妙法莲华经玄义卷第七上

　　天台智者大师说

　　二近利益者。起于寂灭道场。始成正觉即转法轮。击于毒鼓天鼓。利益众生。齐至法华已前。益亦浅深死亦奢促。何者。教本逗缘。缘略为四。教亦有四。教主亦四。皆称法王具王叁昧。自破二十五有。七益众生例如前说。又大小乘经。明佛入王叁昧。放光说法善恶诸趣果苦得益者。如阿含中说。见佛光明蒙佛手触。六道苦患悉得除愈。又大品云。放光照地狱众生。苦恼即除。生齐第六天。苦除是果益。生天是因益。大品称为华叶之益也。又佛放光幽闇之处皆大明。各作是念。此中云何忽生众生。此亦是果益。此因果益。四教主佛。通能此益。别论益者。则是浅深不同。谓声闻断正缘觉侵习。同名中草。菩萨伏惑兼度众生。故经云。求世尊处我当作佛。行精进定。是名上草益。盖叁藏教主慈善根力。利益之相也。经云。若诸菩萨智慧坚固。了达叁界求最上乘。即叁人同观无生。非但有前析智之益。别有巧度。即是体真。是为小树增长益。盖通教主利益之相。经云。復有住禅得神通力。闻诸法空心大欢喜。住禅者住九种大禅。心大欢喜者登欢喜地。度无数亿百千众生。是名大树增长。非但有前因果析体之益。而别有分别道种智。乃至一切种智益。盖别教主利益之相。经云。今当为汝说最实事。不啻如前之益。乃有即破无明显出佛性。究竟实益。盖圆教主利益之相。復次前叁教益劣不兼胜。胜则兼劣可解(云云)。又歷五味者。乳教但因果大树实事四益。而不明叁草一木。以大乘经不入二乘人手。如聋如痖故。酪教但有叁草等四益。生苏备有七益。熟苏无析法叁草。而有体法等七益。醍醐但有实事益。前诸益皆麁。今益则妙。近从寂灭讫至法华。为生身菩萨。但得八番之益。不得第九第十益也。又有得义者。即是菩萨从法性身来入分段。作愿通应生等眷属。进破无明断除残品。即得明第九第十番益也。始从寂灭终至法华。略言十益也。问法身菩萨。闻应身佛说法。应身中益。亦令法身得益耶。答譬如磨镜镜转明色像亦明。又问应身闻法益。法身亦益者。应身现病法身亦病耶。答此病若实者。应病法亦病。秖为应病非实。非实故应身无病。法身亦无病。又若应身现病少。当知法身益亦少。若能应身现病广。法身益亦广也。今作诸句料简。自有果益因不益。因益果不益。俱益。俱不益。此即现事可解。自有坏益成益。亦坏亦成益。不坏不成益。不坏不成益是清凉益。四趣因是坏益。非想因是成益。中间是亦成亦坏益(云云)。自有因益即果益。果益即因益。此变易因移果易意也。自有因益非增道。果益非损生。得是因果益。不得是因果益。分段报因果也。自有因益是增道果益是损生。不得是因果益。得是因果益。习因习果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩萨也。自有先俗益后真益六度菩萨也。自有先真益后俗益。通菩萨也。自有真俗益非中益。中益非真俗益别也。自有真益即俗益。亦即中道益圆也。叁当文利益。就今经备有七益。虽復差别即无差别。譬如芽茎枝叶生长不同。而是一地所生。七益诚復浅深无非实相。故言差别无差别也。诸经差别麁益。同入此经无差妙益。或进入诸妙益。或按位成妙益进入益者。本是地上清凉。今则进发大乘解心明净。或进观行妙相似分真中。本是人天因益。今进入相似分真。本是小乘学无学益。今进破无明分真妙益。譬如迴声入角转小为大也。通别进益例此可知。按位益者。本是麁果。地上清凉即成理妙之益。按于麁因之益。即是观行妙益。按麁学无学益。即是相似妙益。开麁即妙不须进入。通别例此可知。进入妙益。即是待麁益明妙益。按位益即是绝待妙益(云云)。诸麁益判眷属者。果因二益。堪为业生眷属。中上二草小树等。堪为愿通眷属。大树见性已去。皆应生眷属摄(云云)。进入按位者。理妙假名观行妙。堪为业生眷属。相似妙堪为愿通眷属。分真堪为应生眷属。是名此经利益之相也(云云)。叁明流通利益者为叁。一出师。二出法。叁出益。弘经行人具通凡圣。若法身菩萨誓愿庄严。令此土他土下土上土。得权实七益九益十益。化功归己还资法身。增道损生也。生身菩萨。亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归己增道损生。而不能上土利益也。凡夫之师亦能此土弘经。令他得权实七益。化功归己增益品位。故无量义云。有病导师。在于此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其义也。问凡夫但能为凡夫弘经。使凡夫得益。亦能令圣人得益耶。答圣有二种。一小乘圣。二大乘圣。如经云。若有实得阿罗汉生灭度想。若遇余佛便得决了。南岳师云。初依名余佛。无明未破名之为余。能知如来祕密之藏。深觉圆理名之为佛。佛灭后实得罗汉者。于权实未了。若遇初依即能决了。成相似益。成进入分真益。此文往证凡夫之师。得为小乘圣人弘经得益也。经云。六根清净人说法。十方诸佛皆乐见之。皆向其处说法。一切天龙闻其所说。皆大欢喜。此亦是凡夫师。为大圣说法之明文也。二出法者。通经方法明出圣言。文云。若众生不信受者。当于余深法中示教利喜。余者带方便也。深者明中道也。带方便明中道者。即别教也。若但方便不明中道。即通藏等教也。经文许用别助圆。而例推亦应用通助圆。又文云。更以异方便助显第一义。岂隔藏通耶。但菩萨已得实慧。亦得权意。不以实滥权。亦不谓权是实。但为弘实而众生不信。须为实施权。以浅助深无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐行云。若有难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。此则但令用实弘经也。又云。随宜为说。此亦不隔于权也。今时人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘经者。用与适时。口虽说权而内心不违实法。但使众生得权实七益。于弘经畅矣。叁出益者。然流通利益。不待第叁流通段。方明利益。秖正说文中。已指未来弘经之利。譬喻品后授记品末法师品中。皆明弘经功德利益。能于如来灭后。闻一句偈者。亦与受叁菩提记。况弘宣者。窃为一人说者。功德尚多。况处众广说者。展转至第五十人。随喜功德尚非二乘境界。况最初会中闻随喜者。常不轻流通一句尚得六根清净。况具足流通者。初品弟子弘经功德。无量亿劫行五波罗蜜。不得为喻。况第五品十方虚空。宁有边表。五品弘经尚叵穷尽皆云。入如来室着如来衣坐如来座。如来之法皆非数量。况八万大士千界微尘菩萨。而当可说耶。而当可知耶。唯除如来无能尽知者也。凡师弘经令凡七益。经云。此经是阎浮提人病之良药。若闻是经不老不死者。于老死中识老死实相。老死是果报法。识实相即得清凉理妙益也。亦果报益也。能持此经故。生安乐土处莲华中。不为贪欲所恼。亦是离十恼乱。是善行菩萨道。亦名名字益。亦是观行妙。亦是修因妙。得陀罗尼。能旋假入空。即是下中上药草等益。亦是小树益。得百千旋陀罗尼。即大树益。得法音方便陀罗尼。是相似实益。若有须臾闻。即得究竟叁菩提。即是真实益。復次如人穿凿高塬见乾土。是下中上药草益。见泥是小树大树益。得水是最实益。后五百岁尚获此益。况復今时弘经利他。宁无七益耶。第四观心者。小乘明心起未动身口。不名为业。大乘明剎那造罪殃坠无间。无间是大苦报处。剎那促起业处。促心暂起重业已成。况九法界而不具足。若能净心诸业即净。净心观者。谓观诸心悉是因缘生法。即空即假即中。一心叁观。以是观故知心非心。心但有名。知法非法。法无有我。知名无名。即是我等。知法无法即涅槃等。此解起时。于我我所如云如幻。即是地上清凉益。信敬惭愧诸善心生。于空假中意而有勇。即是因益。念念与即空相应。是中上草小树等益。念念与即假相应是大树益。念念与即中相应。是最实事益。于一念益心。七种分别(云云)。夫一向无生观人。但信心益。不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向信外佛加。不内心求益。此堕他性痴。共痴无因痴亦可解。自性痴人眼见世间。牵重不前者傍力助进。云何不信罪垢重者。佛威建立。令观慧得益耶。又汝从何处。得是无生内观耶。从师耶从经耶。从自悟耶。师与经即是汝之外缘。若自悟者。必被冥加汝不知恩。如树木不识日月风雨等恩。又叁事汝不知外加。一不信教。二不自行求外加。叁不教人。直是汝之不信。非无外益也。经曰。非内非外。而内而外。而内故诸佛解脱。于心中求。而外故诸佛护念。云何不信外益耶(云云)。他共无因痴例可解。即假故无自性。即空故无他性。即中故无共性。双照故无无因性(云云)。第五结成权实者。光宅云。照叁叁之境为权。照四一之境为实。今不用此解。既以大乘果为大理。何不用小乘果为小理。彼救云。小果非真。故不以其果为理。若尔权教及权行人。何尝是实。既立权教行人。何不立权理。又权若无理。俗不应称谛。既言俗谛权不应止叁也。实有四者。夫因果是二法。云何以二法为理一耶。经云。观一切法如实相。不行不分别。云何分别因果为理一。若尔便无实相则魔所说。故不用彼释。今明照十麁之境为权。照十妙之境为实。十麁者即前九法界。叁因缘等诸麁谛智。乃至麁利益。皆称权也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故为实。復次为十妙故。开出十麁。如为莲故华。意在于莲。而莲隐不现。于余深法示教利喜。余法有实而实不显。文云。如来方便意趣难解也。又华开莲现。譬开十麁显十妙。则无復十麁。唯一大事不可思议境界。乃至利益。肇师云。始从佛国终法供养。皆明不可思议。今亦例尔。既开麁已始终皆妙。又约五味者。乳味则有为十妙明十麁。开十麁显十妙。则成一权一实。若就四悉檀则有六权二实。若约四门则十二权四实也。若约叁藏一向是权。化城杨叶。还就叁藏约化他为权。就自行为实。约四悉檀叁权一实。约四门十二权四实。若方等既备有四教故。叁十种权一十种实。若约四悉檀。十四权二实。对四门五十六权八实。若约摩诃般若。既废叁藏但用叁教。通别二十种为权。一十种圆为实。若约悉檀十权二实。若歷四门四十权八实。若至法华前来一向皆废。但说一实。实中非无方便。但是实相方便同称为实。今约悉檀者。未悟之前叁权。悟即一实。若歷四门十二权四实。名数一往同叁藏。而意有天悬而地殊。彼教十二权四实。一向是权。法华一向是实。料简异方等般若(云云)。故云。但说无上道示真实相。此之谓也。若约涅槃。涅槃备释四教。亦是叁十权一十实。一往似同方等。而意逈异彼。则二入实二不入实。今涅槃四俱入实。因中则有叁权一实在果则四实而无权。若约四悉檀。十四权二实。歷四门五十六权八实。若更约叁因门。五十六权。若果门四实但是实。仍其本因故说四耳。是则四门入实。约果四实十二权。法华义齐也。故知。诸教虽同有权实。权实不同。或一向实。或一向权。或权实相兼。皆是称当机情。缘理未融。今总就教判权实。若约叁藏通别。叁教是权。圆教为实。又诸教权实未融为权。既融开权显实为实。今法华是一圆故为实。又开权故为实。若就圆教为语。照前叁教叁十麁为权。照十妙为实。若就开权圆融为语。决于叁十麁皆成妙。但称为实。是故称妙。若取悟理者。理即非权非实。不见一法。空拳诳小儿。说权说实。是则为麁。理则非权非实。是故为妙也

　　○第二约本明十妙者为二。先释本迹。二明十妙。释本迹为六。本者理本即是实相。一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆名教迹也。又理事之教皆名为本。禀教修行名为迹。如人依处则有行迹。寻迹得处也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理。即是本时实相真谛也。一切法。即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一也。故文云。观一切法空如实相。但以因缘有从颠倒生(云云)。二理教明本迹者。即是本时所照二谛。俱不可说。故皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一。文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说。叁约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊不思议一也。文云。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛(云云)。四约体用明本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故即体。起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一。文云。吾从成佛已来甚大久远若斯。但以方便教化众生。作如此说。五约实权明本迹者。实者最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种种权施法应二身。故名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一也。文云。是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说事理。乃至权实者皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一也。文云。诸佛法久后要当说真实。若约已今论本迹者。指已为迹。摄得释迦寂灭道场已来十麁十妙。悉名为迹。指今为本。总远摄最初本时诸麁诸妙。皆名为本。若约权实明本迹者。指权为迹。别摄得中间种种异名佛。十麁十妙皆名为权。指实为本摄得最初十麁十妙。悉名为实。若约体用明本迹者。指用为迹。摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙。指体为本。摄得最初叁法妙也。若约教行为本迹者。指行为迹。摄得最初行妙位妙。指教为本。摄得最初本时智妙。若理教为本迹者。指理为本。摄得本初之境妙指教为迹。摄得本时之师教妙。兼得本师十妙。若理事为本迹者。指事为迹。摄得本时诸麁境。指理为本。摄得本时诸妙境。最初之本为本。但本而非迹。最后已说但迹而非本。中间亦迹亦本。若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹。不能显得今说之本。本迹虽殊不思议一也

　　△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。叁本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。释此十妙又为十重。一略释十意。二生起次第。叁明本迹开合。四引文证成。五广解。六叁世料简。七论麁妙。八结成权实。九利益。十观心

　　○一略释者。本因妙者。本初发菩提心。行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时。弘经结缘。皆是中间所作非本因也。若娑婆为墨。东行千界方下一点。点不点等尽抹为尘。一尘一劫。復过于是百千万亿那由他劫。弥勒补处。以出假种智直数世界。尚不能知。况数其尘宁当得尽。特是如来巧喻。显其长远之相。况以世智巧歷算数耶。文云。我以佛眼观彼久远。犹若今也。唯佛能知如此久远皆是迹因。非本因也。若留中间之因。于后难信。是故法华拂迹除疑。权而非实。我本行菩萨道时不在中间。过是已前所行道者。名之为本。即是本因妙也。二明本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂灭道场舍那成佛。为本果也。尚不取中间之果以为本果。况舍那始成。云何是本。但取成佛已来甚大久远。初证之果名本果妙也。叁本国土者。本既成果必有依国。今既迹在同居。或在叁土中间。亦有四土。本佛亦应有土復居何处。文云。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。按此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感应者。既已成果。即有本时所证二十五叁昧。慈悲誓愿机感相关。能即寂而照。故言本感应也。五本神通者。亦是昔时所得。无记化化禅。与本因时诸慈悲合。施化所作神通。骇动最初可度众生。故言本神通也。六本说法者。即是往昔。初坐道场始成正觉。初转法轮四辩所说之法。名本说法也。七本眷属者。本时说法所被之人也。如下方住者。弥勒不识即本之眷属也。八本涅槃者。本时所证断德涅槃。亦是本时。应处同居方便二土。有缘既度。唱言入灭即本涅槃也。九本寿命者。既唱入灭。则有长短远近寿命也。十本利益者。本业愿通应等眷属。八番十番饶益者是也

　　○二生起者此十种义赴缘直说。散在经文。今欲编次故须生起。所以本因居初者。必由因而致果。果成故有国。极果居国即有照机。机动则施化。施化则有神通。神通竟次为说法。说法所被即成眷属。眷属已度缘尽涅槃。涅槃故则论寿命长短。长短之寿所作利益。乃至佛灭度后。正像等益义。乃无量。止作十条收束始终。復成次第也

　　○叁迹本同异者。迹中因开而果合。合习果报果为叁法妙也。本中因合而果开。开习果出报果。明本国土妙也。作此同异者。依于义便互有去取。迹中委悉明境智行位。本文语略通束为因妙得意知是开合耳。果妙者。即是迹中叁轨妙也。感应神通说法眷属名同上也。本开涅槃寿命妙者。久远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土净机。又往事已成故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者。释迦虽于法华唱言涅槃。而未灭度。此事方在涅槃。故迹中不辨利益同上也

　　○四引文证者。不远索他经。亦不通引部内。但就本门证成十义也。然先佛法华。如恒河沙阿閦婆偈。今佛灵山八年说法。胡本中事復应何穷。真丹边鄙止闻大意。人见七卷谓为小经。胡文浩博何所不辨。今就数纸之内。十证宛然。文云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽者。即是本之行因妙也。文云。我实成佛已来。无量无边亿那由他。又云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。作如此说。即是本果妙也。文云。我于娑婆世界。得叁菩提已。教化示导是诸菩萨。又云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处导利众生。此之国土非復今时娑婆。即本国土妙也。文云。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。此即本时照机之智。是感应妙也。文云。如来祕密神通之力。又中间文云。或示己身或示他身。或示己事或示他事。即是垂形十界作种种像。验本亦然。是本神通妙也。文云。是诸菩萨悉是我所化。令发大道心。今皆住不煺修学我道法。又中间或说己事。或说他事。验本亦然。即本说法妙。文云。此诸菩萨身皆金色。下方空中住。此等是我子。我从久远来。教化是等众。即本眷属妙也。文云。又復言其入于涅槃。如是皆以方便分别。又云。今非实灭。而便唱言当取灭度。往缘既讫而唱入灭。中间既唱涅槃。例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。处处自说名字不同年纪大小。年即寿命。大小即长短常无常也。中间既尔本寿亦然。即本寿命妙也。文云。又以方便说微妙法。能令众生发欢喜心。即中间利益。又云。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔。例本亦然。即是本利益妙也。十据在经非人造也

