或者一面念经一面打妄想,这是有罪过,这个没有效果。大家细读《地藏经》对这些事情自然就明了。

  所以功德是可以回向的,知道回向,回向对自己来讲是拓开心量,把我们自己无始劫以来执著分别的习气扫干净。我所修的功德,我统统不要,我所修的功德让大家去享,他不要,他的功德更大,刚才说过,功德丢不掉的,不但功德丢不掉,福德也丢不掉。人的福报丢不掉,你今天有钱,你命里有一百万,你把一百万统统布施光了,过几天,一百万又回来了,为什么?你命里有的。命里面有的丢不掉,命里头没有的保不住,你怎么想方法保的时候还会丧失掉。所以你要懂得这个道理,道理真正明白了,我们就敢行菩萨道,所谓是心安理得,敢做。

  中国大陆供财神,现在我看很多地方做生意的人大概都供财神,保佑你发财,其实这观念都是错误的,迷信。中国大陆上供财神供什么人?供范蠡作财神。现在我看许多地方把关公当作财神,我们不晓得这是什么意思。供范蠡作财神有道理,为什么?他是一个会赚钱、会用钱的模范,我们要向他学习。范蠡这个人实在是了不起,有智慧又有福报。他生於春秋战国时代,是越国人。越王勾践被吴灭了之后,越王勾践有两个帮手,一个范蠡,一个文种,这两个人帮助他,二十年之后,真正复兴,再把吴国打败,把吴国消灭,这是雪耻、中兴,了不起的一位大人物。他对於国王勾践认识得很清楚,这个国王可以共患难不能共富贵,国家多事的时候,有灾难的时候,他需要用我们,他会对我们很好;国家太平没事了,用不著了,恐怕要把我们这些人都收拾掉了,他看得很清楚,所以他就改名换姓跑掉了,而且还留一封信给文种,劝文种也跑,文种不相信,没过几天,果然越王勾践赐他一把宝剑让他自杀,所以这个人真有智慧。

  改名换姓之后,他叫陶朱公,陶朱公就是范蠡,去做生意,做小生意,做了没多久发大财,发了很大的财,发财之后,他把这些财产全部布施救济一些苦难的贫民,散掉之后,从头再做起,做了没几年又发了,发了他又散,这中国历史上很有名的「三聚三散」。他能够赚钱,他能够散财,所以中国以后供他作财神,告诉你做生意赚钱要学他。这个人是真正有大智慧、大福报。所以供关公作财神很没有道理,讲不通的,关公是重义气。供范蠡作财神很有道理。

  这是说明人是有命运的,所谓「一饮一啄,莫非前定」,命里有的决定是有,命里没有的也不要强求,为什么?求不到的。命里面有的丢也丢不掉,所以你布施,它会再来,而且来的时候总会来得多一点,好像还有点利息一样,它不会来得少,会来得多一点,所以真正明白这个道理,知道这个事实,你才有胆量放心大胆去布施,布施掉的时候,你也不要害怕,真正明白这个道理。但是不能存侥幸的心,「这个生意好做,一本万利,我就试试看」,一试就没有了,一去不回头了,那就错了。不可以用侥幸心,要用真诚的心修布施供养,这是修福。侥幸的心,「希望我布施掉了,下一次会更多」,范蠡当年布施没有存这个心,没有存再发的心,哪里晓得自然再发,证明命里的财富丢都丢不掉。

  所以我们修积的功德回向给一切众生,这个功德也是愈回向愈大,为什么?心量大。心量大,功德也就转变大了,这是一切法随心转。不回向,念念都为自己,这个心量很小,因此他的功德也就有限,局限在他心量的范围之内。所以佛教给我们不管修大的功德、小的功德,乃至於毫发之善(毫是毫毛,很小,发是头发,毫发之善是指很小的善事),都应当回向菩提、回向众生、回向法界,这是拓展我们的心量,圆满修行的功德。

  菩萨学佛,像前面普贤菩萨告诉我们的,菩萨是以佛为榜样、为典型,因此我也劝勉同修们以佛为老师、为榜样。我们所选的是阿弥陀佛,这是因为阿弥陀佛的经典在我们手中,这部经典是最完善的经典,无论在理论、在方法、在境界、在因果,没有一样不达到究竟圆满。经文分量不多,所以我们能够如说修行,决定就像阿弥陀佛,我们的心像阿弥陀佛,我们对於法界众生,想法、看法、做法也同阿弥陀佛,样样都像阿弥陀佛,你就成阿弥陀佛了,成阿弥陀佛哪有不生极乐世界的道理!必定往生。