　　○五广释者。夫非本无以垂迹。若能解迹则亦知本。为未解者更重分别。但本极法身微妙深远。佛若不说。弥勒尚闇何况下地。何况凡夫。虽然父母之年不可不知。如来功德何容不识。今略依经旨。髣髴推寻本因妙者。经言。我本行菩萨道时。所成寿命者。慧命即本时智妙也。我本行者。行是进趣即本行妙也。菩萨道时者。菩萨是因人。復显位妙也。一句文证成叁妙。叁妙即本时因妙。非迹因也。迹因多种。或言昔为陶师。值先释迦佛叁事供养。藉草然灯石蜜浆。发口得记。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即是初阿僧祇发心。既不明断惑。知是叁藏行因之相也。或言昔为摩纳。值然灯佛五华奉散。布髮掩泥跃身虚空。得无生忍。佛与受记号释迦文。大品亦云。华严城内得记。义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志。删提岚国。宝藏佛所行大精进。十方佛送华供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德不可思议。故知是别圆行因之相。以叁义故知此诸因悉是迹因。一近故。二浅深不同故。叁被拂故。今世已前。本来已后。中间行行悉是方便。故知是迹因也。若执迹因为本因者。斯不知迹亦不识本。如不识天月。但观池月。若光若桂若轮。準下知上。光譬智妙桂譬行妙轮譬位妙。若识迹中叁妙。拂迹显本即知本地因妙。如拨影指天。云何临盆而不仰汉。呜唿聋騃若为论道耶。若得斯意。迹本非本本迹非迹。本迹虽殊不思议一也。问经称本行菩萨道时者。应是初住得真道时也。中间应是诸地增道损生。今之寂场应是妙觉。妙觉显本应指昔初住。此一途为允。答文义不可。文云。尽行诸佛所有道法。又云。具足行诸道。悉具足因乃是本因。初住不得称悉具。故非所指本因也。又中间之果。悉拂是权。况今寂场之果。何得为实又中间之果尚被拂者。中间之因宁实因也。故尔问非也。二明本果妙者。经言我成佛已来甚大久远。我者即真性轨。佛者觉义即观照轨。已来者。乘如实道来成正觉。即是起应资成轨也。如此叁轨成来已久。即本果妙也。本果圆满久在于昔。非今迹成。迹成又非一种。或言道树草座。叁十四心见思俱断。朗然大悟。觉知世间出世间一切诸法。名之为佛。唯有此佛无十方佛。叁世佛者悉是他佛。非我分身。此即叁藏佛果相也。或言道树天衣为座。以一念相应慧。断余残习气而得成佛。大品中说共般若时。十方有千佛现。问难人皆字须菩提。释提桓因等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相也。或言寂灭道场。七宝华为座身称华臺。千叶上一一菩萨。復有百亿菩萨。如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光。白毫入华臺菩萨顶。分身光入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛法底。而得成佛。华臺名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座。一成一切成。毘卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。叁佛具足无有缺减。叁佛相即无有一异。法华八方一一方。各四百万亿那由他国土。安置释迦悉是遮那。普贤观云。释迦牟尼名毘卢遮那此即圆佛果成相也。有叁义故。知此诸果皆是迹。果一今世始成。故二浅深不同。故叁拂中间。故若是本果何得今日始成。本果一果一切果。何得前后差别不同。自从今世之前。本成之后。百千万亿行因得果。唱生唱灭悉是中间。拂为方便。寂灭树王何得非迹。若执迹果为本果者。斯不知迹亦不识本。从本垂迹如月现水。拂迹显本如拨影指天。当拨始成之果皆迹果。指久成之果是本果也。如此解者。中间果疑飒然皆尽。长远之信其义明焉。迹本非本本迹非迹。迹本虽殊不思议一也。叁本国土妙者。经云。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处导利众生。娑婆者。即本时同居土也。余处者。即本时叁土也。此指本时真应所栖之土。非迹中土也。迹中明土又非一途。或言统此叁千百亿日月者。同居秽土也。或言西方有土。名曰无胜。其土所有庄严之事。犹如安养者。同居净土也。或言华王世界莲华藏海者。此实报土也。或言其佛住处。名常寂光者。即究竟土也。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同。净名云。我佛土净而汝不见。此乃众生感见差别。不关佛土也。若言今此叁界皆是我有。诸土净秽调伏摄受。皆佛所为。譬如百姓居土土非其有。如父立舍父去舍存。如来亦尔。为众生故而取佛土。化讫入灭佛去土存。此乃佛土不关众生也。復次叁变土田者。或是变同居之秽。令见同居之净。或见方便有余净。例如寿量云。若有深信解者。见佛常在耆阇崛山。共大菩萨声闻众僧者是也。或见实报净。例如见娑婆国土皆绀瑠璃纯诸菩萨。即其义也。或见寂光等也。法华叁昧之力使见不同耳。有叁义故。得知诸土。悉迹土也。一今佛所栖故。二前后修立故。叁中间所拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹土也。若是本土一土一切土。不应前后修立深浅不同。今土已前本土已后。皆名中间。中间悉称方便。况今之土宁得非迹。从本垂迹执迹为本者。此不知迹亦不识本。今拂迹指本。本时所栖四土者。是本国土妙也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思议一也。四本感应妙者。经云。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。众生来至者感扣法身也。我以佛眼观者。慈悲往应也。诸根利钝者。十法界冥显欣厌不同也。此指本时。证二十五叁昧感应非迹中感应也。迹应多种。或言一日叁时。入定观可度机。此叁藏佛。照分段秽国九法界机。析空感应也。或言即俗而真不须入出。任运能知。此通佛照分段净国九法界机。体空感应也。或言用王叁昧。歷别照十法界机。此别佛照方便有余土。次第感应也。或言王叁昧。一时照十法界机。此圆佛照十法界寂光土机。圆感应也。有叁义故。知诸感应迹而非本。始成故不同故被拂故。寂场树下始偏圆满。故知是迹。或前修后学深浅不同。故知是权。中间已来拂皆方便。宁非迹耶。从本出迹岂可执迹为本。拂迹显本宜捨迹指本。本迹迹本不思议一(云云)。復次或本感麁迹感妙。或本感妙迹感麁。俱妙俱麁。应亦如是。又本感广迹感狭。或迹感广本感狭。俱狭俱广。应亦如是。但取今昔判本迹。不约麁妙广狭也(云云)。五本神通妙者。经言。如来祕密神通之力。又云。或示己身他身。示己事他事。示己身己事者。圆神通也。示他身他事者。偏神通也。祕密者妙也。若偏若圆皆是妙也。此指本时神通。非迹神通也。迹通多种。或言依背捨除入。十四变化获得六通。过外道胜二乘。此乃叁藏佛通也。或言依体法无漏慧。获得六通。胜依背捨者。此通佛神力也。或言束前六通为五。依中道发无漏通。此六是别佛通也。或言中道无记化化禅。具六通一切变化。不起灭定现诸威仪。语默不相妨。动寂无二理。又如今经中六瑞变土等。皆是圆佛通也。以叁义故。推诸神通迹而非本。始获近修拂疑等。如上说。又四句料简亦如上。然从本垂迹迹则非本。拂迹显本宜弃迹指本。本迹迹本不思议一也。六本说法妙者。经言。此等我所化令发大道心。今皆住不煺。我所化者。正是说法。令发大道心者。简非小说也。此指本时简说非迹说也。迹说多种。若依涅槃。明初后两味从牛而出。若以义推。中间叁味亦应从牛而出。何者凡犊噉凡草。但能出乳。不噉忍草故不出四味。良犊调善不高不湿。酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满。具足在牛。但听饮噉随[谷-禾+牛]而出。若噉凡草[谷-禾+牛]即出乳。噉下忍草[谷-禾+牛]即出酪。噉中忍草[谷-禾+牛]出生苏。噉上忍草[谷-禾+牛]出熟苏。噉上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐。若牛出五味譬渐法也。牛出醍醐譬顿法也。牛出叁味譬不定法也。佛亦如是。偏圆满足在佛心中。听机扣击说则不同。善趣机击出人天法轮。析法机击出二乘法轮。体法机击出巧度法轮。歷别机击出渐次法轮。圆顿机击出无作法轮。又两机击出第四第五味。又一机击出第二味。又四机击出四味。除第一味。又叁机击出叁味。除第一第二味。又一机击出第五味除四味。復次叁藏道场所得法。如乳在牛。起道场即说乳法轮。通佛道场所得法。如酪在牛。起道场即说酪法轮。别佛道场所得法。如五味俱在牛。道场起说次第五味法轮。圆佛道场所得法。如醍醐在牛。道场起即说醍醐法轮。问大经云。如食乳糜更无所须。应是乳法轮。答乳有多种。麁牛出乳乳则为害。善犊之乳是乳最良。问乳既多种醍醐不一。答经以罗汉支佛为醍醐。故知优劣。此中大有义宜熟思之。例叁义往推。上诸说法迹而非本。始满始说中间被拂。中间满中间说。尚皆方便。况今满今说宁非迹耶。执迹则俱失拂迹则俱解。非迹非本不思议一也。復次已说为迹今说为本。已本今迹俱迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)。体用乃至事理四句(云云)。

　　妙法莲华经玄义卷第七上

　　妙法莲华经玄义卷第七下

　　天台智者大师说

　　○七本眷属妙者。经云。此诸菩萨下方空中住。此等是我子。我则是父。下方者下名为底。大品有诸法底叁昧。释论云。智度大道佛穷底。当知。此诸菩萨隣佛穷智度底。虚空者。法性虚空之寂光也。从本时寂光空中出今时寂光空中。今时寂光空中者。不识本时者。故言我经游诸国。乃不识一人地涌。千界皆是本时应眷属也。所以无叁者。时节既久权转为实。但一无叁。或可举一例知有叁也。从本垂迹迹中始成佛。时亦有业愿通应。中间所化亦有四种。文殊观音调达等。或称为师或称弟子。于惑者未了。若拂中间无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。二义俱失(云云)。问迹本相望千界尘则少。增道数则多。本迹法身浅深异耶。答法身先满无增无减。约化缘广狭耳。问若尔初住二住化缘多少。法身亦应无浅深。答菩萨位未穷。约实证判浅深。佛位已满但约权化。有四句论广狭(云云)。问明因果等。皆约迹佛指本。明眷属而召本到迹何耶。答因果等法幽微难晓。故约此指彼。眷属是人。召证为易。或可将本人示迹人。或将迹法显本法互现意耳。八本涅槃妙者。经又復言。其入于涅槃。非实灭度。而便唱言当取灭度。非实灭度者。常住本寂也。唱言灭度者。调伏众生也。悉本时涅槃非迹涅槃。迹者大经明声光所集。始诸弟子终于蝮虿。无边身菩萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背痛。此乃生身示病示灭。法身无疾常存不变。或取析空因灭果亡。明有余无余涅槃。或取体法空因灭果亡。明有余无余涅槃。生身迹灭者。如阿含中。结业之身父母所生。弃国捐王六年苦行。叁十四心断结成道。八十二岁老比丘身。诣纯陀舍持鉢乞食。食檀耳羹食讫说法。果报寿命中夜而尽。入无余涅槃。以火阇毘收取舍利者。此叁藏涅槃相。若释论云。六地菩萨见思已尽。七地去誓扶余习。受生死身。乃至上生下降。一念相应慧断习成佛。可度众生缘尽息化。入无余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。缘修显真修菩提。果满成大涅槃。亦称为方便净涅槃。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦復如是。是名色解脱。受想行识解脱。乃是分段变易因尽。获常住有余涅槃。两处阴果身尽。获常住无余涅槃。此与前异。是别佛涅槃相也。大经云。大般涅槃常住不变。能建种种示现调伏众生。如首楞严广说。名大涅槃常乐我净。此与前异。即圆涅槃相也。经曰。今日座中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫减一劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或见小身大身。或见报身坐莲华藏世界海。为百千亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空。无有分别。无相无碍遍同法界虚空。或见此处娑罗树林。悉是土砂草木石壁。或见此处金银七宝清净庄严。或见此处叁世诸佛所游之处。或见此处即是不可思议。诸佛境界真实法体。此明佛身依正各有四相。即前四涅槃相也。大经与此经义同。大经以常住为宗。迦叶初问长寿。佛答中处处多显未来常住。少明先成寿命。为法华已说故。彼经虽一两处说。不可判为近成短命。今经正明发迹显本。无量寿命为宗。少说未来常住。虽一两处少说。不可判为无常。二经互举。利根知本常未来亦常。解未来长寿。亦解本来长寿。其义是同。又此经数数现生现灭者。生非实生灭非实灭。常住义显。又二万灯明迦叶。皆不说涅槃。秖于法华明本常未来常。弥见法华明常义显(云云)。以叁义故知诸涅槃迹而非本。今始入故入復出故。拂中间故。此迹涅槃皆从本垂。云何执迹。谓言是本。是不识迹本也。若拂迹显本。则二义不迷。非迹非本不思议一也。九本寿命妙者。上因妙中以智慧为命。此则非长非短。由非长非短之慧命。能为长短。此中正明长短寿命。经处处自说名字不同年纪大小。年纪者是寿命也。大小者长短也。经中间处处年纪大小者。约迹而悬指本也。迹不同者。叁藏佛父母生身。八十二尽。身灰智灭毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫亦归灰断。灭已不生。此两佛但齐业齐缘。不得非长非短之慧命。不能作长作短大小之寿命也。别教登地破无明。得如来一身无量身。一身湛然安住。无量身百界作佛。亦示九界身。得论年纪大小。大即大乘常寿。小即小乘无常之寿也圆教登住时亦如是。此等皆因中菩萨。非常非无常。能作常无常大小之寿。况后心乎。况妙觉乎。如此等寿叁义。皆迹中因果之寿。此寿皆从本地因果圆满而垂此迹。迹既如此况復本也。经我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。指于本因。因寿尚未尽。况本果寿。若执迹则不知本。今拂迹则识本。亦识不思议一也。十释本利益妙者。文云。皆令得欢喜。欢喜即利益相。若迹中叁乘共十地别十地。开权显实按位妙入位妙。如是等益。乃至闻寿命增道损生。皆是迹中益也。乃至中间权实之益。亦是迹益。以迹望本。本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以垂迹。借迹以知本不復具记也

　　○第六约叁世料简者。文云。如来自在神通之力。如来大势威勐之力。如来师子奋迅之力。即是叁世益物之文。若过去最初所证权实之法。名为本也。从本证已后方便化他。开叁显一发迹显本者。还指最初为本。中间示现发迹显本。亦指最初为本。今日发迹显本。亦指最初为本。未来发本显迹。亦指最初为本。叁世乃殊。毘卢遮那一本不异。如百千枝叶同趣一根(云云)。问现见无量佛。悉是释迦分身。为当犹有余佛。余佛復有分身不。答普贤观云。东方有佛名曰善德。彼佛亦有分身诸佛。若尔亦有诸佛。诸佛亦有分身。又神力品云。弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界。彼佛四众遥伸供养。所散诸物从十方来。譬如雪聚遍覆此间诸佛之上。故知有诸佛。诸佛亦有分身也。问叁世诸佛皆有分身者。云何復言多宝如来全身不散如入禅定。若全身不散。云何復言游于十方。证法华经二意云何通。答释论解念佛中云。多宝无人请说法。便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证法华经。若从论释。乃是化作全身。非无分身也。师云。若言不得说法。那告四众我灭后起一大塔。非都不说法。应是不说法华。故发大誓愿。不碎生身之骨。全身不散出证圆经。如入禅定者。表于不灭出证常经。表于不偏不偏不灭圆常义。显口唱真净大法真是常。略举二德我乐可知。钝者读文犹自不觉也。问叁世诸佛皆显本者。最初实成若为显本。答不必皆显本。今作有义者。最初妙觉指初住为本。若初住被加作妙觉。亦指初住为本。初住之前。竪无所指横有体用。即指体岂非本耶。又发愿故说寿长远如文(云云)。又解。最初之佛虽无长远已今权实等。本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。若作无义。若最初始成佛。既始得本。未论垂迹无久迹可发。无久本可显(云云)。若久成佛如释迦之例。以东方为譬。若久此者。即以四方为譬。又久者十方为譬。若近此者。则减东方为譬。若都无者则无所譬(云云)问若实初成。无久本可显。云何经言是我方便诸佛亦然。答虽无长久之本。若须用方便者。佛有延促劫智。能演七日为无量劫义(云云)。问佛若有久成始成。有发迹不发迹。亦应有开叁显一不开叁不显一耶。答若菩萨声闻共为僧者。则有开叁显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶。问若不开叁显一。五佛章云何。答同是声闻菩萨共为僧。出五浊世可如此。出净土佛则不然。问破十麁显十妙。则无明惑尽一实理彰。今更破迹妙为麁显本为妙。破何惑显何理。答无明重数甚多。实相海深无量。如此破显无咎。又问若尔还以妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦应还以麁破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦应妙。答就顿明义。秖四住即是于妙。况破四住智。宁非妙耶。又问若尔但有顿义。应无渐义。答若分渐顿。渐之能所俱麁。顿之能所俱妙(云云)。问中间有偏圆权实。而同称是权者。亦应同称为偏耶。答通义则尔别义不然偏圆约法法则已定。故偏非圆圆非偏。权实约教。迹中施设同皆是假故就假论权耳。问既有带麁妙。復有不带麁妙。亦应有带妙麁不带妙麁。答此应四句。带麁妙。即别教也。不带麁妙即圆教也。带妙麁即通教也。不带妙麁即叁藏也。又带麁妙如通。不带麁妙如圆。亦带麁亦不带麁如别。非带非不带如圆接别。如圆别接通。又约五味。麁不带妙如酪。妙不带麁如醍醐。亦带麁亦不带麁如生熟苏。非带麁非不带麁如乳(云云)。问二麁既不同。那忽同唿为麁。答事有浅深故为二。俱非妙理故同是麁。问应带方便实。不带方便实。答例问亦应有带二一不带二一。答例。通论本迹秖是权实。别论高下宜用本迹。横论真伪宜用权实。本迹约身约位。权实约智约教(云云)。问本地十妙约六重本迹。摄属何耶。答非已今非中间。乃是体用教行理。教等共论十妙也