  何况我在讲《大经》的时候劝勉同学们,我讲的三辈九品跟古人讲的不一样,古人讲的难懂,不好懂,我讲的好懂。我说,你只要依照《无量寿经》的教训去做,这一本经里面所讲的你统统都做到了,你就上品上生;统统做到了,跟佛没有两样。如果不能统统做到,我做到九成,做到百分之九十,还有百分之十做不到,那你往生就上品中生。百分之九十我都做不到,可以做到百分之八十,也不错,上品下生。九品一直往下下来,由此可知,下下品往生要做到两成,如果两成都做不到,我天天念不能往生,这是诸位要晓得。天天念也没有用处,要做到,心净则土净,要做到,必须境界真正转了才能成功,绝对不是念得多,念得多,境界转不过来,那就是古人笑话的「喊破喉咙也枉然」,这是真的,一定要做到。

  愿令众生。常得安乐。无诸病苦。】

  因此菩萨念念之中都希望一切众生『常得安乐』,我们见到一切众生平安快乐,欢喜。这一切众生包括动物,我们要去杀害动物,我们要去吃这些动物,这些动物会平安快乐吗?不可能的,所以《楞伽经》上才说真正发心的菩萨绝对不忍心吃众生肉。佛家虽然没有叫你吃长素,叫你不杀生,但是讲到菩萨的大慈大悲,确实佛说过不忍吃一切众生肉。梁武帝读经读到这个经文深受感动,他就发心吃长素,在佛门里面提倡素食运动,素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝虽然没能往生,福报是修得很大,单单提倡素食运动这个福报就了不得。他为什么没有往生?他执著,执著自己功德很大。达摩祖师来,他向达摩祖师请教,我在佛门做多少多少多少事,都是执著,问他的功德大不大,达摩祖师说「并无功德」,一盆凉水浇头,梁武帝不理他了,也不护他的法,搞得他没有法子,跑到少林寺面壁。如果那个时候达摩祖师也能学一点「恒顺众生」,说几句好话,梁武帝做他的护法,那可不得了,那是国师,很可惜的,达摩祖师不领人情,直来直往,这么一个大护法也把他丢掉了。

  这是说真正存心喜欢看到一切众生平安快乐,你就决定不会忍心去伤害它,更不会忍心去吃它,希望一切众生没有病苦。这所有病苦从哪里来的?这个我们要知道,你知道了就会养生,所有一切的病苦统统从妄想上来的。人在没有妄想的时候,心地清净的时候,整个生理的组织,我们今天讲细胞所排列的方程式,跟大自然一样,这就是最健康的;一有分别执著打妄想了,它排列的方式就改变了,换句话说,某一部分与大自然相违背了,不顺了,病痛就来了,这是万病的根源。打妄想,一天到晚胡思乱想、分别执著,这是病根。所以人到身心清净的时候就没有病。我们要想一生不生病能做得到,不是不能做到,你如理如法的修学就得到了。晓得这个理论,根源原来是妄想,把妄想执著丢掉,让我身心清净,恢复到自然,这就是今天所讲的体质改变,体质恢复到自然,什么病都没有了,现在医学还没有发现这个道理,这个才叫治根,治病从根本治。现在医学是治标不治本,所以头痛医头,脚痛医脚,这不行。佛法是从根本上治疗,教你不要打妄想。由此可知,必须把佛法介绍给一切众生,普及到社会每一个阶层,才能帮助这些众生真正离开一切病痛,这是菩萨要做的。

  欲行恶法皆悉不成。】

  真正得到三宝、护法神的加持,他有个恶念想做坏事情,他做坏事情,佛菩萨、护法神把他拦住,他想做,他做不成功,佛菩萨保佑他,坏事他做不成功。

  所修善业皆速成就。】

  动一念善心,善心是利益一切众生的心。坏事是利益自己的。自己享受名闻利养、五欲六尘,动这个念头,佛菩萨不会保佑他的,不会帮助他增长贪心、增长贪瞋痴,佛菩萨不会做这个事情,佛菩萨不会保佑的,你每天在那里烧香磕头祷告求自己的,都求不到,佛菩萨不会保佑,这个要知道,你是白求了。你要是求为一切众生,为大家的,佛菩萨保佑你,会得到,为什么?与佛心相应,他起感应道交;你完全为自己,为你一家,与佛心不相应,佛心是广大没有边际,没有界限的,你这个圈圈画得很小,不能起感应,所以我们与佛菩萨感应道交是基於这个道理,确实有理论的依据,不是随便说的。