　　○第七判麁妙者。若迹中已得十麁为麁。十妙为妙。未开十麁为麁开十成妙。具如前说。迹中若待麁妙若开麁妙。此妙不异本妙。而言始得始得为麁。本中先成若麁若妙。若开麁妙亦不异迹妙。而是先得先得称妙。又迹中事理始得为麁。本中事理先得为妙。迹中理。教教行体用权实等亦如是。又若未发迹显本者。但解迹中事理之麁妙。终不能解本中之事麁。况解本中之理妙。弥勒尚不达。何况余人。若发迹中之事理。即显本中之事理。亦知由本中之事理。能垂迹中之事理。迹既由本则本妙迹麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理则非迹非本。不思议一也。理教教行体用权实已今等亦如是

　　○第八明权实者。照迹中十麁之境为权。照迹中十妙之境为实。乃至中间叁世所照。十麁之境为权。十妙之境为实。若权若实悉皆是迹。迹故称权。如是中间无量无量不可说节节权实。余经尚无中间一番之权。况一番之实。尚无中间一番权实。况无量番。尚无中间权实。况有本地权实。中间权实皆名为权。本初照十麁十妙皆名为实。迹权本实俱不思议。不思议即是法性。法性之理非古非今。非本非迹非权非实。但约此法性论本迹权实麁妙耳。但以世俗文字有去来今。非谓菩提有去来今也。復次分别权实则有叁种。谓自行化他自行化他。具如境妙中说。本地自行所契权实二智。名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑。种种方便随他意语。说此二智迴转无方。名佛化他权实二智。化他虽有二种皆名为权。自行虽二种皆名为实。是名自行化他合说权实。復次迹中约实施权。意在于实而实意难测。何者。化城是权而人作实解。是不识权亦不知实。若废权显实。意在于权权则易测。何者。既知化城一事是佛权施。则遍达恒沙佛法。远通久劫方便。故华严中明。为阿鞞跋致多明事数。即其义也。若开权显实者。达事法已权意即息。亦不离权远求于实。权即是实无復别权。故言开权显实也。迹中既有叁意。如此迹由本垂。本亦如是。本迹虽殊不思议一也(云云)

　　○第九利益者。前明生身益。次明法身益。生身两处得益。迹门会叁归一开权显实。生身菩萨得利益者。于十妙中得五妙益。何者。境妙则通一切具有。乘妙则别究竟在佛。感应神通说法。皆是果上之益。若未证果不论此益。若于六即位中得四即益。理即究竟即例如前。但得名字即中。智行位眷属功德乃至分真即中。智行位眷属功德。如身子得记。四众天龙欢喜说偈云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是悉当得作佛。即是生身菩萨。闻迹门说法得益之。相也。发本显迹说佛寿长远。观佛叁昧得大增长。从此亦有生身菩萨。得十妙中之五益。六即中之四益。损生增道(云云)。从二住去至一生在。皆是法身得五益。何以故。应生闻本地功德。观佛叁昧转更深广。不可称量。不比前来迹中之益。何者。佛境转深功德亦大。故分别功德品云。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。说得法利者。欢喜充遍身。或住不煺地。或得陀罗尼。即是生法二身得益之相。若论实道得益两处不殊。而权智事用不得相比。喻如慧解脱俱解脱。无漏不二而功德优劣。前迹门得道止齐无生法忍。本门得道齐余一生在。以尘为数。多小深浅岂同于前。当拣彼文。从发心处即是六根净位。乃至一生在。即是最后分真(云云)。又流通利益者。前流通迹门。是诸发誓菩萨及诸罗汉。得授记者。此土他土弘经。论其功德观文。但明冥利。不说显益。今说本门。付嘱一切诸佛所有之法。兼得迹门法也。秘奥之藏。即是本迹中实相也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此等法。付嘱千世界微尘菩萨。法身地弘经。何但如生身此土他土弘经耶。十法界身游诸国土。则有冥显两益也。疑者云。法身常有佛何须菩萨弘。但弘之在人待时待伴。如佛虽在世。而文殊入龙宫。法身处虽有佛復须外缘。故佛付嘱吐舌摩顶。种种相貌殷勤付嘱。令弘此法得无量微妙功德。其有闻者。妙益不可称数。故文云。若有闻佛说寿量。一切皆欢喜。得无量无漏功德之果报。即此意也

　　○十观心者。本妙长远岂可观心。虽不即是亦不离心。何者。佛如众生如一如无二如。佛既观心得此本妙。迹用广大不可称说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。闻佛寿无量。深心须臾信。其福过于彼。愿我于未来长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王道场师子吼。说法无所畏。我等于未来一切所尊敬。坐于道场时说寿亦如是。此即观心本妙。得六即利益之相(云云)

　　△问大妙云何。答此应叁双六句分别(云云)。文云。佛自住大乘。又云。如是大果报。又云。有大车而题称为妙。如涅槃云。大般涅槃微妙经典。而题称为大。即妙是大即大是妙也。大品云。色非深非妙。乃至识非深非妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。无漏无为无大无小。此是妙破大。如大阿罗汉。此大犹修于妙。如灭止妙离。此妙犹更修大(云云)。问若大妙一等。余经俱应称妙。答余经通论。约理大妙不殊。而别带方便。此经不带方便。故别称妙。小乘得入发迹显本。故别称妙。问大小俱称妙。大小俱明常。一往斥之(云云)。小乘灭止妙离名同理异。不得是常。并云不得是妙。答妙名不可思议。小乘真谛亡言绝虑。通得是不思议。通名为妙耳。次当纵之。亦得以叁无为称常而常异。又并既俱称常。亦俱会一。答会诸见同入真而会异。又并俱无常俱麁俱不会耶。例通而义异。云何大乘无常。大乘非但无无常。亦无于常。以无于常。故言无常。云何大乘是麁。夫有言说即名为麁。云何大乘不会耶。一切诸法皆是佛法。更何所会(云云)

　　△次释莲华者为四意。一定法譬。二引旧释。叁出经论。四正解释。定法譬者。权实难显借喻莲华。譬于妙法。又七喻文多。故以譬标题。又解云。莲华非譬当体。得名类如。劫初万物无名。圣人观理準则作名。如蛛罗引丝。倣之结网。蓬飞独运依而造车。浮槎汎流而立舟。鸟迹成文而写字。皆法理而制事耳。今莲华之称非是假喻。乃是法华法门。法华法门清净。因果微妙。名此法门为莲华。即是法华叁昧当体之名。非譬喻也。余经多自释名。此经无解。或是其文未度耳。而此两释皆有道理。今融二意。问莲华定是法华叁昧之莲华。定是华草之莲华。答定是法莲华。法莲华难解故草华为喻。利根即名解理。不假譬喻。但作法华之解。中下未悟。须譬乃知。以易解之莲华。喻难解之莲华。故有叁周说法。逗上中下根。约上根是法名。约中下是譬名。叁根合论双标法譬。如此解者与谁为诤耶。今且依法譬为释也。二引旧解。叡师序云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利。远师云。分陀利伽是莲华开喻。然体逐时迁名随色变。故有叁名也。大经亦云。人中莲华分陀利华。二名并题者。应有通别之异。今取莲华是通。分陀利是别称。道朗云。鲜白色或翻为赤色。或翻为最香。如此皆是开盛之义。举分陀利则兼之矣。问梵本举别此方用通何也。答外国有叁时名。此方则无。但举通名通自兼别。他解莲华有十六义。莲华从缘生。譬佛性从缘起。莲华能生梵王。譬从缘生佛。莲华生必在淤泥。譬解起生死。莲华是瑞见者欢喜。譬见者成佛。莲华从微之着。譬一礼一念皆得作佛。莲华必俱譬因果亦俱。华必莲譬因必作佛。莲华譬引入莲华世界。莲华是佛所践。譬众圣託生此十譬秖是今家。譬行妙中片意耳。莲华生淤泥淤泥不染。譬一在叁中叁不染一。莲华叁时异。譬开叁秖是一莲华有开有合。譬对缘有隐有显。莲华于诸华最胜。譬诸说中第一。华开实显譬巧说理显。莲华有叁时异。譬权实适时。此六譬秖是今家说法妙中片意耳。如光宅云。余华华果不俱。譬余经偏明因果。此莲华华果必俱。譬此经双辨因果。弟子门明因师门明果。故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏。若迹门师弟各有因果。文云。我尽行诸佛所有道法。道场得成果。即师之因果。会叁归一即弟子因。得记作佛即弟子果。本门云。我本行菩萨道时即师因。我得佛已来甚大久远。即师果。我昔教其初发心。即弟子因。今皆住不煺悉当得成佛。即弟子果。彼义偏略故不用。且助成其语。如四微色法。不当华之与莲。而约微论华论莲。今实相之理不当本迹因果。而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合。而约微论开合。实相不当权实。而约实相论开权显实发迹显本耳。叁引经论者。法华论列十七名。一无量义。二最胜。叁大方等。四教菩萨法。五佛所护念。六诸佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一切佛。十一切佛道场。十一一切佛所转法轮。十二一切佛坚固舍利。十叁诸佛大巧方便。十四说一乘。十五第一义住。十六妙法莲华。十七法门摄无量名字句身。频婆罗阿閦婆等。余名悉不解释。唯列十七名。次解莲华。有二义。一出水义。不可尽出离小乘泥浊水故。復有义莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上智慧清净境界。证如来密藏故。二华开者。众生于大乘中。心怯弱不能生信故。开示如来净妙法身。令生信心故。今解论意。若言令众生见净妙法身者。此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者。此以妙报国土为莲华也。何者。卢舍那佛处莲华藏海。共大菩萨。皆非生死人。若声闻得入于此。即妙报国土为莲华也。彼论望今意。乃是行位两妙耳。大集云。怜愍为茎。智慧叶。叁昧为鬚。解脱敷。菩萨蜂王食甘露。我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀罗尼为缨珞。庄严菩萨。今解经。当是菩萨揽四法成假名人。如蜂在华。復以前四法自资。如蜂食华也。四正释者。若依大集行法因果为莲华。菩萨处上即是因华。礼佛莲华即是果华。若依法华论。以依报国土为莲华。復由菩萨修莲华行。报得莲华国土。当知。依正因果。悉是莲华之法。何须譬显。为钝根人不解法性莲华故。举世华为譬。亦应何妨。然经文两处。说优昙鉢华时一现耳。此华若生轮王应出。若说此经。即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华。故以为喻。若从此意即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月喻面。不得求其眉目。雪出况象。不可觅其尾牙。今法华叁昧无以为喻。喻此莲华耳。夫华有多种已如前说。唯此莲华华果俱。多可譬因含万行果圆万德。故以为譬。又余华麁喻九法界十如是因果。此华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛法界迹本两门。各有叁喻。喻迹者。一华生必有于莲。为莲而华。莲不可见。此譬约实明权意在于实。无能知者。文云。我意难可测。无能发问者。又云。随宜所说意趣难解。二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实而不能知。今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者。秖为成实使深识佛知见耳。叁华落莲成。即喻废叁显一。唯一佛乘直至道场。菩萨有行见不了了。但如华开。诸佛以不行故见则了了。譬如华落莲成。此叁譬迹门。从初方便引入大乘。终竟圆满也。又叁譬譬本门者。一华必有莲譬迹必有本迹含于本。意虽在本佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。既识迹已还识于本。增道损生。叁华落莲成。譬废迹显本。既识本已不復迷迹。但于法身修道圆满上地也。此叁譬譬本门始从初开终至本地。二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施出九界十如。次重开九界十如显佛界十如。叁重废九界十如成佛界十如。叁譬摄得迹门始终尽。若得此意。十二因缘四谛叁谛等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬之(云云)。第四重约本佛界十如。施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如。显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如。成本中佛界十如。始终圆满开合具足。是为少分以莲华为譬也。多分喻者。释论解师子吼义。从深山谷种生长。身力手足爪牙头尾。震吼等譬。譬师子吼法门。亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等。遍喻行人。今亦如是。从初种子乃至莲成。喻于妙法也。譬如石莲乌皮在外白肉在内。四微为质。卷荷欲生微细众具。开华布鬚莲实房成。初后不异莲华。始终十义具足。譬佛界众生。始自无明终至佛果十如。是法无有缺减。总譬竟。譬如石莲。黑则叵染硬则叵坏。不方不圆不生不灭。劫初无种故不生。今不异初故不灭。是名莲子相。一切众生自性清净心。亦復如是。不为客尘所染。生死重积。而心性不住不动不生不灭。即是佛界。如是相净名曰一切众生即菩提相。即其义也。譬如莲子虽復乌皮淤泥之中。白肉不改。一切众生了因智慧。亦復如是。五住淤泥生死果报。一切智愿犹在不失。是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生。即其义也。譬如莲子在淤泥中。而四微不朽是名莲子体。一切众生正因佛性。亦復如是。常乐我净不动不坏。名佛界如是体。大经言。是味真正停留在山。草木丛林不能覆灭。即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为泥所没。而卷荷在心。而有生长以气。一切众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈。而能于中发菩提心。甚大雄勐。如师子乳如师子筋弦。是名佛界如是力。经言。若发菩提心动无边生死。破无始有轮。阎浮人未见果。而能勇勐发心也。譬如莲子虽復微小乌皮之内。具有根茎华叶鬚臺众具顿足。是名莲子如是作。一切众生初发菩提心。亦復如是。明解决定慈悲誓愿。上求下化誓取成就。志不疲煺。是名佛界如是作。华首经言。一切诸功德皆在初心中。即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虚空。风日照动昼夜增长。荣耀顿足。一切众生亦復如是。从无明际发菩提心。修菩萨行出离生死。入法性中因行成就。值于佛日被神通风。其心念念入萨婆若海。此名佛界如是因。经言。于无量劫所作功德。不如五茎莲华。上然灯佛得功德多。此是真因成就。即其义也。譬如莲华鬚蘂围遶在华内莲外。此名莲华如是缘。菩萨亦如是。于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行。资助于因。如鬚在华内。若得果时众行休息。如鬚在莲外。是名佛界如是缘经言。尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华华成结莲而华叶零落。臺子成实。此名莲子如是果。菩萨亦如是。真因所感。无上菩提大果圆满。究竟成实。是名佛界如是果。故经言。佛子行道已来世得作佛。即其义也。譬如莲实房臺包遶。此名莲子如是报。菩萨亦如是。大果圆满无上报足。习果之果依于报果。如实依臺。经言。如是大果报久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微。处空莲四微。初后不异。此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏。修成四德显名为法身。性德修德常乐我净。一而无二。是名佛界十如本末究竟等。经言。众生如佛如一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者。乌皮淤泥水草重覆。通如上说也。即是无明支种子。能生力即是行支。内有卷荷华鬚备具。即是识名色六入触受支。含润爱取有支。团圆盘屈不能得出。即是老死支。若能芽锋萌动。钻乌皮破即是无明灭。不復在乌皮内生。即是诸行灭。出[谷-禾+卵]壳外即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。次用莲华譬四谛者。乌皮譬界内苦。白肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者。莲藕茎叶等譬俗。莲藕茎孔空譬真。此通譬七种二谛也。次用莲华譬叁谛者真俗如前。四微拟常乐我净。譬中道第一义谛。此通譬五种叁谛也。四微无生无灭譬一实谛。劫初无生今时无灭。譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。鬚叶生性譬假智妙。莲臺四微生性譬中智妙。此叁生性譬一心叁智妙也。莲子虽小备有根茎华叶。譬行妙。茎即慈悲。叶即智慧。鬚即叁昧。开敷即解脱。又叶以譬叁慈者。覆水青叶譬众生缘慈。覆水黄叶譬法缘慈。倚叶譬无缘慈。倚荷若出莲生不久。无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人蜂即檀。香气即尸。生泥不辱即忍。增长即精进。柔湿即禅。不污即慧。齐此譬行妙也。莲譬理即位。芽钻皮麁住位。芽出皮细住位。钻泥欲定位。齐泥未到位。出泥在水四禅位。禅定如水能洗欲尘。处水增长譬无色位。齐此譬观行莲华位。出水譬破见思。相似莲华十信位。处空含而欲敷。譬十住位。鬚臺可识譬十行位。随日开迴譬十迴向位。敷舒成就荷负蜂蝶。譬十地位。鬚叶零落臺子独在。譬休息众行。妙觉圆满果上无事。真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微譬真性轨。莲房内虚茎藕中空。譬观照轨。臺房围遶譬资成轨。此譬叁法乘妙也。莲成处空影临清水。譬显机显应。影临浊水譬冥机冥应。影临风浪之水。譬亦冥亦显机应。大经云。闇中树影夜影临水。譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华。东昂西倒向南映北。下风则合上风则开者。即譬东涌西没中涌边没等。此譬地动瑞。日暮华合譬入定瑞。日出华开譬说法瑞。远望则红近望则白。赤华青叶相映辉赫。譬放光瑞。流芳遍野譬栴檀风瑞。蘂粖飘飏譬天雨华瑞。风雨飘洒翻珠相棠。譬天鼓自然鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开。譬隐一乘分别说叁。华叶正开譬会叁归一但说一乘。华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不说法。乃名多闻。此等譬说法妙也。从一藕边更生一华。展转復生无量莲华。譬业生眷属妙。从一莲房堕子。在泥更生莲华。展转復生无量莲华。譬神通眷属妙。掘移彼藕。採彼莲子种于此池。莲华炽盛譬愿生眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾。入于此池莲华炽盛。譬应生眷属妙。鱼鼈噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜譬于因益。採用其叶譬叁草益。採用其华譬妙小树益。採用其莲譬妙大树益。採用其藕譬妙实事益。此等譬功德利益。如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。次譬本者。譬如一池莲华始熟。熟已堕落。投于泥水方復生长乃至成熟。如是展转更生熟。岁月既积。遂遍大池华田布满。佛亦如是。本初修因证果已竟。为众生故更起方便在生死中。示初发心復示究竟。数数生灭无数百千。本地垂应俯同凡俗。更修五行。乌莲更生茎叶。譬更修圣行。莲子四微稍稍增长。譬更修天行。荷叶始生譬更修梵行。莲子堕泥。譬同诸恶更修病行。莲芽始萌。譬同小善更修婴儿行。如是叁世益物不可称计。遍满法界。无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华。何由遍喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也