  关闭一切诸恶趣门。】

  这部经上所讲的『恶趣』,范围很广。三恶道是「恶趣」,三善道也是恶趣,为什么?六道轮回。不但六道是恶趣,声闻、阿罗汉、辟支佛也是恶趣,为什么是恶趣?他虽然有甚深的禅定,他没有见性。再往上去,菩萨也是恶趣,为什么菩萨是恶趣?虽见性,没有圆满。因为这部经是对等觉菩萨所说的,换句话说,十地以下都可以称为恶趣。我们现在不能把标准提得这么高,这不是我们的境界,我们今天只要说三途六道,我们知道它真的是恶趣,一心一意要在这一生当中超越,这样就好。而超越唯一的途径,连等觉菩萨在这部经的后面,普贤菩萨还是「十大愿王,导归极乐」,何况我们带业的凡夫!如果不从这个道路入手入门,确实千经万论无量法门,在理论上讲没有问题,「法门平等,无有高下」,在我们个人根性上来说是大有问题,除带业往生一门之外,第二个门要想真正有成就那很难,这是我们自己一定要晓得的。

  对於这些恶趣门径,我们要把它关闭,怎样关闭?远离它。这就是平常祖师大德常常提醒我们的「专修净业」,你只一味专修,不要去杂修。《西方确指》里面,觉明妙行菩萨告诉我们念佛的秘诀,最怕的是夹杂。什么叫夹杂?他还没有说世间的名利,夹杂世间名闻利养、五欲六尘是决定不能成就的,他夹杂什么?夹杂其他的法门,譬如念佛人又要念经,又要念咒,经要念很多经。所以有人早晚课忙得不得了,两个钟点都念不完,在那里赶,还要赶著去上班。我说:你为什么那么忙?他说:我早晨要念《金刚经》,要念楞严咒,要念大悲咒,要念十小咒,还要念《普门品》,还要念《弥陀经》,还要念《药师经》,统统都要念到,唯恐一尊菩萨没有念到。《药师经》不念,生病的时候没有人帮忙;观音菩萨不念,有灾难的时候没人救,好像他是把每一位佛菩萨都安排了一个职务,所以他天天要照顾得很周到,将来自己有什么事情,帮助的人很多,这胡思乱想,错了。所以功课忙得不得了,不知道那样修法叫夹杂,虽然好像很进步,那叫乱进,叫杂进,不是精进,最重要的是一门精进。

  你看印光大师教给我们,专修念佛的人只要念一部《弥陀经》,三遍往生咒,后面就是念佛号,其实功夫都在佛号上。为什么前面念一部经、念三遍往生咒?这是定心的。我们的心胡思乱想,胡思乱想念佛号没有感应,不相应。这一部经念了之后,心定下来了,所以念那一部经加上三遍往生咒是把心定下来,目的在此地,然后用清净心来执持名号,这就有感应了。假如你的心很清净,没有杂念,没有乱想,经、咒都不需要念,所以古来许多祖师大德一天十万声佛号,他不要念经也不要念咒,他就是十万声佛号,这是我们一定要知道的。

  这一句佛号,你看看《净土圣贤录》、《往生传》,多少念佛往生的人就只一句阿弥陀佛,他临终往生的时候不生病,晓得什么时候走,站著走的,坐著走的,很多,台湾这四十年来,站著、坐著往生的就有几十个人。你问这些人,这些人说实在话多半都是老太婆,不认识字的,因为不认识字,所以她经咒都不念,她心定。认识字的,很讨厌,看到经,这个想看看,不看心里就难过,所以成就跟老太婆一比,差太远了,这叫「所知障」。书念多了没好处,於世间做事情也许有一点帮忙,在修道,特别是修净土求往生,真的一点用处都没有,这是我们要知道的。我们如果真的发愿这一生当中求生净土,将来走的时候站著走,你就要晓得,从今天起,不但报纸杂志不要看,连其他的经书都不看,决定成功。