　　妙法莲华经玄义卷第七下

　　妙法莲华经玄义卷第八上

　　天台智者大师说

　　第二释通名者。经一字也。具存胡音。应云萨达磨分陀利脩多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。脩多罗。或云脩单兰。或云脩妬路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。一明无翻。二明有翻。叁和融有无。四歷法明经。五观心明经。言无翻者。彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音。而言经者。开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经。贤说子史。彼圣称经菩萨称论。既不可翻宜以此代彼。故称经也。既不可翻而含五义。一法本亦云出生。二云微发亦云显示。叁云涌泉。四云绳墨。五云结鬘。今秖作五义不可翻。今于一中作叁。叁五十五义。一教本二行本叁义本。今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀因缘则有言说。世界悉檀。说则为教本为人。对治则为行本。第一义悉檀则为义本。所言教本者。金口所说一言为本。泒出无量言教。若通若别当时被物。闻即得道故。经言。一一脩多罗。復有无量脩多罗。以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等虽有所说。不与脩多罗合。戏论无本不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞开明眼目。救治人病。如教脩行则起通别诸行。从此至彼入清凉池。至甘露地泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句诠于一义。寻无量句诠无量义。或寻一句诠于无量义。寻无量句诠于一义。若通若别寻诠会入。故经是义本。束此叁种为法门者。教本即是闻慧。行本即是思慧。义本是脩慧。见真法本之义尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。二含微发者。佛以四悉檀说。言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足。如大海水渐渐转深。闻教之者。初闻世界悉檀。次第领受。分别法相微有解生。渐渐增长明练通达。又遍读诸异论广知智者意。多闻强识以至成佛。就此即约教论微发。初闻为人。对治即能起行。始人天小行。次戒定慧入无漏行。见道修道遂证无学。从小入大终于妙觉。是约行论微发。初闻第一义悉檀。展转增广入于闻思。煗顶世第一。次入见谛得真第一义。次入脩道至无学。从小入大见似真中道。起自毫末终成合抱也。束此叁发为法门者。依小乘即叁种解脱发。依大乘初住中。有教发是般若。行发即如来藏。理发是实相微发已自多含。故不可翻也。叁含涌泉者。从譬为名也。佛以四悉檀说法。文义无尽法流不绝。若闻世界说一句。解无量句。月四月至岁。如风于空中自在无障碍。说初心解已如涌泉。何况后心何况如来。犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治。起无量行恒沙佛法种种法门。一行无量行入善境界。登八正直道。若闻第一义理若虚空。虚空之法不可格量。遍一切处。是名义涌泉。束此为法门者。教泉是法无碍辩。行泉即辞无碍辩。义泉即义无碍辩。乐说通叁处。涌泉已自多含。故不可翻也。四含绳墨者。佛以四悉檀说。初闻世界裁爱见之邪教。不为邪风倒惑。得入正辙。即教绳墨也。若闻为人对治。远离非道。入好正济道品之路。即行绳墨也。若闻第一义裁爱见此岸。得至彼岸。不保生死亦不住无为。即义绳墨。束此为法门者。教裁邪即是正语。行裁邪即正业正精进正念正定等。义裁邪即正见正思惟等。绳墨已自多含。故不可翻。五含结鬘者。结教行理如结华鬘令不零落。世界悉檀结佛言教不零落。为人对治结众行不零落。第一义结义理不零落。束此为法门者。结教成口无失。结行即身无失。结义即意无失亦是叁种共智慧行。亦是叁陀罗尼教不零落。是闻持陀罗尼。行不零落行陀罗尼。义不零落即总持陀罗尼。若作严身释者。即是约教名智慧庄严。约行名福德庄严。约义即是所庄严。所庄严即是法身。为定慧庄严也。一切众生皆有法身。法身体素天龙之所忽劣。若修学定慧庄严法身。则一切见敬也。旧云。经含五义。今则经含十五义。岂可单汉翻胡。名含之释如此(云云)。训者训常。今释其训。天魔外道不能改坏。名为教常。真正无杂无能踰过。名为行常。湛然不动决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨行可轨理可轨。今直释训已含六义。况胡言重复而可单翻耶。二言有翻者。亦为五。一翻为经。经由为义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓教由行由理由。一切脩多罗。一切通别论。一切疏记等。皆由圣人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。一切出世义。一切方便义。一切究竟义。皆由圣人心口。故以义为由。教由世界。行由为人对治。义由第一义悉檀。又言经者纬义。如世绢经。以纬织之龙凤文章成。佛以世界悉檀说经。菩萨以世界纬织。经纬合故贤圣文章成。又约行论经纬。慧行为经行行为纬。经纬合故八正文章成。又约理论经纬者。诠真为经诠俗为纬。经纬合故二谛文章成。二翻为契者。契缘契事契义。世界说是契缘。随宜说是契生善。随对治说是契破恶。是为契事。随第一义说。是契义。叁翻法本者。即教行理本如前释(云云)。四翻线者。线贯持教。行理令不零落。严身等义如前释。又线能缝义。缝教使章句次第。堪可说法。如支佛不值十二部线。不能说法。世智辩聪亦不得经线。正语不成。又线能缝行。依经则行正。违经则行邪。又缝理者。理所不印。堕六十二邪。理所印者。会一究竟道也。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀说即善语教。为人对治即善行教。第一义说即善理教。是名脩多罗有五种翻也。叁和融有无者。昔佛法初度胡汉未明。言无翻者。乃是河西群学所传。晚人承用加以此代彼。今传译焕烂方言稍通。岂苟执无翻。犹以多含为解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何为正义。宁种种。翻那得多。若翻脩多罗为经者。脩多罗有九。谓通别脩多罗藏等。何不见周正十二部中经部。叁藏中有经藏耶。若翻为契法本等者。亦应改正十二部中有契部。法本部线部善语教部。叁藏中应有线等藏。彼诸处皆不从此翻。何独通脩多罗耶。释论云。般若尊重智慧轻薄。何得用轻翻重。若尔即是无翻家证。夫实相尊重不可说。遂得作胡言而说。何不得作汉语而翻。若不可翻亦不可说。此即有翻家证旧云。涅槃含叁德不可用灭度为翻。又梁武云。灭度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必尔。经言。有涅槃大涅槃。亦应有灭度大灭度。此经云。如来灭度岂非大灭度。既以小灭度翻小涅槃。何得不以大灭度翻大涅槃。若谓灭度偏不含叁德者。今作含释。灭者即解脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。必有灵智。灵智即般若。又大即法身。灭即解脱。度即般若。但标灭度含叁宛然。何得无翻耶。若执一言则彼彼相是非。不达佛意已如上说。今和融有无虚豁义趣。若言无翻名含五义。于一一义更含叁义。弥见其美。若作有翻于一一翻。亦具叁义。转益旨深。任彼有无何所乖诤。大经云。我终不与世间共诤。世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。如此通融于二家。无失而有理存焉。復次圆义无方处处通入。乃如上说。若正翻名。世谛不得混滥。今且据一名以为正翻。亦不使二家有怨。何者。从古及今译胡为汉。皆题为经。若余翻是正。何不改作契线。若传译佥然。则经正明矣。若等是无翻。何不标微发涌泉等。今正用经。于多含义强。含叁法本叁微发叁涌泉。诸绳墨结鬘等义。亦含契线善语教。训法训常等。无不摄在经一字中。余句亦如是。诸大小乘教。皆以经为通名故。不用余句也。四歷法明经者。若以经为正翻。何法是经。旧用叁种。一用声为经。如佛在世金口演说。但有声音诠辩。听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世可以声为经。今佛去世纸墨传持。应用色为经。大品云从经卷中闻叁用法为经内。自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但。心晓悟即法为经。故云。脩我法者。证乃自知(云云)。叁尘为经。施于此土。耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经于余非经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经于余非经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经于余非经。此方用叁尘而已。余叁识钝。鼻臭纸墨则无所知。身触经卷亦不能解。舌噉文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利。六尘得为经。此土叁根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等。能得通达。问根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答六尘是法界。体自是经。非根利取方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过此色。能诠一切法。如黑墨色。一画诠一。二画诠二。叁画诠叁。竪一画则诠王。足右画则诠丑。足左画则诠田。出上诠由。出下诠申。如是迴转诠不可尽。或一字诠无量法无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于一黑墨小小迴转。诠量大异。左迴诠恶右迴诠善。上点诠无漏下点诠有漏。杀活与夺毁誉苦乐。皆在墨中。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字从字至句。从句至偈。从偈至卷。从卷至部。又从点一字句中。初立小行后着大行。又从点字中初见浅理后到深理。是名黑色教行义叁种微发又从黑色涌出点。出字句偈不可穷尽。涌出诸行无尽。涌出义无尽。是名黑色具叁涌泉。又约黑色裁教行义邪。又约黑色结教行义鬘。又以严身。又色是由。由色故缚有六道生死。由色故脱有四种圣人。又色训法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可动。又色不可翻。色义多含故。又色可翻名色为经。故见色经时知色爱见。知色因缘生法。知色即空即假即中。色即法界。总含诸法。法界文字文字即空。无点无字无句无偈。句偈文字毕竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是经。为法本者若于墨字生瞋。断他寿命。若于墨字起爱而作盗婬。乃至于墨起痴。而生邪见。当知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生捨。乃至生正见者。当知。墨字是人天本。若知墨字是果报无记。无记是苦谛。于报色生染即是集谛。知字因缘所成苦空无我是道谛。既知字非字不生字倒。诸烦恼灭即灭谛。知字四谛。知字四谛能生煗顶。若向若果贤圣解脱。当知。墨字是声闻本。若于字不了名无明。于字起爱恚是诸行。分别字好丑是识。识于字名名色。字涉于眼名六入。字尘对根名为触。纳领染着即是受。缠绵不捨是爱。竭力推求是取。取则成业名为有。有能牵果是名生老病死。苦轮不息。是则十二因缘本。若能知字非字。无明即灭不至于行。乃至不至老死。无明灭则老死灭。当知。此字是辟支佛本。若知字即空非灭。已空字性本空。空中无爱恚。乃至无邪正。字不可得。知字者谁。云何众生妄生取捨起慈悲誓愿行六度。济众生入如实际。亦无众生得灭度者。当知。此字是菩萨本。若知字非字。非字非非字。无二边倒名净。净则无业名我。我则无苦名乐。无苦则无生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字是一实谛。一谛即叁谛。叁谛即一谛。是名境本。若知墨字从纸笔。心手和合而成。一一字推不得一字。一一点推亦不得字。则无所不得心手即不得能。无能无所知能所谁。是一切智本。字虽非字非字而字。从心故有点。从点有字。从字有句从句有偈。从偈有行从行有卷。从卷有帙从帙有部。从部有藏从藏有种种分别。是道种智本。虽非字非非字。而双照字非字。是为一切种智本。雪山为八字捨所爱身。是为行本。我解一句乃至半句。得见佛性入大涅槃。即是位本。我得叁菩提。皆由闻经及称善哉。字即乘本。若忘失句逗还令通利。与其叁昧及陀罗尼。即感应本。依文学通即神通本。依字故得语即说法本。说字教他即眷属本。勤学此字禄在其中。即利益本。如此解字手不执卷。常读是经。口无言声遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。如此学问岂不大哉。当知。黑字是诸法本。青黄赤白亦復如是。非字非非字。双照字非字。不可说非不可说。不可见非不可见。何所简择何所不简择。何所摄何所不摄。何所弃何所不弃。是则俱是。非则悉非。能于黑色通达一切。非于一切非通达一切。是通达一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。黄白赤青有对无对。皆不能知。若于黑色通达。知余色亦如是。此即法华经意。以色为经也。声尘亦如是。或一声诠一法(云云)。耳根利者。即解声爱见因缘。即空即假即中。知脣舌牙齿皆不可得。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本种种等义。皆如上说。即是通达声经。香味触等亦復如是。文云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经。周遍法界者。内入亦如是。内外入亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观(云云)。是则一尘达一切尘。不见一尘一切尘。通达一尘一切尘。于一识分别一切识亦不见一识一切识。而通达一识一切识。自在无碍平等大慧。何者是经何者非经。若欲细作。于一一尘识例可解。有翻无翻以叁义织之。后用叁观结之(云云)。歷诸教分别经者。若言理绝文字。文字是世俗。寄字诠理理可是经。文字非经。六尘等皆是经诠。非正经也。此即叁藏中经耳。若无离文字说解脱义。文字性离即是解脱。六尘即实相无二无别。如上所说者。圆教中经也。带叁方便作此说者。方等中经也。带二方便如此说者。般若中经也。带一方便作如此说者。华严中经也。五明观心经者。皆类上为四也。一类无翻者。心含善恶诸心数等。当知。此心诸法之都何可定判。若恶是心。心不含善及诸心数。若善是心。心不含恶及诸心数。不知何以目心。以略代总。故知略心能含万法。况不含五义耶。华严云。一微尘中有叁千大千世界经卷。即其义也。心是法本者。释论云。一切世间中无不从心造。无心无思觉。无思觉无言语。当知。心即语本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心是思数。思数属行阴。诸行由思心而立。故心为行本。心是理本者。若无心理与谁含。以初心研理恍恍将悟。稍入相似则证真实。是为理本。心含微发者。初剎那心微微而有。次心若存若亡。次渐增长后则决定。畅心而发口。是语微发。初心习行行犹微弱。次少树立。后成大行即行微发。初观心不见心理。更脩髣髴。乃至相似真实即理微发。心含涌泉者。心具诸法障故不流。如土石压泉。去壅涌熘。若不观心心闇不明。所说不长。若观心明彻则宣辩无方。流溢难尽。岂非语涌泉。若不观心行则有间。以观心故念念相续。翻六蔽成六度。六度摄一切行。是行涌泉。若能观心如利镢[(卯/亚)*斤]地。磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。心含结鬘者。观念不谬得一闻持。穿文无失。观心得定共力。穿行无失。观心得道共力。穿义无失。又观心得定慧严显法身。此皆可解。又心是绳墨若观心得正语离邪倒说。观心正则勉邪行。心无见着则入正理。事行如绳理行如墨。弹爱见木成正法器也。是为心经多含。略示十五义(云云)。二类有翻明观者。心即是由。叁义由心。一切语言由觉观心。一切诸行由于思心。一切义理由于慧心。经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。心是经纬以觉为经。以观为纬织成言语。又慧行心为经。行行心为纬。织成众行。心竖缘理为经。心横缘理为纬织成义理(云云)。又观境为经观智为纬。观察迴转织成一切文章。又心即是契观慧契境是契缘。契乐欲心为契教。契便宜对治心为契行。契第一义心契理心为法本。心为线者如前(云云)。心为善语教者。法之与语俱通善恶。今以善法善语定之。心之与观亦通善恶。今以善心善观定之。即是善语教。善行善理故。心具叁义。心是可轨者。若无观则无规矩。以观正心王心王正故。心数亦正。行理亦尔。心王契理数亦契理。故名可轨也。心常者。心性常定犹如虚空。谁能破者。又恶觉不能坏善觉。邪行不干正行。邪理不坏正理。故心名常。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成于事无乖。如火益薪事理无失。即文字无文字。不捨文字而别作观也。叁类和融有无明观者。可解(云云)。四类歷法为观者。若小乘明恶中无善。善中无恶。事理亦然。此则恶心非经。则无多含之义。隘路不受二人并行。若大乘观心者。观恶心非恶心。亦即恶而善。亦即非恶非善。观善心非善心。亦即善而恶。亦非善非恶。观一心即叁心。以此叁心歷一切心。歷一切法。何心何法而不一叁。一切法趣此心。一切心趣此法。如此观心为一切语本行本理本。有翻五义无翻五义。一一于心解释无滞。遍一切心无不是经。大意可领。不俟多记也

　　△第二显体者。前释名总说文义浩漫。今顿点要理正显经体。直辨真性。真性非无二轨。欲令易解是故直说。后显宗用。非无初轨偏举当名耳。体者。一部之指归。众义之都会也。非但会之至难。亦乃说之不易文云。是法不可示言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故亦可得说。今略开七条。一正显经体。二广简伪。叁一法异名。四入体之门。五遍为众经体。六遍为诸行体。七遍一切法体。正显体。更明四意。一出旧解。二论体意。叁正明体。四引文证。北地师用一乘为体。此语奢漫未为简要。一乘语通滥于权实。若权一乘都非经意。若实一乘义该叁轨。显体不明故不用。又有解言。真谛为体。此亦通滥。小大皆明真谛。小乘真谛故不俟言。大乘真谛亦復多种。今以何等真谛为体故不用。又有解言。一乘因果为体。今亦不用。何者一乘语通已如前说。又因果二法犹未免事。云何是体。事无理印则同魔经。云何可用。有人解乘体通因果。果以万德为体因以万善为体。引十二门论云。诸佛大人所乘。文殊观音等所乘。又引此经。佛自住大乘即果也。诸子乘是宝乘。是因乘也。又引普贤观大乘因果皆是实相。私问因果之乘为变为不变。若变谁是能通。谁是所通。若不变因果。则并皆无此理。若别有法通因果。当知。因果非果者经体也。十二门论云。大人佛不行故名乘。岂应以不行证因果乘也。法华佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果德也。普贤观明因果。皆指实相。云可将实相证于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若为本。五度为末果。乘以萨婆若为本。余为末。又因乘狭果乘广。又般若相应心是一体乘。不相应心是异体乘。又无所得相应行是近乘。低头举手有所得是远乘。又六度有世出世杂是远乘。叁十七品但出世名近乘。又四句度与品悉无得。又度与品俱有得。又度杂品不杂。又品杂度不杂(云云)。私谓。般若为乘本者。于今经是白牛非经体也。萨婆若为乘本者。于今经是道场所成果。亦非乘体。因乘狭者是纵义。果乘广者是横义。悉非今经乘体。般若相应心无所得近远等。于今经悉是庄校傧从。都非乘体。那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶。喧怒如此谁能别之。有人引释论。以六度为乘体。方便运出生死。慈悲运取众生。于今经般若是牛。五度是庄挍。方便是傧从。慈悲是轩亦非乘体。中边分别论云。乘有五。一乘本谓真如佛性。叁乘行谓福慧。叁乘摄谓慈悲。四乘障谓烦恼。是烦恼障行解等是智障。五乘果谓佛果也。唯识论云。乘是出载义。由真如佛性出福慧等行。由此行出佛果。由佛果载出众生。摄大乘论乘有叁。一乘因谓真如佛性。二乘缘谓万行。叁乘果谓佛果也。法华论明乘体。谓如来平等法身。又云。如来大般涅槃。此两文似如隐显耳。发心低头举手等名乘缘。十二门论明乘本。谓诸法实相乘主。谓般若乘助。谓一切行资成乘至。至萨婆若。此五论明乘体同而庄挍小异。于今经明乘体。正是实相不取庄挍也。若取庄挍者。则非佛所乘乘也。二论体意者。何意须用此体。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃叁印印之。即是佛说。修之得道。无叁法印即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相名了义经能得大道。若无实相印是魔所说。故身子云。世尊说实道。波旬无此事。何故小叁大一。小乘明生死与涅槃异。生死以无常为初印。无我为后印。二印印说生死。涅槃但用一寂灭印。是故须叁。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不异。净名曰。一切众生常寂灭相。即大涅槃。又云。本自不生今则无灭。本不生者。则非无常无我相。今则无灭者。则非小寂灭相。唯是一实相。实相故言常寂灭相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符得印可信。当知。诸经毕定须得实相之印。乃得名为了义大乘也。叁正显体者。即一实相印也。叁轨之中取真性轨。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是体。四种十二因缘中取不思议不生不灭。十二支中取苦道即是法身。四种四谛中取无作四谛。于无作中唯取灭谛。七种二谛中取五种二谛。五二谛中唯取真谛。五叁谛中取五中道第一义谛。诸一谛中取中道一实谛。诸无谛中取中道无谛也。若得此意。就智妙中简乃至十妙。一一简出正体。例可知也。若譬喻明义。如梁柱纲纪一屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以实相。实相为体非梁柱也。屋若无空无所容受。因果无实相无所成立。释论云。若以无此空一切无所作。又譬如日月纲天。公臣辅主日月可二。太虚空天不可二也。臣将可多主不可多也。为此义故。须简出正体。如叁轨成乘。不纵不横不即不离。显示义便。须简观照等。唯指真性当名。正意分明叁轨既然。余法例尔(云云)。四引证者。序品云。今佛放光明助显实相义。又云。诸法实相义已为汝等说。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后要当说真实。又云。我以相严身为说实相印。身子领解云。世尊说实道波旬无此事。又云。安住实智中我定当作佛。法师品云。开方便门示真实相。安乐行云。观诸法如实相。寿量云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界故。知诸佛为大事因缘。出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。经文在兹可为明证也

　　○二广简伪者。夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大。譬如鱼目混杂明珠。故须简伪。即为六意。一就凡简。二就外简。叁就小简。四就偏简。五就譬简。六就悟简。一就凡简者。释论云。世典亦称实者。乃是护国治家称实也。外道亦称实者。邪智僻解谓为实也。小乘称实者。厌苦苏息。以偏真为实也。如是等但有实名。而无其义。何者世间妖幻道术亦称为实。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂乱。自衒善好谓胜真实。立异动众示奇特相。或髑髅盛屎。约多人前张口大咽。或生鱼臭肉增状餔食。或裸形弊服夸傲规矩。或直来直去不问不答。种种谲诡詃诱无智。令信染惑着。着已求脱叵得。内则病害其身。外则诛家灭族。祸延亲里现受众苦。后受地狱长夜之苦。生生障道无解脱期。此乃世间现见何实可论。钝使爱论摄。若周孔经籍。治法礼法兵法医法。天文地理八卦五行。世间坟典孝以治家忠以治国。各亲其亲各子其子。敬上爱下仁义揖让。安于百姓霸立社[示*畟]。若失此法彊者陵弱。天下焦遑民无聊生。鸟不暇栖兽不暇伏。若依此法。天下太平牛马内向。当知。此法乃是爱民治国。而称为实。金光明云。释提桓因种种胜论。即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心。诸天欢喜求天然报。此法为胜。故言胜论耳。又大梵天王说出欲论。即是修定出欲淤泥。亦是爱论摄耳。世又方术服药长生。练形易色飞仙隐形者。称此药方祕要真实。此亦爱论钝使摄耳。二就外简者。即是外道典籍也。若服药求知聪利明达。推寻道理。称此药方为胜为实者。药力薄知不能鉴远。触药则失药歇则失。亦非实也。若此间庄老无为无欲。天真虚静息诸夸企。弃圣绝智等。直是虚无其抱。尚不出单四见外。何关圣法。纵令出单四见外。尚堕复四见中。见网中行非解脱道。若外国论力。受梨昌募。撰五百明难。其一云。瞿昙为一究竟道。为众多究竟道。佛言。但一究竟道。论力云。云何诸师各各说究竟道。佛指鹿头。汝识其不。论力言识。究竟道中其为第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其道。为我弟子耶。论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云。一切论可破。一切语可转。观诸法实相。于久不得一法入心。释论云。长爪执亦有亦无见。又云。亦计不可说见。如斯流类。百千万种虚妄戏论。为惑流转。见网浩然邪智澜漫。触境生着。或时襵揲有无为有。无有无无为无。有非有非无为有。无非有非无为无。百千番牒悉皆见倒。生死诸边非真实也。大经云。被无明枷繫生死柱。遶二十五有不能得脱。即此义也。叁就小简者。声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集云。拘隣如沙门。最初获得真实之知见。然小乘不运大悲不济众生。功德力薄不求作佛。不深穷实相。则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道。乃以断常二见为二边。真谛为中道。真无漏慧名为见。证涅槃法名为知。虽断见思除灭分段。而住草庵。非究竟理。对前生死有边。即是涅槃无边。二俱可破可坏。非真实道。故不名实相也。四就偏简者。诸大乘经。共二乘人带方便说者。名字既同义须分别。如摩诃衍中云。叁乘之人。同以无言说道断烦恼。中论云。诸法实相叁人共得者。二乘之人虽共禀无言说道。自求出苦无大悲心。得空则止。钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为物。深求实相。共实相者智如萤火。是故非实。不共实相智如日光。是故为实。大经云。第一义空名为智慧。二乘但空空无智慧。菩萨得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非实相。菩萨得寂又得寂照。即是实相。见不空者復有多种。一见不空次第断结。从浅至深。此乃相似之实非正实也。二见不空具一切法。初阿字门则解一切义。即中即假即空不一不异。无叁无一二乘但一即。别教但二即。圆具叁即。叁即真实相也。释论云。何等是实相。谓菩萨入于一相。知无量相。知无量相。又入一相。二乘但入一相。不能知无量相。别教虽入一相。又入无量相。不能更入一相。利根菩萨即空故入一相。即假故知无量相。即中故更入一相。如此菩萨深求智度大海。一心即叁。是真实相体也。华严不共二乘。但约菩萨叁智次第。得亦非正实。不次第得者是正实也。若方等中四人得叁智。叁人为虚一人为实。大品叁慧说叁智属叁人。前二不深求浅而非实。后一人深求一心叁智。是故是实。此经汝实我子无復四叁之人。十方谛求更无余乘。但一实相智。决了声闻法。但说无上道纯是一实体也

　　妙法莲华经玄义卷第八上

　　妙法莲华经玄义卷第八下

　　天台智者大师说

　　大经云。一实谛者则无有二。无有二故名一实谛。又一实谛名无虚伪。又一实谛无有颠倒。又一实谛非魔所说。又一实谛名常乐我净。常乐我净无空假中之异。异则为二。二故非一实谛。一实谛即空即假即中无异无二。故名一实谛。若有叁异则为虚伪。虚伪之法不名一实谛。无叁异故即一实谛。若异即是颠倒未破。非一实谛。无叁异故无颠倒。无颠倒故名一实谛。异者不名一乘。叁法不异具足圆满。名为一乘。是乘高广众宝庄挍。故名一实谛。魔虽不证别异空假。而能说别异空假。若空假中不异者。魔不能说。魔不能说名一实谛。若空假中异者名颠倒。不异者名不颠倒。不颠倒故无烦恼。无烦恼故名为净。无烦恼则无业。无业故名为我。无业故无报。无报故名乐。无报则无生死。无生死则名常。常乐我净名一实谛。一实谛者即是实相。实相者即经之正体也。如是实相即空假中。即空故破一切凡夫爱论。破一切外道见论。即假故破叁藏四门小实。破叁人共见小实。即中故破次第偏实。无復诸颠倒小偏等。因果四谛之法。亦无小偏等叁宝之名。唯有实相因果。四谛叁宝宛然具足。亦具诸方便因果四谛叁宝。何以故。实相是法界海故。唯此叁谛即是真实相也。又开次第之实。即是圆实证道是同故。又开叁人共得实。深求即到底故。又开叁藏之实。决了声闻法。又开诸见论实。于见不动而修道品故。又开诸爱论实。魔界即佛界故。行于非道通达佛道。一切诸法中悉有安乐性。即绝待明实是经体也。正譬简者。今借叁喻正显伪真。兼明开合破会等意。一譬叁兽渡河。同入于水。叁兽有强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮浅不深。又不到底。大象力强俱得底岸。叁兽喻叁人水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔马。菩萨智深喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相菩萨独到。智者见空及与不空。到又二种。小象但到底泥。大象深到实土。别智虽见不空。歷别非实。圆见不空穷显真实。如是喻者。非但简破兔马二乘非实。亦简小象不空非实。乃取大象不空。为此经体也。此约空中共为真谛。作如此简也。二譬颇梨如意两珠。相似形类欲同。而颇梨但空。不能雨宝。如意珠亦空亦雨宝。颇梨无宝以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有无合为俗简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者得珠。不知力用。唯珠而已。智者得之多有所获。二乘得空证空休息。菩萨得空。方便利益普度一切。此就含中真谛。简其得失也。今经如智者得如意珠。以为经体。叁譬如黄石中金。愚夫无识视之谓石。掷在粪秽都不顾录。估客得之融出其金。保重而已。金匠得之。造作种种钗钏镮铛。仙客得之练为金丹。飞天入地扪摸日月。变通自在。野人喻一切凡夫。虽具实相不知修习。估客喻二乘。但断烦恼矿保即空金。更无所为。金匠喻别教菩萨。善巧方便知空非空。出假化物庄严佛土。成就众生。仙客喻圆教菩萨。即事而真。初发心时便成正觉。得一身无量身。普应一切。今经但取金丹实相。以为经体也。就同而为喻。从初至后同是于金。凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者。初石异金。次金异器。器异丹。丹色净彻类若清油。柔软妙好岂同环钏。状乖色别故不一种。此就与夺破会简其得失。引此叁喻者。前喻根性。根性有浅深。浅得其空深得其假。又得其中。次喻叁情。初情但出苦。不志求佛道。见真即息。次情歷别不能圆修。后者广大遍法界求。第叁喻叁方便。二乘方便少守金而住。别教方便弱。止能严饰营生。圆教方便深。故能吞云纳汉。今明此经实相之体。如大象得底。坚不可坏以譬体妙。圆珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此叁譬即是叁德。不纵不横名为大乘。于大乘中别指真性。以为经体。六就悟简者。夫法相真正诚如上说。行未会理岂得名谛。徒劳四说逐悟生迷。闻粖谓软闻雪谓冷。闻贝谓硬闻鹄谓动。终不能见乳之真色。情闇夜游何能到谛。叫唤求食无有饱理。执己为实余是妄语。此有彼无是非互起。更益流动云何名谛。若欲见谛惭愧有羞。苦到忏悔。机感诸佛禅慧开发。观心明净信解虚融。尔时犹名闇中见杌。髣髴不明。人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生。无明豁破如明镜不动净水无波。鱼石色像任运自明。清净心常一如是尊妙人。则能见般若。金錍抉眼。一指二指叁指分明。尔时见色言有亦是。言无亦是。云何有是的的之色。与眼相应。谛谛之理与智相称。名之为有。云何为无。无復坚冷软动之相。名之为无。论云。一切实一切非实。亦实亦不实。非实非不实。如是皆名诸法之实相。如舍利弗安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭无余。是名真实见体。故涅槃云。八千声闻。于法华中见如来性。如秋收冬藏更无所作。约理明无所作。此是究竟之理也。约教无所作。闻此教已更不他闻也。约行无所作者。修此行已更不改辙。如是等种种无所作义(云云)。略而言之。随智妙悟得见经体也。当以随智妙悟意。歷诸谛境中。节节有随情智情智种种分别。简余情想。唯取随智明见经体也

　　○叁一法异名者更为四。一出异名。二解释。叁譬显。四约四随。一出异名者。实相之体秖是一法。佛说种种名。亦名妙有真善。妙色实际毕竟空。如如涅槃虚空佛性。如来藏中实理心。非有非无中道第一义谛。微妙寂灭等。无量异名悉是实相之别号。实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云。无智疑悔则为永失。小乘论师专于名相而起诤竞。非法毁人。世代倣[改-己+学]为法怨雠。大乘学者亦復如是。学妙有者自称至极。闻毕竟空而生诽谤。不受其法不耐其人。学毕竟空者。自类朋聚。引正向己。推邪与他。皆不识天主千名。闻释提桓因而喜。闻舍脂夫而恚。恭敬帝释慢辱拘翼。将恐其福不补其失。实相亦尔。同是一法岂可谤一信一耶。二解释者。小乘名体由来易简。置而不论。今所分别。但约别圆八门。更为四句。一名义体同。二名义体异。叁名义同而体异。四名义异而体同。初句者。妙有为名。真善妙色为义。实际为体次以毕竟空为名。如如为义涅槃为体。次以虚空佛性为名。如来藏为义。中实理心为体。次以非有非无中道为名。第一义谛为义。微妙寂灭为体。如是等名字。所以理趣虽殊而同用一门。意无有别。故言名义体同也。第二句名义体异者。如妙有是名。毕竟空是义。如来藏为体。又空是名。如来藏为义。中道是体。又如来藏为名。中道为义。妙有为体。又中道是名。妙有为义空为体。如是等四门更互不同。叁种皆别。故言名义体异也。第叁句名义同而体异者。如妙有为名。妙色为义。毕竟空为体。是则二同一别。故言名义同而体异。又空为名。如如为义妙有为体。此亦二同一别。余两门亦如是。故言名义同而体异也。第四句名义异而体同者。如妙有等名名不同。真善色等义义有异。而同归一体更无二趣。故言名义异而体同。叁门亦如是。前叁句名义皆不融。初句寻一名得一义得一体。当门圆融不关余事。第二句寻异名识异义异体。体义名最不融。此易可知。第叁句体既不融。名义虽同终成不合。皆是别门明义。不得意者诤从此起。或小陵大或大夺小。何者。小乘欲断生死。闻毕竟不但空。顺其情欲。谓是但空。执此起诤。又小乘欲断生死故非有。破执涅槃病故非无闻中道非有非无。扶其小情谓是已典非有非无。故于二门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖。则不起诤。何者。二乘翫空。而今闻有二乘灰身灭智。今闻心智与彼情乖。故不执作诤也。是以小陵盗大故诤。大夺小者。大乘学者。见共叁乘人空门非空非有门。名同二乘不见深意。即推属诳相不真宗。但取妙有亦空亦有两门。引是圆常之法。输二不输二。此诤少可。若知空是不但。非有非无是遮二边者。则四门俱夺。而小苦诤于二门。又大乘四门名义不融。门门各诤自相吞噬况尔。小乘。野干陵夺师子。宁当不噉尔乎。叁句生诤非今经体也。第四句名义异而体同。体有众义功用甚多。四门随缘种种异称。以体融故圆应众名。法体既同。异名异义而不诤也。其相云何。今当略说。无量义云。无量义者从一法生。其一法者。所谓实相。实相之相无相不相。不相无相名为实相。此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法。故称妙有。妙有虽不可见诸佛能见。故称真善妙色。实相非二边之有。故名毕竟空。空理湛然非一非异。故名如如实相寂灭。故名涅槃。觉了不改故名虚空。佛性多所含受。故名如来藏。寂照灵知故名中实理心。不依于有亦不附无。故名中道。最上无过故名第一义谛。如是等种种异名。俱名实相。种种所以。俱是实相功能。其体既圆名义无隔。盖是经之正体也。復次诸法既是实相之异名。而实相当体。又实相亦是诸法之异名。而诸法当体。妙有不可破坏故名实相。诸佛能见故名真善妙色。不杂余物名毕竟空。无二无别故名如如。觉了不变故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵知故名中实理心。遮离诸边故名中道。无上无过名第一义谛。随以一法当体。随用立称。例此可知。大经云解脱之法多诸名字。百句解脱秖一解脱。大论云。若如法观佛般若与涅槃是叁则一相。其实无有异。若得此意。知种种名皆名实相。亦名般若亦名解脱。叁法亦是诸法名。诸法亦是叁法体(云云)。叁譬显者。譬如一人名金师。能锻金其体黄。譬初句法也。譬如一人名青。而能作漆其身白净。又一人名乌。能研朱其身则紫。如是等无量百千。名技身异。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一技而其身各异。譬第叁句。譬如一人遭乱家祸。处处换姓处处变名。如张仪范蠡之类。涉多官职身备众位。若从多技得名书画金铁等师。若从文官儒林中散。若从武官熊渠次飞。随处换名譬名异。随技得称譬义异。而体是一更非异人。经言王家力士一人当千。此人未必力敌于千。直以种种技艺能胜千故。故称当千。工遍众技无技不通。仕具众位无官不歷。是不可坏人。妙技术人。有体气人无过患人。遍通达人能破敌人。上族姓人富财技人。多知人中庶信直人。顶盖人。譬第四句法也。譬显冷然。故知前叁句属别意。后一句属圆意也。四约四随者。问实相一法。何故名义纷然。答随彼根机。种种差别赴欲赴宜。赴治赴悟。例如世人学数则捨大。修衍则弃小。习空则恶有。善地则弹中。既不欲闻闻之不悦。无心信受不灭烦恼。不发道心。各于己典偏习成性。得作未来闻法根缘。如来于时以佛眼观其信等诸根。以若干言辞随应方便。而为说法。为有根性说妙有真善妙色。不违不逆。信戒忍进荡除空见即能悟入。契于实相。为空根性说毕竟空如如涅槃等。谛听谛受以善攻恶。无相最上。为亦空亦有根性。说虚空佛性如来藏中实理心。欣然起善离非心净。为非空非有根性者。即说非有非无中道。遮于二边。不来不去不断不常不一不异等。欲得听闻。欣如渴饮。信乐修习众善发生。执见皆祛无恶不尽。第一义理豁然明发。随此四根故四门异说。说异故名异。功别故义异。悟理不殊体终是一。故求那跋摩云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。故四随殊唱。是一实之异名耳