  你看倓虚老法师在哈尔滨极乐寺,这在民国十八年,他道场盖成功之后传戒,请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚,他那个时候是极乐寺的住持,当家师定西法师。极乐寺传戒期间当中有一位修无师,出家人,这位出家人就到他寺庙里讨一份工作,就是在传戒期间当中来帮忙。人家看他人笨笨的,人确实是笨笨的,他在没出家之前做泥水匠,做粗工,没念过书,不认识字,他什么都不会,就念阿弥陀佛。所以人家问他:「你能做什么?」他说:「我愿意照顾病人」。传戒期间得伤风感冒的,他来照顾伺候病人。老和尚说:「很好」。这个工作就派给他。过了几天,他向老和尚告假,他说:「老和尚,我要走了」。老和尚有涵养,倓虚法师有涵养,没有责怪他,定西法师脾气就很躁,当家师,听了就很不客气,他说:「你这个人太没有耐心了,我们传戒五十三天,戒期帮忙要到圆满,还没有圆满的时候,你怎么可以中途就走掉了?」结果他就说:「我不是到别的地方去,我到西方极乐世界去」。这两位老法师一听就呆住了,他说:「哪一天走?」「大概不出十天,请常住给我预备两百斤干柴准备火化。」这两位老和尚很佩服,你看看他土头土脑的什么也不知道,他身体这么好,也不生病,他晓得哪一天走。这就告了假。

  到了第二天,他又去找两位老法师,他说:「法师,我今天要走」。「今天走!什么时候?」他就告诉他了。赶紧替他准备。寺庙里面还有一些常住大众,他说:「请几个人帮我助念,送我一程」,老和尚答应他了。在寺庙后面的柴房(堆柴火的房间)临时搭一个铺,他老人家盘腿坐在这个床上,叫送他的几个人念佛,念佛送他。送他的几个人就跟他讲:「修无师,你今天往生西方极乐世界,从前往生的人都会作几首诗、几个偈子,给我们留著作纪念,你也应该留几首诗偈给我们作纪念」。修无师说:「我没有念过书,我是个老粗,什么也不懂,我也不会作诗,也不会作偈,不过我有个老实话可以奉告诸位,『能说不能行,不是真智慧』」,说完这句话就不讲话了,就念佛,念到十五分钟,他就走了,你说多自在!多潇洒!一生就一句佛号,什么都不知道,真的念到一心不乱,不是这些法师能够跟他相比的,他没有生病,所以以后谛闲法师到戒坛来的时候对他非常赞叹。修无师在哈尔滨极乐寺传戒期间当中坐化的,他虽然一生不会说法,不认识字,他这一表演就等於说法,不晓得度多少众生。他是现身说法,不是像别人用口说,口说,舌头说烂了,口水都干了,人家还未必相信,他这一表演,大家一看,没有一个不相信,这是做给我们看,做一个榜样给我们看。

  这是讲你修善法,诸佛菩萨一定帮助你,一定会圆满成就的。一切恶法我们要远离。要为一切众生开导念佛往生不退成佛的这一条大道。要知道众生迷惑造业感来的苦报,六道轮回就是这么来的,惑业苦,迷惑造业受苦,苦就是受果报。受苦,他不觉悟;受苦,他还是迷惑,更迷惑,更迷惑那个业造得就愈重,来生就愈苦,就像漩涡一样,愈漩愈下,它不会漩上来的,这个我们要知道。如果这一生不能真正往生西方极乐世界,我们的前途真的是堪虑,为什么?一世不如一世,来生一定不如这一生,怎么知道不如这一生?我们自己冷静想想就晓得了,我们从早到晚,从年初一到腊月三十,我们起心动念、所作所为,我们做的是善多还是恶多?假如自己想想,我做的恶念多、善念少,恶事多、善事少,那就下去了;想一想,我善事多、恶事少,善念多、恶念少,这才能上升。所以不要问别人,不要去问什么神通,那都骗人的,也不必去算命看相,自己老实冷静想想就晓得自己前途是什么样子,这是真的不是假的。你要是冷静想想才知道这个事情可怕,才晓得念佛重要,非念不可,一定要有成就,人家有成就,我们为什么没有成就!