　　○第四明入实相门者。夫实相幽微其理渊奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源要因教行。故以教行为门。下文云。以佛教门出叁界苦。佛子行道已来。世得作佛。门名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。二示入门观。叁示麁妙。四示开显。示门相者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是法说第一义悉檀。所谓一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。如是皆名诸法之实相。实相尚非是一那得言四。当知。四是入实相门耳。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非唯定者。散心专志精进者亦得入。又云。般若有四种相。所谓有相无相。乃至非有非无相。般若尚非一相云何四相。当知亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰四边不可取。邪见火烧故。若不触火温身熟食。若触火者火则烧身。身既被烧温食无用。四门本通般若。除烦恼办大事。若取着者则成邪见。烧于法身。法身既烧四门通何等。若不触火门则能通也。若以佛教为门者。教略为四(云云)。若于一教以四句诠理。即是四门。四四合为十六门。若以行为门者。禀教修观因思得入。即以行为门。藉教发真则以教为门。若初闻教如快马见鞭影。即入正路者。不须修观。若初修观。如夜见电光即得见道者。不更须教。并是往昔善根习熟。今于教门得通名为信行。于观门得通名法行。若闻不即悟应须修观。于观悟者转成法行。若修观不悟更须听法。听法得悟转名信行。教即为观门。观即为教门。闻教而观观教而闻。教观相资则通入成门。教观合论则有叁十二门此语其大数耳。细寻于门实有无量。五百身因叁十二不二门。善财游法界值无量知识。说无量教门无量观行。如喜见城千二百门。实相法城岂唯一辙。经云。说种种法门宣示于佛道。今且约四教。明十六门相。叁藏四门者。初明有门。谓生死法本非世性微尘父母所作。乃是无明正因缘法。出生诸行。烦恼业苦叁道。悉皆是有。一切有为无常苦空无我。能发得煗顶世第一法。发真无漏因用真修道。此则道谛亦是有。子果既断。得有余无余涅槃。故大集云。甚深之理不可说。第一实义无声字。陈如比丘。于诸法获得真实之知见。此则因灭会真真亦是有。此是诸阿毘昙论之所申。见有得道即有门也。二空门者。即是彼教析正因缘。无明老死苦集二谛。叁假浮虚破假实。悉入空平等发真无漏。因空见真空。即第一义之门也。故须菩提。在石室观生灭无常。入空因空得道见佛法身。恐此是成实论之所申也。叁明有空门者。即是彼教明正因缘生灭。亦有亦空。若禀此教。能破偏执有无之见。见因缘有空发真无漏。因有无见真有无。即是第一义之门也。此是迦旃延。因门入道故作昆勒论。还申此门也。四非有非无门者。即是彼教明正因缘生灭。非有非无之理。若禀此教。能破有无边邪执见。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无。见真非有非无。即第一义之门也。恶口车匿因此入道。未见论来。有人言。犊子阿毘昙申此意。彼论明我在第五不可说藏中。我非叁世故非有我。非无为故非无我。此恐未可定用也。二明通教四门相者。此是摩诃衍门。通通通别不可偏取。今约通通论四门者。上叁藏四门。皆灭色入空。如析实人头等六分。求人不得故名为空。通教四门。皆即色是空如观镜像。六分即空。不待析尽为空。大论云。佛告比丘。观空即叠。观叠即空。此是体门异析门也。叁藏观生空得道。叁藏观生空得道。已又更观法空生法。二境不融。今通门生空即法空。法空即生空。无二无别。大品云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻化。有人言。叁藏破计实性。约实法求我不得。但是观性空。大乘明相自性是空。不须捡已为空。此乃一往之言。大品云。常性空无不性空时。晓了诸法如幻化水月镜像岂止相空而已。秖约此幻化即判四门。论云。一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。一切实为有门者。若业若果善恶等法。乃至涅槃皆幻化。譬镜中像。虽无实性而有幻化头等六分为有门也。诸法既如幻化。幻化本自无实。无实故空。乃至涅槃亦如幻化。如镜中像假有形色求不可得。是为空门。诸法既如幻故名为有。幻不可得故名为空。如镜中像见而不可见。不可见而见。是亦空亦有门。幻有尚不可得。况復幻空而当可得。即是两捨为门。是通教即空之四门也。若叁乘共禀而根性不同。各于四句入第一义。故此四句皆名为门。故青目注论云。诸法实相有叁种。今是叁乘人同入此门。见第一义者。是即空之一种也。叁明别教四门者。若用中论偈。亦名为假名也。而辨四门者。即如大论四句。亦是此四句意。所言别者。下异藏通有七义故别。上异圆教。又歷别入中故言别。此意正出大经。但多散说。今约乳等喻。即显别四门也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士额珠。即是有门。若明石无金性乳无酪性。众生佛性犹如虚空。大般涅槃空。迦毘罗城空。即是空门。又云。佛性亦有亦无。云何为有。一切众生悉皆有故。云何为无。从善方便而得见故。又譬乳中亦有酪性。亦无酪性。即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双非两遣。又譬乳中非有酪性。非无酪性。即是非空非有门。别教菩萨。禀此四门之教。因见佛性住大涅槃。故此四句。即是别教之四门。一往用拟别门经文。或时为圆门。此义在下料简(云云)。圆教四门相者。此门明入佛性第一义。一往与别门名义是同。细寻意趣别有多途。分别同异在下委论(云云)。二示入门观即为二。先略示入门处。二略示入门观。略示入门处者。能通教门大为十六。所通之理但是偏圆两真。前八门同入偏真。后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶。叁藏四门纡迴隘陋。名为拙度。通教四门是摩诃衍。宽直巧度。门有巧拙之殊。能通为八真理无二。所通唯一。譬如州城开四面门。四面偏门以譬叁藏。四面直门以譬通教。偏直既殊能通为八。使君是一。所通不二也。别教四门偏而未融。圆四门圆而且融。偏圆既殊能通为八。圆真不二所通唯一。譬如帝城开四面门。四面偏门以譬别教。四面直门以譬圆教。偏直既殊能通为八。帝尊不二所通唯一(云云)。问小乘一种四门。摩诃衍何故叁种四门。答小乘浅近一生断结。喻如小家。大乘深远通处则长。譬如大家须千门万户也。叁四何足为多耶。问摩诃衍门。那得叁人见真。答此门正意通大。傍通于小。譬如王国有通门别门。别门通朝士。通门通朝市。不可以民庶登践。谓为民门。摩诃衍通门亦如是。正通实相傍通真谛。故叁乘灰断兼由此门。不可以兼通偏真。而名小乘门也。二略示入门观者。先明叁藏有门观。彼有门中具于信法信行。闻说即悟。此心疾利得道。方法难可示人。且约法行观门。即为十意。一识所观境。二真正发心。叁遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六善用道品。七善用对治。八善知次位。九善能安忍。十者法爱不生。阿毘昙中具此十意。其文间散。论师设欲行道。不知依何而修。如惑岐路莫识所从。今撮其要意。通冠始终。则识有门入道之观也。一明所观境者。即是识正无明因缘生一切法也。若谓世间苦乐之法。从毘纽天生。或言从世性生微尘生。皆邪因缘生。若言自然法尔无谁作者。此无因缘生。无因缘生。是破因不破果。邪因缘亦是破正因果。是等悉非正因缘境。所不应观。数存隣虚论破隣虚。此与邪无相滥。殆非正因缘境。何者。隣虚有无未免二见。犹是无明颠倒。倒故是集。集故感麁细等色。无明颠倒既其不实。所感苦果报。那得定计有无。故大论云。色若麁若细总而观之。无常无我。无我故无主。若麁若细若因若缘。若苦若集若依若正。皆无常无主。悉是无明颠倒所作。如阿毘昙门广说。是名识正因缘所观之境。不同外道邪无因缘也。二发心真正者。既识无明颠倒流转行识乃至老死如旋火轮。欲休息结业正求涅槃。发二乘心出离见爱。不要名利但破诸有。不增长苦集。唯志无余。其心清净不杂不伪。此心真正名正发心。不同外道天魔也。叁遵修定慧者。行人既誓求出有依波罗提木叉住修道。但罪障纷驰心不得安。道何由剋。为修四念处。学五停心破五种障。五停事观即是定。定生念处即慧。慧定均停故名安心。又定慧调适故名停心。若无定慧若单定慧。若不均调定慧。皆不名贤人。如世间贤人智德具足。智则靡所不闲。德则美行无缺。许由巢父乃可称贤。若多智寡德名狂人。多德寡智名痴人。狂痴皆非贤也。贤名贤能亦名贤善。善故有德能故有智。智德具足故称贤人。行者亦尔。修四念处慧学五停心定。定慧具足。云何数息具足定慧制诸觉散。从一至十知息及数。无常生灭念念不停。又若观不净。当深厌秽恶。能观所观无常生灭。速朽虚诳诳诸众生。厌观起恚须慈定相应。见他得乐。亦知此定及彼乐相无常生灭因缘。观时横观四生。悉是因缘生法。竪观叁界亦是因缘生法。从缘生者悉是无常无我。诸障起者应须念佛亦如是。是名五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。依此安心为众行基址。发生煗顶入苦忍真明。隣圣为贤义在于此。不同外道不知钻摇浆犹难得。况復酪苏等也。四破法遍成见有得道。其安心定慧。若五停心后。修共念处时。带不净等遍破诸法。事理悉成。若五停心后。单修性念处时。一向理观以无常之慧。遍破诸见。破见之观。如中论下两品所明也。佛初转法轮不说余法。但明无常。遍破一切外道。若有若无。乃至非有非无。神及世间常无常等。六十二见。使得清净。今阿毘昙师受他破云。无常是小乘。常是大乘。常得破无常。无常不得破常。若得前意此不应然。未得道前执心所计。常无常亦常亦无常。非常非无常等。法尘对意根而生诸见。见从缘生。从缘生者悉是无常。云何外道有常乐我净。如是四倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言。但修无常可以得道。可以得通。如六群比丘为他说法。纯说无常。当知。见无深浅悉为无常。所破不同旧医纯用乳药也。五知通塞者。前虽遍破诸见之过。未见其德。过即是塞德即是通。若有见中八十八使。乃至非有非无。不可说见中八十八使。悉从缘生名之为塞。塞故须破。復识其通者。所谓有见中道灭。乃至非有非无不可说见中。道灭如是。道灭从因缘生名之为通。通何须破。若不识诸见。谓是事实余妄语。执见成业爱润感果。岂非塞耶。能于诸见。一一皆知无常颠倒。不生计着。不执则无业。无业则无果。如是达者则有道灭。岂不名通。不同外道如虫食木是虫不知是字非字也。六善修道品者。岂唯识此通塞而已。当修道品进诸法门。谓观此有见乃至不可说见。皆依于色污秽不净。即身念处。若受有受。乃至受不可说受。皆依叁受。受即是苦名受念处。观于诸见所起想行。悉是无我。名法念处。观诸见之心。念念无常名心念处。观此四观名有为法中得正忆念。得是念故四倒则伏。是名念处。勤修四观名四正勤。定心中修名四如意。五善根生故名五根。五根增长遮诸恶法。故名五力。定慧调停名七觉分。安隐道中行名八正道。今非约位道品。但就通脩论叁十七耳。若一停心门。作叁十七品。余停心亦如是。阿毘昙道谛中。应广分别(云云)。此叁十七品是行道法。将至涅槃城有叁门。所谓苦下二行为空解脱门。集道各四。苦下有二。是无作解脱门。灭下有四是无相解脱门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗经中。决定师子吼。唯我法中有八正道。外道法中尚无一道。何况八道耶。七善脩对治者。若利人即入。若不入者当修助道。故论云。十二禅等悉是助开门法。正慧既弱遮障得起。修助道为援。论云。贪欲起教修不净背捨等。缘中不自在。当教胜处。缘中不广普当教一切处。若少福德当教无量心。若欲出色当教四空。如是等悉是助道。助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。八善识次位者。虽修如此正助等法。不得即言我是圣人。叨滥真似不识贤圣。今明识真似阶差。自知非圣。增上之慢则不得生。不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。九善修安忍。别相念处力弱。未甚通泰。转修总相念处。或总一总二乃至总四。是时应须安忍。使谛观成就。转入煗法似道烟生。大经云。煗虽有漏有为。还能破坏有漏有为。我弟子有外道则无。又若安忍即成顶法。顶法成名忍。到傍边如其不忍。则煺还此边。故云顶法煺为五逆。煗法煺为阐提。是故此中。善须安忍内外诸障。不同外道。不能安忍细微遮法也。十法爱不生者。上来既得四善根生。若起法爱。虽不煺为五逆阐提。而不得入见谛。是则叁番缩观。进成上忍世第一法。发苦忍真明。十六剎那得成初果。或成超果。或重用观断五下五上。得成无学。若利人用观节节得入。若钝用观具来至十。阿毘昙中。虽復广解不出十意。五百阿罗汉作毘婆沙。正申有门得道。云何而言是调心方便。四门调适俱能得道。若生取着俱不得道。若但云见有得道见空不得道。云何异于外人。故大论云。若不得般若方便。则堕有无。今以十法为方便直入真门。永异外道也。是为有门入真之观也。余空门亦空亦有门。非空非有门。入真之观始终方便比于有门。各各不同。然俱会偏真断叁界惑。更无异也。其叁门準有例应十观。大同小异可以意得。今不能烦记(云云)。次明通教有门观者。例为十意。列名(云云)。体解诸法皆如幻化。叁人发心。虽同亦有小异(云云)。中论师云。此中是大乘声闻。今言非也。经云。欲得声闻缘觉。当学般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道。皆从般若得。经论不云是件人师谬耳。虽知定慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破四见。六十二见及一切诸法。知幻化中苦集名为塞。知幻化中道灭名为通。以不可得心修叁十七品。以无所治学诸对治。识乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不为外魔所动内障所煺。诸法不生而般若生。亦不爱着即得入真。若智若断无生法忍。比前为巧準作可知。不復委记。余叁门十意大同小异。可以意得。亦不烦记文也。次明别教有门观。即为十意(云云)。一观境者。超出凡夫四见四门外。亦非二乘四门法。亦非通教四门法。诸四门法为境。不名实相。非生死涅槃如来藏者。乃名为妙有有真实法。如此妙有。为一切法而作依持。从是妙有出生诸法。是为所观之境也。二明发心者。菩萨深观实相妙有。不为生死所迁。金藏草秽额珠闘没。贫穷孤露甚可愍伤。菩萨为此起大慈悲四弘誓愿。思益有叁十二大悲。华严云。不为一人一国一界微尘人。乃为法界众生发菩提心。如是发心有大势力。如师子吼。既发心已安心进行。如前所说种种定慧。如是时中。宜应修如是定。如是时中。宜应修如是慧。定爱慧策安心修道。依止二法不余依止。是为安心法也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见。六十二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空取证。犹如大树不宿怨鸟。于一一法中明识通塞。如雪山中备有毒草亦有药王。菩萨须知。如此心起。即是六道苦集名为塞。如是心起。即是二乘道灭名为通。又如是心起。是二乘苦集名为塞。如是心起。是菩萨道灭名为通。如是心起。名为菩萨苦集。如是心起名佛道灭。于苦集中。能知非道通达佛道。能知佛道。起于壅塞了了无滞。是为识通塞。善修道品者。夫叁十七品。是菩萨宝炬陀罗尼。破倒念处勤行定心。五善根生能排五恶。定慧调适安隐道中行。离十相故名空叁昧。亦不见空相。名无相叁昧。不作愿求名无作叁昧。是行道法近涅槃门。若修诸法对治之门。所谓常无常恒非恒。安非安为无为。断不断涅槃非涅槃。增上非增上。常乐观察诸对治门。助开实相也。从初十信十住十行十迴向十地等觉妙觉圣位深浅。悉知无谬。终不谓我叨极上位。内忍善恶两觉。违从二贼外忍八风。以忍力故不为倾动。设证相似之法法爱不起。不堕菩萨顶生名法爱。无是爱故即入菩萨位。破无明秽草。显出妙有金藏得见佛性。入于实相。是为有门修入实观也。余空门亦空亦有门非空非有门。入实之观例亦为十。诸门方便虽各不同。俱会圆真理无差二叁门观法準有可知。不復委记(云云)

　　妙法莲华经玄义卷第八下

　　妙法莲华经玄义卷第九上

　　天台智者大师说

　　次明圆门入实观者。先简圆门。次明圆观。上叁藏门。灭实色通真。不得意多诤。体门即幻色通真。示人无诤法。别门体灭生死色。次第灭法性色。通中不得意多诤。圆门即生死色是法性色。即法性色而通中。示人无诤法故。文云无上道。又云而行深妙道。即此义也。上两门不通中。不俟分别。别圆两种俱通中。论其同异略为十。一融不融。二即法不即法。叁明佛智非佛智。四明次行不次行。五明断断惑不断断惑。六明实位不实位。七果纵果不纵。八圆诠不圆诠。九约难问。十约譬喻。寻此十意明识八门同异也。一明融不融者。别教四门。所据决定妙有善色。不关于空据毕竟空。不关于有。乃至非空非有门亦如是。四门歷别当分各通。不得意者。作定相取似同性实。殆滥冥初生觉(云云)。前叁藏有门。已破外道邪计先尽。次空等叁门破邪则少。又通巧四门破叁藏之拙。又别教之门破通门之近。已不与二乘共。何况外道冥觉。而滥妙有。妙有依如来藏分判四门。何得同彼尼犍性实。如周璞郑璞名同质异。贵贱天悬。今时学地论人反道还俗。窃以此义偷安庄老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒不别泾渭。若得诸四门意。精简真伪偷盗不生。然别门虽作定说。如是诤论。诸佛境界二乘不知。岂同外道耶。圆门虚融微妙不可定执。说有不隔无约有而论无。说无不隔有约无而论有。有无不二无决定相。假寄于有以为言端。而此有门亦即叁门。一门无量门无量门一门。非一非四。四一一四此即圆门相也。復次更约破会。明融不融相。若破外道邪见不破二乘邪曲。亦不破大乘方便。又会不圆者。如净名中。会凡夫反復声闻无也。会尘劳之俦为如来种。无为入正位。不能反復。生死恶人烦恼恶法而皆被会。二乘善法四果圣人。而不被会。又般若中。明二乘所行念处道品。皆摩诃衍。贪欲无明见爱等。皆摩诃衍。善恶之法。悉皆被会。亦不会恶人及二乘人等。不辨其作佛。此即别门摄也。若圆破者。从别教已去皆是方便。故迦叶自破云。自此之前我等皆名邪见人也。既言邪见之人。即无圆正道法。则人法俱被破也。别教人法尚尔。何况草庵人法。二乘尚尔。何况凡夫人法。是则圆破无所固留。圆会者。会诸凡夫着法之众。汝等皆当作佛。我不敢轻于汝等。五逆调达亦与受记。龙畜等亦与受记。况二乘菩萨等。世间治生产业。皆与实相不相违背。即会一切恶法也。汝等所行是菩萨道。析法二乘尚被会。况通况别。汝是我子我则是父。无有人法而不被会。俱皆融妙。此即圆门摄也。復次更约经文前后。明圆不圆相。若先明不融门。此说地前。后明不融门而言证融。此说向后。或先明证融门。此说向后。后明不融门。此说地前者。此皆别门摄。若先明融门证亦融。此说信后后明证不融。此说住前。或先明证不融。此说住前后明证融。此说信后者。此皆属圆门摄(云云)。二即法不即法者。若说有为门。此有非生死有。出生死外。别论真善妙有。空门者出二乘真外。别论毕竟空。乃至非有非无门亦如是。是为别四门相。若有为门即生死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无法可论。生死即涅槃涅槃即生死。无二无别。举有为门端耳。实具一切法圆通无碍。是名有门。叁门亦如是。此即生死之法。是圆四门相也。復次即法有遍不遍。判圆别相例前分别(云云)。约五住遍不遍。復次即法不即法或前或后。判别圆相如前分别(云云)。叁约佛智非佛智者。若有为门。分别一切智了达空法。分别道种智。照恒沙佛法差别不同者。是菩萨智即别四门相也。若有为门。分别一切种智。五眼具足圆照法界正遍知者。即诸佛之智是圆四门相也。復次别门说圆智。圆门说别智。或前或后。分别别圆相例如前(云云)。復次别门证圆智。圆门证别智。或前或后分别别圆。如前分别(云云)。四约次第不次第者。若以有为门依门修行。渐次阶差从微至着。不能一行中即无量行。乃至非空非有门亦如是。是别四门相。若以有为门一切法趣有门依门修行。亦一切行趣有行。一行无量行名为遍行。乃至非空非有门亦如是。是圆四门相。復次别门圆行圆门别行。或前或后分别别圆。例如前(云云)。五约断断不断断者。夫至理虚无。无明体性本自不有。何须智慧解惑。既无安用圆别。涅槃云。谁有智慧谁有烦恼。净名曰。婬怒痴性即是解脱。又不断痴爱起于明脱。此则不论断不断。大经云。闇时无明明时无闇。有智慧时则无烦恼。此用智慧断烦恼也。若别有门。多就定分割截。渐次断除五住。即是思议智断也。乃至叁门亦如是。是为别四门相。若圆有门解惑不二。多明不断断。五住皆不思议。即是不思议断。乃至叁门亦如是。是为圆四门相。復次圆门说断。别门说不断断。或前或后判别圆相者。例如前说(云云)。六约实位非实位者。若有门明断界内见思。判叁十心位。断界外见思无明。判十地位。等觉后心断无明尽。妙觉常果累外无事。此乃他家之因将为己家之果。皆方便非实位也。后叁门大同小异。皆是别四门相。若有门从初发意。叁观一心断界内惑。圆伏界外无明。判十信位进发真智。圆断界外见思无明判四十心位等觉后心。无明永尽妙觉累外。此是究竟真实之位。乃至叁门亦如是。是名圆四门相。復次别门说实位。圆门说不实位。别门证实位。圆门证不实位。或前或后皆如前分别(云云)。七约果纵果不纵者。若有为门。从门证果叁德纵横。言法身本有。般若修成解脱始满。不但果德纵成因亦局限。如地人云。初地具足檀波罗蜜。于余非为不修。随力随分檀满初地不通上地。余法分有而不具足者。是义有余叁门亦如是。是为别四门相。若有为门。从门证果。叁德具足不纵不横。亦因如是一法门。具足一切法门。通至佛地。华严云。从初一地具足诸地功德。大品云。初阿字具足四十一字功德。叁门亦如是。是为圆四门相。復次别门说果不纵。圆门说果纵。或前或后判圆别相。例前(云云)。八约圆诠不圆诠者。若有为门门不圆融。或融一或融二门。前章偏弄引。门中章诠述不融不即菩萨智。乃至偏譬喻等。门后还结不融不即等叁门亦如是。是为别四门相。若有为门一门即叁门。门前圆弄引。门中诠述融即佛智。乃至圆譬喻等。门后结成融即等。叁门亦如是。是为圆四门相。復次别门诠圆圆门诠别。或前或后。分别别圆之相。例前(云云)。九约问答者。若有门明义未辨圆别须寻问答覈徵。自见圆别指趣。叁门亦如是(云云)。十约譬喻者。诸门前后。或举金银宝物为譬或举如意日月为譬。或用别合或用圆合。圆别之相自显(云云)。今以十意玄览众经。圆别两门朗然明矣。復约五味分别少多。乳教两种四门。酪教一种四门。生苏四种四门。熟苏叁种四门。此经一种四门(云云)。今经十义者。观一切法空如实相。决了声闻法是诸经之王。开方便门。此是融凡小大之人法也。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即客作者是长者子。此是即法之义也开示悟入佛之知见。今所应作唯佛智慧。即佛慧也。着如来衣座室等。即不次第行也。不断五欲而净诸根。又过五百由旬。即不断断义也。五品六根净乘宝乘游四方。即实位也。佛自住大乘定慧力庄严。以此度众生。即果不纵也。合掌以敬心欲闻具足道。即今佛文前圆诠也。诸法实相义已为汝等说。即古佛文后圆诠也。智积龙女问答显圆也。轮王顶珠其车高广。皆圆喻也。十意既足圆门明矣。融门四相今当说。若言佛之智慧微妙第一。又云。我以如来智慧观彼久远。犹若今也智知妙法有门也。一切法空常寂灭相。终归于空空门也。诸法常无性佛种从缘起。即亦空亦有门也。非如非异非虚非实。双非两捨即非空非有门也。四相标门十意简别。故知此经明圆四门也(云云)。二明入实观者。上已知四圆门。今依有门修观。观则为十(云云)。对前十二思议之门。名不思议境。不思议境即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故方便净。即假故圆净。即中故性净。叁净一心中得名大涅槃。净名曰。一切众生即大涅槃。故名不可思议四谛也。不可復灭。此即生死之苦谛。是无作之灭。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道种智。即中故一切种智。叁智一心中得名大般若。净名曰。一切众生即菩提相。不可復得。此即烦恼之集而是无作道谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者。生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。一切众生即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲兴两誓愿。令未度者度。令未断者断。一切烦恼即是菩提。云何愚闇以道为非道。即起大慈兴两誓愿。令未知者知未得者得。无缘慈悲清净誓愿。慈善根力。任运吸取一切众生也。叁安心者。既体解成就发心具足。岂可临池观鱼。不肯结网。裹粮束脚安坐不行。修行之要不出定慧。譬如阴阳调适万物秀实。雨旱不节焦烂岂生。若两轮均平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳日所临皆朗。若生死即涅槃者。分段变易若谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆破。虽復能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取捨得宜。强者绥之弱者抚之。知生死过患名为塞。即涅槃名为通。烦恼恼乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见乃至圆教。四门皆识通塞。节节执着即是塞。节节亡妙名为通。若不识诸法夷崄。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法性四念处。念处中具道品叁解脱及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅槃。显四荣树。知生死涅槃不二。即一实谛。非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障应须助道。观生死即涅槃。治报障也。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安内外强软遮障。不坏观心。若观生死即涅槃。不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境。所动坏也。十无法爱者。既过障难道根成立诸功德生。观生死即涅槃。故诸禅叁昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二。故法身实相生。相似功德顺理而生。喜起顺道法爱生名爱法。不上不煺名为顶堕。此爱若起即当疾灭。爱若灭已破无明。开佛知见证实相体。观生死即涅槃。故证得解脱。烦恼即菩提故证得般若。此二不二证得法身。一身无量身。无上宝聚如意圆珠。众法具足。是名有门入实证得经体。余叁门亦如是。是十种观经文具足。是法不可示言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解。又我法妙难思。即不思议境。于一切众生中起大慈心。于非菩萨中起大悲心。我得叁菩提时。以神通力智慧力引之。令得住是法中。即正发心也。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。即是安于二法。自成成他也。破有法王即是破法遍也。又如日月光明能除诸幽瞑。斯人行世间。能破众生闇。即破法遍也。有一导师将导众人明了心决定在崄济众难善知通塞也。净藏净眼。善修叁十七品诸波罗蜜。即是两意也。增道损生游于四方。即是识次位也。安住不动如须弥顶。着如来衣。即安忍也。虽闻是诸声听之而不着。其意等六根。皆言清净若此。又云。真净大法即无法爱也。是十种观散在经文。而人不知。今撮聚十数入有门为观。乃至叁门小异大同。十观入实亦復如是。復次此十观意非但独出今经。大小乘经论备有其意。如摩黎山纯出栴檀。固非外道四韦陀典。及此间庄老之所载也。世人咸共讲读。而对文不知。若欲学道全无方便悲夫。徒知[谷-禾+牛]捋不解钻摇。若识十意。于小乘四门俱用入真。于大乘四门俱用入实。既入实已如食乳糜。更无所须。半如意珠全如意珠。布施一切。虽有此施不见有人轻生重道。勤心修习不受不用。徒施何益。我则悔焉。虽无所益作毒鼓因。欲具知之委如止观(云云)。叁明诸门麁妙者为二。一就能所判麁妙。二约诸门判麁妙。能所为四句。门名能通理是所通。自有能通麁所通亦麁。能通妙所通麁。能通麁所通妙。能通妙所通亦妙。叁藏四门扶事浅近。故能通为麁。但诠偏真所通亦麁通教四门。大乘体法如实巧度能通为妙叁乘偏证所通为麁。别教四门。教道方便能通为麁。诠入圆真所通为妙圆教四门。证道实说能通为妙。即事而圆所通亦妙也。又自有带麁能所。生苏教是也。不带麁能所乳教是也。自有带麁所不带麁能。熟苏教是也。自有带麁能不带麁所。圆接通接别是也。涅槃中诸门亦是也。问经云。唯有一门而復狭小。为麁故称一小。为妙故称一小。答此义当通用。不可局在一门。何者如叁藏四门赴机异说故言四。同是佛教故言一门门方便异故言四。同向涅槃故言一。所通从能通故言四。能通会所通故言一。文字中无菩提是约教论狭小。譬如隘路不受二人并行。即约行论狭小。教行两门取真难契。即约理论狭小(云云)。通教亦如是。逗缘别说故为四。同是佛教故言一。观法不同故有四。俱向无生故为一。所随于能故为四。能随于所故为一。通教即事而真。文字中有菩提。善恶俱观皆不可得。即是并行。不约此义论狭小但教观取真理难当。故名理为狭小(云云)。别教四门亦如是。为四机说故有四。同是佛教故言一。入实观异故言四。俱向一实故言一。所随于能故言四。能会于所故言一。不即生死是涅槃教狭小。不即烦恼是菩提故行狭小。教行取理难当名理论狭小。圆教四门亦如是。逗四种机故言四。皆是佛说故言一。入实观异故言四。四观向实故言一。将门名理故言四。以理应门故言一。此教即生死是涅槃。教不狭小。烦恼即菩提行不狭小。而此教观取理难当。名理为狭小。若依经文唯有一门。而復狭小者。正语教行之门。取理不当故言狭小也。今拓开一句处处不同。岂可定执守一文耶。若得此意麁妙自明(云云)。二约诸门判麁妙者。先明叁藏四门皆是能通执着四门俱皆壅碍。成坏麁妙更无优劣。此则不可偏判。若从法为语有则附俗入道则拙。空则傍真入道则巧。故释论云。为钝根人说生空。为利根说法空。即其义也。亦有亦无门。望前为巧望后是拙。非有非无门则是巧也。大论云。半有半无者。名为钝人。是约四门法判麁妙也。今约根性便宜。若宜有门有门成叁门坏。若宜无门无门成叁门坏。乃至第四门亦如是。若就一门皆得四悉檀者。皆名为成。失四悉檀者皆名为坏。还就一门赴欲为得乖情为失。当宜为得不当宜为失。治病为得不治病为失。见第一义为得。不见第一义为失。传有成坏。约此得论麁妙也。又约十观判麁妙者。观因缘境正为得。境邪僻为失。发真正心为得不尔为失。安心得所为得。安心不调为失。破法遍为得不遍为失。知通塞为得。不知通塞为失。乃至顺道法爱不生为得。顺道法爱生为失。若一门十法成就。则此门为妙。余门为麁。若余门十法成就。此门不成就则此为麁。余门为妙(云云)。通四门麁妙者。通理唯一。一不可说。有何形比麁妙可论。就赴机说门不无优劣。判四门深浅。如叁藏中说。又约一一门。若说会四悉檀机名之为妙。若乖四机名之为麁。若于一一门十观修行。句句得所名之为妙。句句失所名之为麁。麁故四边火所烧。不得入清凉池。异此者名之为妙也。别四门麁妙者。若论法相有门附事故为麁。空门傍理故为妙。空门单理故为麁。亦空亦有门两通故为妙。亦空亦有两存故为麁。非空非有门两捨故为妙。若约根缘则不如是。有门称欲故为妙。叁门不称欲故为麁有门是宜故为妙。叁门非宜故为麁。有门对恶故为妙。叁门非对故为麁。有门见第一义故为妙。叁门不见第一义故为麁。余叁门亦如是。又识有门真善妙色之境者。名镇头迦。不识境故名迦罗迦。正发心故名镇头迦。不正发心名迦罗迦。安心定慧名镇头迦。不安二法名迦罗迦。破诸法遍名镇头迦。破法不遍名迦罗迦。善识通塞名镇头迦。不识通塞名迦罗迦。修叁十七品名镇头迦。不修道品名迦罗迦。善解对治名镇头迦。不善对治名迦罗迦。善知次位名镇头迦。不识次位名迦罗迦。安忍不动名镇头迦。不能安忍名迦罗迦。无顺道爱名镇头迦。顺道爱起名迦罗迦。迦罗迦果则有九分。镇头迦果纔有一分。若十观成就。则十分镇头十观皆妙。若九分迦罗迦罗则麁。一分镇头镇头则妙。叠华千斤不如真金一两。故约此判麁妙也。有门既尔余叁门亦如是。圆教四门者。则皆妙无麁。何者。有门为法界摄一切法。不可思议即是一切法。况復叁门。空门即是法界。摄一切法况復叁门。余二亦如是。法相平等无復优劣。若尔则无四门之异。但因顺根机赴缘四说。如四指指一月。月一指四。何者。此由众生世世习此四门。因以成性。昔四门中推理。欲翻无明即成慧根性。昔四门中修善。欲翻恶业即成福德根性。福慧因缘感今名色触受。各于本习而起爱取。是为十法成圆性众生欲乐不同。宜治有异。佛智明鉴照机无差。以世界悉檀赴四性欲。说此四门。以为人悉檀生四善。以对治悉檀治其四执。以第一义悉檀令四人见理。无此四缘佛不说法。缘既不一略言其四。皆是正直捨方便。但说无上道。门相圆融四门皆妙。此就教门更判麁妙。何者。若不得四悉檀意。诸论诤竞谁能融通。如地论有南北二道。加復摄大乘兴。各自谓真互相排斥。令堕负处。若不得意四门俱失。但圆门融净教尚虚玄。销释经论何竞不息。若欲入道何门不通。悟理之时岂应存四。修行之时岂应有塞。但四塞有轻重。别教门隔。悟者无乖未悟成诤。其执大重。譬如钝马痛手乃去。圆门虚玄未悟之时。其执则轻。譬如快马见鞭影即去。如此轻执。若未得第一义益。不失叁悉檀利。故论云。是四悉檀皆实不虚。何者。世界故实。乃至见第一故实。虽俱是实实有深浅。亦俱是虚。何者。如有门说世界悉檀。于乐欲是实。于余则虚。有门生善为实。于余则虚。有门破恶为实。于余则虚。有门见第一义为实于余则虚。乃至叁门亦如是。有门叁悉檀。于世界故实。于第一义则虚。一悉檀于第一义故实。于世界则虚。实故为妙虚故为麁广作(云云)。若以此麁妙约五味者。乳教有八门四麁四妙。所通俱妙也。酪教四门为麁。理亦是麁。生苏则十六门。十二门是麁。四门是妙。两所通为麁两所通为妙。熟苏有十二门八门是麁四门是妙。一理为麁一理为妙。法华四门为妙。一理亦妙。诸声闻人前来门理俱麁至此法华门理融妙。菩萨不定。或于方等般若门理融妙。极钝者同二乘也。涅槃有十六门。十二门麁。四门为妙。所通俱妙。何者。前来诸门麁妙各通。犹存权理。涅槃不尔。一切诸法中悉有安乐性。是诸众生皆有佛性。无復权理。但一妙理。而更存麁门为妙理。方便皆明入实。如梵志问云。因无常故果云何常。佛反质答(云云)。故知。如百川总海诸门会实。实理要急是故须融。接引钝根存麁方便。法华折伏破权门理。如金沙大河无復迴曲。涅槃摄受更许权门。各为因缘存废有异。然金沙百川归海不别(云云)。四开麁门显妙门者。问中论先明摩诃衍门。后明二乘门。今何意先明小门。后明大门。答中论为时人见成病。先以大荡。后示入真之门。今经无復见病。但住草庵。须开方便门示圆实相故。先列小门次明大门。开破适时各有其美。若法华后教不俟更开。法华前教。或门理已入妙者。更何所开。或门理虽妙而人未妙。门理妙者亦不须开。若门若理。若人未妙者。今当开。谓开一切爱见。烦恼即是菩提。故云观一切法空如实相。开一切生死即是涅槃。故云世间相常住。开一切凡人即是妙人。故云一切众生皆是吾子。开一切爱见言教即是佛法。故云若说俗间经书治生产业。皆与实相不相违背。开一切众生即是妙理。故云为令众生开佛知见。示悟入等亦復如是。开一切小乘法即是妙法。故云决了声闻法是诸经之王。开一切声闻教故云佛昔于菩萨前毁訾声闻。然佛实以大乘而见教化。开一切声闻行即是妙行。故云汝等所行是菩萨道开一切声闻。理即是妙理。故云开方便门示。真实相。开诸菩萨未被妙者今皆得圆。故云菩萨闻是法疑网悉已除。别教有一种菩萨。叁藏亦一种菩萨。通教一种菩萨。未决了者。今皆开显。若门若理无不入妙。是名开权显实决麁令妙也(云云)