  谛闲老法师有一个徒弟,念佛往生的,也是什么都不会的,那个故事我也曾经给你们讲过,人家是站著往生的,就一句佛号念了三年,修无师还不止三年,他只念三年,预知时至,站著走的,走了以后等他师父来办后事,还站了三天三夜。人死了还站了三天三夜,等谛闲老法师替他办后事。这都距离我们不远,民国初年、民国十几年的事情,一点都不假,都是那些没念过书的大老粗,他们做到了。所以我们认识字害了,被这个知识害了,搞得临命终时迷惑颠倒,没有那些人那么潇洒。所以知识不是好东西,要论佛法来说,也不是好东西,佛法教我们修行要在转识成智,我们颠倒了,智变成识,这怎么是好东西!哪一天能转识成智就成功了。

  所以要晓得众生苦从哪里来的,要把这个根源找出来,然后我们要发心代众生苦,怎么个代法?这就是倒驾慈航,普度众生,众生应以什么身得度,菩萨就示现什么身分,你在人道,他也到人道;你堕到畜生道,他变畜生。菩萨要度只猪也要投胎去做猪,天天跟猪在一起,他们在讲经说法,我们听不懂,度它了。菩萨度饿鬼,他也到饿鬼道变饿鬼身,你不变同类身就度不了他。所以《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应身,那是应当用什么身,他就现什么身,这叫代众生苦,目标是帮助众生,叫他开悟,叫他觉悟,总而言之一句话,还是劝他念佛,劝他求生西方极乐世界。饿鬼、畜生能吗?能。我们佛门有个小册子叫《物犹如此》,你去看看,全是讲的动物,各式各样的动物都有念佛往生的。

  谛闲老法师早年的时候,这是民国初年,那个时候老法师还没有出名,在浙江宁波这个地方乡下有个小庙当住持,头陀寺(大概这个庙现在还在,因为是谛闲老法师住过的,以后他出名之后,这小庙也就跟他出名了)。他在头陀寺当住持的时候,庙里养了一只公鸡,他说那个时候寺庙生活很苦,没有时钟,每天什么时辰,看太阳,没有钟的,表当然更没有了。早晨起来做早课,鸡叫,鸡叫的时候,大家就起床做早课,鸡报晓。这只公鸡就养在寺庙里面,每天做早晚课,公鸡也来参加,大家念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,它在那里「咯咯咯咯」跟著念。中午过堂吃饭的时候,公鸡也来了,凡是不小心掉在地上的菜饭,它都吃得干干净净。有一天,晚课做完之后,那只公鸡不走,人都走了,那只公鸡还在里面绕佛。香灯师是最后走的,因为他要关门,香灯师看到这只公鸡就赶它走,「课做完了,你怎么不走?」每天做完,它就走了,今天怎么不走?结果它也不理他,它走到佛堂正当中,在那里拜三拜,头点三下,站在那里就往生了。公鸡往生,我们要不好好的学,连鸡都不如。谛老法师就把这只公鸡以出家人的礼节埋葬在后山。动物会念佛,像这样的动物多半前世都是出家人,大概临终一念,一个错念头,堕在畜生身,堕了畜生,它还记得我从前天天念佛,所以它还跟著大家一块来做早晚课,早晨天一亮就叫大家起床,很难得。

  像这些我们就知道,确实佛在六道里头示现种种身度化种种的众生,帮助一切众生念佛往生成佛,这才是究竟圆满。修其他的法门,一生不见得能证果,不见得能超越六道轮回,这是真的。就像倓老所讲,倓老在《念佛论》上都写著说,他一生当中见到修禅的人,得禅定的他见过,开悟的他一个也没见过。诸位要知道,学禅要不开悟,不能了生死,不能出三界,得禅定只能生到四禅天,初禅、二禅、三禅,看他定功的浅深,出不了三界。这是老和尚在香港的时候跟大家讲开示常说的。他往生的时候九十多岁。这是我们要特别提高警觉的。

  唯独念佛法门才是真正稳当快速,人人能修,人人能成就的。连普贤菩萨在华严会上,最后还特别为我们提倡这个法门。十愿的总结还跟前面一样,也是跟我们讲:

  虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。】

  发心一定要长远、要真诚。修行要:

  念念相续无有间断。】

  就是决定不怀疑、不夹杂、不间断,这就是大势至菩萨教给我们的「净念相继」,这四个字就是念佛的秘诀。「净」就是不夹杂,夹杂,心就不清净。最单纯的,最精纯的,就是一句佛号,我们今天加上这一卷经是因为心不清净,是这个缘故。心要真正清净,绝对不夹杂,连一部《阿弥陀经》也不要了,纯到这个地步。这个心里面,一天到晚,二六时中,除了一句佛号之外,什么念头都没有,这个人就到功夫成片,到一心,没有一切的念头,这是真正做功夫。所以我们看到有人站著走的,坐著走的,预知时至的,没有别的,就是功夫到这个境界,我们比不上他就是我们有杂念,我们佛号念念就没有了,会断掉,这叫失念,佛号念头失掉了,什么时候再想起来,这当中是断掉很长的一段时期。如何做到不失念?佛号一句一句接著,口里不念,心里头念是一样的。所以当有工作的时候,你就把佛号放下,认真努力去工作,工作做得很圆满;工作做完了,把工作放下,佛号马上提起来,没有一个杂念,这样佛号也念好了,工作也做好了。不可以念佛号的时候想著好多事情还没有做,做事情的时候又在念佛号,这样佛也没念好,工作也没做好,两边都失掉了,这是错误的。这是念佛的方法,这十愿,愿愿末后都提醒我们要『念念相续无有间断』。这十愿介绍到此地。

  后面普贤菩萨有许多重要的开示,也是十愿里面一些要紧的地方,特别提示给我们。一开端,经文上讲:

  善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨於此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝於此义。应如是知。】

  这几句话很重要。首先我在此地特别提醒诸位,这部经是大乘经,大乘经里面跟我们讲的「善男子、善女人」,这个标准最高了。在第一天我跟大家报告《观经》的「三福」,三条十一句统统做到才是《华严经》上所称的善男子、善女人,由此可知,他的标准很高,不要以为这里讲的善男子、善女人大概我有分。我们希望我有分,希望他叫的是我,你要是把三福十一句统统做到,你就符合他的标准,这些地方千万不能疏忽,往往疏忽了,我们讲佛菩萨不灵,不是不灵,是我们错会意思,人家那么高的水准,我们把它拉下来,那怎么可以!这个不可以。

  那么这大意说,前面所讲的是大菩萨『十种大愿』,也就是菩萨行总归纳为十大愿,不出这十条,「十」是代表圆满的意思。菩萨要真正认真来修学这个十愿,就能够『成熟一切众生』。「成熟一切众生」,说得白一点就是能够普度一切众生。「普度」还没有「成熟」这个意思圆满,「普度」不见得是圆满的度脱,「成熟」可以说是相当接近圆满的度脱。实在说,他结归到西方极乐世界,显示出「成熟」两个字的意思是真实圆满的,假如不用这个法门,成熟很难。「成熟」是你这一生当中成佛,你这一生当中成不了佛不叫成熟。

  凭我们这样子能成佛吗?念佛就能成佛,念佛是因,成佛是果,问题是我们肯不肯像刚才举的这两个例子,修无师跟谛闲法师早年这个徒弟,人家为什么把一句阿弥陀佛死心塌地念到底?他们在没有出家之前,受的苦难太多了,遭遇的挫折太多了,所以他真正知道人苦,因为知道人太苦,所以希求西方极乐世界的心特别恳切。我们没吃过苦头,觉得日子很好过、很快乐,「西方极乐世界还没看到,我这里已经很快乐了」,忘掉了。叫你念佛,念得也不恳切,如果叫你往生,吓死了,这还得了!这不得了,吓坏了,可见得天天念著想往生,真的叫往生就不敢去了,这岂不是有口无心!马上就证实了。所以求往生的心不是真诚的,若有若无,你说他没有,他有;你说他有,不是真的,所以念佛念多久也没有感应。合这个行门,普贤菩萨这句话的真实性就增加了。

  同时,能随顺无上菩提,这就是讲一生成佛。我们念佛人确实是这一生成就。诸位要知道往生西方极乐世界是活著往生的,不是死了往生的,死了往生就很难,这个要知道。怎么说是活著往生的?人还没有断气,看到佛来接引,告诉你「佛来了,我跟他走了」,给大家byebye,这样走的,你想想看,这不是死。他跟佛走了,身体就跟破衣服一样,丢掉不要了,走了,这么往生的,那个预知时至,站著走的,坐著走的,是这么往生的,有一点病苦往生也是这么走的。

  有病的人,我们替他助念,助念效果很大,助念是提醒他,帮助他,怕他忘掉,这是一个关键的时候,因为《无量寿经》四十八愿第十八愿说,临命终时十念、一念都能往生,所以关键在临终的一念,假如他临终这一念是阿弥陀佛,他决定往生。他的病重,这是他有业障,他见到佛来了,他想告诉你们大家「佛来接引了,我跟他去了」,我们看他嘴动,没有声音,实际上他最后不是念佛,他是要告诉我们他看到佛来接引他,是这个意思,这都是真正往生。如果在临终他的身体还好,就是他业障还不太大的话,他能说得出来,「佛来了,来接引我,我已经看到了」,这都是决定往生,一点怀疑都没有。所以这是非常重要,这个没死,这真的这一生当中有生无灭,这么走的,生到西方极乐世界一生成佛。我们这一连起来,这一生成就了,所以这个法门叫当生成就的佛法,不要等第二生,一生成佛。

  普贤菩萨在此地讲得没错,到了西方极乐世界,普贤十愿才能真正修得圆满,为什么?得到弥陀本愿功德的加持,普贤菩萨威神力的加持,你到西方极乐世界修十大愿王才学得自在,才学得圆满。菩萨在此地又告诉我们一个事实,他说假如有人,这就讲我们一般普通人:

  闻此愿王。】

  有讲经说法的时候,他很幸运,他听到十大愿王。

  一经於耳。】

  他听得很清楚、很明白,也懂得这个意思,印在他八识田中,这个功德很大,菩萨要说出来不是我们一般人会相信,这个功德是真实功德。而我们学佛的同修听了这个话能相信,为什么?「一历耳根,永为道种」,何况这是佛所说的第一法门、第一经!这个种子种在阿赖耶识里面,将来遇到缘,一定成熟,一定成就,所以他的功德不可思议。另外又有一个例子说:

  假如有人。以深信心。於此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼。一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。诸恶鬼神。悉皆远离。】

  这几句话我们听了很中听,为什么?眼前我们这些苦难太多,想不出方法解决。第一个是我们造的恶业太多,我们身心都有病,烦恼重,苦恼多,这怎么消除?菩萨在此地讲,那个关键的一句就是以『深信心』,就是这三个字,否则的话,这十大愿王(就是这一卷经)我们每天『受持、读诵、书写』(「书写」就是流通),我们天天做,能不能将我们业障消除?能不能叫我们的病苦都复原?能,但是我们做起来不能,原因在哪里?我们不是「深信心」,我们的信心叫露水的信心,若有若无,不是深信心。深信心就起感应,深信不疑。《金刚经》上说得好,可以拿它来作证明,《金刚经》上说「信心清净,则生实相」,跟此地的句子是一样的。假如「深信心」,都生实相了,你的罪怎么灭不掉!「生实相」是明心见性,是我们念佛人的理一心不乱,换句话说,你已经成了大菩萨,你的罪业怎么会消不掉!由此可知,「深信心」非常重要,「深信心」是一点疑惑都没有。

  你把这一部的经文,字字是如来的金言,是如来的真诚教诫,一句废话没有,一句假话没有,我真正相信,依教奉行,以这样坚定的信心、清净的信心,你依照经典的方法去做就能得到效果。第一个效果是消业障,第二个是所有一切病苦都能够痊愈,第三个是所有一切魔障,妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知,遇到魔的人,遭到魔怪,都是心不清净,有贪瞋痴慢,心不清净跟魔感应。心清净了,魔自然就走了,为什么?他到你那里没有意思,志不同,道不合,就走了,比念佛菩萨的名号、念经典,或者是拜忏修什么法门,都有效。实在讲所有一切经法,驱魔的方法都是教你、帮助你恢复清净心。所以清净心不能恢复,魔就驱不掉,这个道理在此地。用《金刚经》来作证的时候,大家就更清楚、更明白,它为什么有这么大的威力,为什么有这样好的效果,这都是真的,绝对不是假的。所以我们能相信,能信的人是真正有福,不信的人,他不肯照做,这些殊胜的功德利益当面错过,这非常可惜。好,我们今天就讲到此地。

 

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在世富贵全,往生极乐国。

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