　　○第五实相为诸经作体更为五。一今经之体种种异名。二诸经体种种异名。叁傍正料简。四此彼料简。五麁妙开麁显妙。一此经体名前后同异者。序品云。今佛放光明助发实相义。又云。诸法实相义已为汝等说。方便品广说中云。诸佛一大事因缘。开佛知见无上道实相印等。譬喻中。以大车譬一大乘。信解中名付家业。药草中名一切智地最实事。化城中名实所。授记中名繫珠。法师中名祕密藏。宝塔中名平等大慧。安乐行中名实相。寿量中名非如非异。神力品中祕要之藏。妙音中名普现色身叁昧。观音中名普门。劝发中名殖众德本。如是等异名不同。其义亦异。理极真实以实为相。故名实相。灵知寂照名佛知见。叁世诸佛唯用此自行化他。故言大事因缘。虚通名道。正定诸法名实相印。运载名乘成办佛事名家业。一切所依故名智地。诸法之元故名宝所。圆妙难思故言宝珠。无所积聚而含众法名祕藏。祕要通达无碍。名平等大慧。遮于二边名非如非异。妙色自在故言普现叁昧。入实之由故名普门。诸法由生故言德本。如是名义差别。体即实相已如上说(云云)。二诸经之体种种异名者。问释论云。无实相印是魔所说。今谈实相可用为体。余经不尔应是魔说。答不然。诸经异名。或真善妙色或毕竟空。或如来藏或中道等。种种异名不可具载。皆是实相别称。悉是正印各称第一。由实印故也。若失此意则非佛法。故言众经体同也。叁傍正料简者。众经半满小大之殊体有傍正。正即实相傍即偏真。偏真或时含实相。实相或时带偏真。而通称实相。故中论云实相叁人共得。共得者即偏真也。大经云。声闻之人但见于空。空即傍也。智者见空及与不空。不空即正也。此经云。我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智中。实智中即正也。小乘叁法印此傍也。通教带傍明正也。别圆但明于正。不復论傍。若约五味乳唯论正。酪唯论傍。生苏熟苏傍正相兼带。醍醐唯正。又正实相多诸名字。约名字中復论傍正。胜鬘自性清净为正。余名为傍。华严以法身为正。般若以一切种智为正。涅槃以佛性为正。此经以实相一乘为正。余名为傍。此则非傍非正论傍正。傍正悉是经体(云云)。四就彼此料简。上约别圆二法异名料简。今更通就小大四句料简。或名义体与此经同或名义体与此经异。或名义与此经同而体异。或名义与此经异而体同。叁藏中若名体为实相者。此名义与此经同而体异。若不名为实相者。此名义体与此经异。唯论两句无有两句。通教名实相为体者。此名义同而体异。若不作此名。则名义体俱异。若通门远通中道者。则名义体同。名义异而体同。别教望圆经四句如一法异名中分别(云云)。歷五味者。乳教两种名义同。两种名义异而体同。酪教如前(云云)。生苏熟苏中如前(云云)。涅槃中四种名义异名义同。而皆体同。一佛性则无差别(云云)。五麁妙者。正实相中傍正异名者。此乃异名异义。其体本同。此无麁妙。但傍为麁傍含正正带傍。一往亦为麁但正为妙也。藏通名同义同而体别。一向是麁。别名义或同或异。教门异为麁。体同为妙。名义同名义异。而体同为妙。歷五味中麁妙可知也。开麁者即开于傍也。或开傍教即正教。佛昔于菩萨前毁訾声闻。然佛实以大乘而见教化。或开傍行即正行。汝等所行是菩萨道。或开傍人即正人。客作人一日之价。即长者子也。或开傍体即正体。开方便门示真实相。后见此贫人示以所繫珠。深观傍理即正理也。一切皆妙无麁可待。即经之正意也

　　○第六诸行体此为四。一诸行同异。二依经修行。叁麁妙。四开麁。行同异者。夫禀教立行不出信法。钝者因闻得解从解立行。故名信行。利者自推得解。从解立行故名法行。二行通四教。叁藏信法以傍实相为体。通教信法以傍含正为体。别教信法以正为体。圆信法亦用正为体。若横论行。即是诸波罗蜜慈悲喜捨等。当教论体。若横竪诸行。有体则本立而道生。若体有行体则藉行而显也。重明圆竪。行。五品六根以相似正为体。初住至等觉。皆用真正为体。横行者如大品云。一切法皆是摩诃衍。以不可得不可得故。即正实相也。此文云。不得诸法若有若无等。赐诸子各一大车。即其义也。儒童见然灯佛得无生忍。行有真体。金刚般若云。无住相布施。如人有目见种种色。亦其义也。竪行有体其车则高。横行有体其车即广。高广大运行步平正其疾如风(云云)。二依经修行者。前信法两行意通时宽。或经劫数。譬如长围。若依诸经别明行法。剋日制时喻如苦攻。若随事行。行行则无体。若随理行行。令此空慧与行相应。能破无量障道罪。能得无生忍者。此行有体。诸经别行乃多。略言其四。谓常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。诸行各有事相方法。勤身苦策。悉用实相正观为体。念念无间清净如空。具论观意如止观中说。然小乘戒藏不许忏重。修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦备有常行等方法。而以偏空为体。通教亦明常行等方法。而用即空为体。别行歷别圆行虚融。而俱用正实相为体。以此四行歷五味。论方法之体义推可知。叁麁妙者。藏通信法真似横竪诸行。以傍实相为体。体行俱麁别信法真似横竪诸行。虽依别门用正实相为体。因无常故而果是常。行麁体妙。圆信法真似横竪。依圆门正体体行俱妙。歷五味明麁妙可知(云云)。依诸经方法常行等行。以傍为体。体行俱麁。以正为体则行麁体妙。体行俱妙。例前可知。歷五味亦可解(云云)。四开麁者。开叁藏信法两行。亦是决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟得近无上道。闻即信行。思惟即法行。皆近无上道者即大乘无相行近于真也。开横行者。低头举手歌咏散心。皆已成佛道。叁藏最浅尚被开即妙。况通别等可以意得。开依小乘常行等方法者。小小微善无一不成佛。可以意得(云云)

　　妙法莲华经玄义卷第九上

　　妙法莲华经玄义卷第九下

　　天台智者大师说

　　○第七遍为一切法体者。观经云。毘卢遮那遍一切处。一切不出四谛。大经云。佛所不说如十方土。所说者如爪上土。迦叶云。已说是四谛。其未说者应有五谛。佛言无也。但言是四谛有无量相耳。若然广开即成四种四谛。具如境妙中说。当知苦集世间善恶因果。道灭出世一切因果。悉用实相为体。净名曰。从无住本立一切法。此之谓乎。然所依之体体妙无异。能依之法法有麁妙。诸法相待分别可知。歷五味分别麁妙亦可知。开麁显妙亦可知(云云)。略说经体竟

　　△大章第叁明宗。宗者修行之喉衿。显体之要蹊。如梁柱持屋。结网纲维提维则目动。梁安则桷存。释宗为五。一简宗体。二正明宗。叁众经同异。四明麁妙。五结因果。简宗体者。有人言。宗即是体体即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二体。非因非果体即不二。体若是二体即非体。体若不二体即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是二宗即非体。云何而言体即是宗。宗即是体。又柱梁是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一其过如是。又宗体异者。则二法孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异其过如是。今言不异而异。约非因非果而论因果。故有宗体之别耳。释论云。若离诸法实相皆名魔事。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。即其义也。当知实相体通而非因果。行始辨因。行终论果。而復偏圆有别者。譬如铜体非始非终。拟铸为像即名像始。治莹悉毕即名像终。此譬圆因果。若拟器皿。及其成就。器皿始终。譬偏因果也。发七方便心。谓偏因证有余无余名偏果。开佛知见名圆因。究竟妙觉名圆果。若识此喻。不即不离宗义明矣。例如正因佛性。非因非果而言是因。非果名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非当非本。而言本自有之。一切众生即涅槃相。不可復灭。又言。一切众生悉有佛性。而实未有叁十二相。未来当得金刚之身。以其非当是故言本。以其非本是故言当。宗体之义亦復如是。远师以一乘为宗所。谓妙法引文云。是乘微妙为无有上。私谓。为破叁故一待麁非妙因而不该始末。龙师云。但以果为宗。妙法者是如来灵智体也。众麁斯尽为妙。动静轨物为法。法既真妙借莲华譬之。所以果智为宗也。私谓。果不孤立。云何弃其因。又乖文也。慧观序云。会叁归一乘之始也。慧觉成满乘之盛也。灭影澄神乘之终也。什师叹云。若非深入经藏。岂能作如此说。印师云。诸法实相是一乘妙境。用境智为宗。境无叁伪故称实相也。今谓加境而阙果肿不益肥。光宅用一乘因果为宗。前段为因后段为果。私谓。二文各有因果。若互存互没则害经文。有人。用权实二智为宗。私谓。用权应明叁是经宗。叁是今经所弃云何取所弃为宗。又师云此名妙法莲华。即以名为宗。妙法是佛所得。根本真实法性。此性不异惑染。不与惑同故称妙。即宗为名耳。此是地师所用。据八识是极果。今摄大乘破之。谓是生死根本。有师云。常住为宗。但未极上是覆相明常。私谓。都非经意。常若被覆宗何所显。常不被覆常则非宗。有师云。是显了明常与涅槃为广略耳。私谓。常为宗者。常无因果。常亦无宗(云云)。有言。万善为宗。但使是善皆得作佛。私谓。若作佛即是果。何不取果为宗。有言。万善中取无漏为宗。私谓。太局又滥小涅槃。有人言。若禀斯异说各蒙益者。众释无可为非。闻而不悟。众师无可为是。一师之意唯贵在悟。宜以悟为经宗。大经云。若有定相是生死法是魔王相。佛法无定相。是故如来非道说道道说非道。当知唯悟是从。私谓。若悟为宗。乃是果证非谓行因。问南指北方隅料乱。又定以悟为宗是为定定。何谓不定说者。甚多不能具出也。二正明宗者。此经始从序品讫安乐行品。破废方便开显真实。佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广撮其枢要。为成弟子实因。因正果傍。故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。而显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果。合前因果共为经宗。意在于此。所以经分二文。论本论迹。双题法譬举莲举华。师弟权实总在其间也。叁众经因果同异者。谓迹因果或同或异。本因果永异迹因果者。实相通印诸体。何经不约此论因果。大品明非因。非果实相为体。而但因为宗般若遣荡正是因意。故云菩萨心中名般若。在佛心中名萨婆若。文中亦说菩萨无生无灭因。获不断不常萨婆若果。叡师序云。启玄章以不住为始。归叁慧以无得为终。终始因果也。文中亦说一切种智佛果。为成般若因。因正果傍无量义宣说摩诃般若。歷劫修行故知彼经用因为宗也。净名用佛国因果两义为宗。宝积具问因果佛备答因果。故知双用因果为宗也。华严圆顿之教解宗不同。或言用因为宗。据题言华严。是万行庄饰修因之义。文中多说四十地行相。故用因为宗。又云。果为宗。据题云大方广佛。佛是极果之名。华严是定慧万善庄严佛身。非庄严因。文中多说舍那法身之事。即用果为宗也。又解云。因果合为宗。如言佛即是果华严即是因。文中具说法身亦说诸地。俱用因果为宗。诸经对缘不同。故明宗互异耳。般若通对叁人傍真因果。此义则异。别对菩萨復有利钝。为钝明因此义亦异。利人因者此义则同净名佛国义兼。若叁种佛国因果此义则异。一种佛国因果者则同。华严亦对两缘钝异利同。如前分别。又将此意歷五味因果。例可知。是为众经因果。与迹门同异之相也。二本门因果永异众经者。若叁藏菩萨。始行实因果无权因果。乃至明佛道树始成。非久远本迹。通教菩萨亦始行因。神通变化而论本迹。非久远本迹也。大品说菩萨有本迹。二乘则无。说佛始得生法二身本迹。不说久远。净名不说声闻有本迹。但明菩萨住不思议之本迹。说佛有净土。螺髻所见亦非久远。华严说舍那释迦为本迹。菩萨亦有本迹。声闻尚不闻不解。云何自有本迹。今经发声闻有本。本有因果。示为二乘迹中因果。发佛之迹。王宫生身生道树法身生。乃至中间生法二身。悉皆是迹。但取最初先得真应名之为本。故师弟本因本果。与余经永异。今经迹中师弟因果。与众经有同有异。本中师弟因果众经所无。正以此之因果为经妙宗也。四麁妙者。若半字之因道树遍果。此宗则麁。大品所明叁乘共因果。亦如是不共之因。虽云菩萨一日行般若。如日照闇。发心即游戏神通。而犹带麁因。圆因不得独显。虽说法身无来无去。犹带麁果。圆果不得独显。故名为麁。方等中虽弹偏因果。高塬陆地不生莲华。不辨偏得入圆圆不彰显是亦为麁。华严前照高山。说一圆因。究竟后身说一圆果。又带别因果。所带处麁。今经声闻受记。菩萨疑除同开佛知见。俱入一圆因。发迹显本同悟实果。因圆果实不带方便。永异余经。故称为妙也。开麁者。昔缘根钝。未堪闻讚佛乘因果。用方便因果引接近情。五味调熟心渐通泰。决了麁因同成妙因。决诸麁果同成妙果。故低头举手着法之众。皆成佛道。更无非佛道因。佛道既成。那得犹有非佛之果。散善微因今皆开。决悉是圆因。何况二乘行。何况菩萨行。无不皆是妙因果也。五结成者。即为二。一结因果。二四句料简。夫经说因果。正为通益生法行人。若开权显实正令七种方便生身未入者入。傍令生法二身已入者进。若说寿量长远。傍令生身未入者入。正令生法已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果是甚深之理。因果是甚深之事。从七种方便初得入圆。登铜轮位名之为因。乃至余有一生在。若转一生即得妙觉。名之为果。从于二住。至于等觉中间。名为亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道伏一分无明。名之为因。用解脱道断一分无明。名之为果。约此解脱復修无碍。故云因因。从此无碍復得解脱。故言果果。復次初十住为因。十行为果。十行为因迴向为果。十向为因。十地为果。十地为因等觉为果。等觉为因妙觉为果。妙觉唯果唯解脱。不得名因名无碍。初住唯因唯无碍。不得名果名解脱。何者。初住见真以真为因。住前相似非是真因。若取性德为初因者。弹指散华是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种。此乃远论性德叁因种子。非是真实开发。故不取为因也。二四句料简者。问若言初住入理。名为圆因圆果何得文云渐渐修学得成佛道。答应作两种四句料简。自有渐圆自有圆渐。自有渐渐自有圆圆。渐圆者。此约理外七种方便。同开佛知见始见圆理。见圆理者。良由理外七种方便渐入圆因。故言渐圆。渐圆叁句(云云)。圆渐者。初入此圆同观叁谛。见实相理初后无殊。然而事中修行未能尽备。復须研习。据初入圆故名为圆。进修上行復名为渐。渐渐者从二住去至等觉。此是圆家渐渐。非理外渐渐。圆圆者至妙觉亦名渐圆。亦名圆圆。圆理先圆今復事圆。故言圆圆。復次圆渐如初住。渐渐如二住已去至叁十心。渐圆如初地已去。圆圆即妙觉也。叁十心虽同有贤圣之义。义称为贤。伏多断少故。十地去名为圣。伏少断多故。又十住名贤圣。二十心是圣贤。十地等觉是圣。妙觉是圣圣。今借喻初月。匡郭已圆光用未备。此譬圆渐。从二日至十四日。其明渐进此譬渐渐。至十五日此譬渐圆。又譬圆圆。夫月无亏盈。亦约月辨亏盈理无圆渐。亦约理判圆渐耳。此经之宗利益巨大。始自圆渐终竟圆圆。大乘因果增长具足(云云)。问既称圆渐復称圆别。乃至通藏亦应尔耶。答此义出四教章中。其意云何。叁藏叁藏可解。别者谛缘度也。通者真谛也。圆者无学办也。通通者同无生也。叁藏者道谛中戒定慧也。别者正习尽不尽也。化他不化他出假不出假之别也。圆者同证真也。别别者别上别下也。叁藏者修无量道谛中戒定慧也。通者四门俱契中也。圆者五住尽也。圆圆者融也。别者四门异也。通者四门相摄也。藏者圆道谛圆戒定慧也。此义既通。亦应渐圆渐圆四句皆得也。结因果皆成也。然后判麁妙开麁妙悉得也

　　△大章第四明用者。用是如来之妙能。此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。秖二智能断疑生信。生信断疑由于二智。约人约法左右互论耳。前明宗就宗体分别。使宗体不滥。今论于用就宗用分别。使宗用不滥。何者。宗亦有用用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是宗。因果各有断伏为用。用有宗者慈悲为用宗。断疑生信为用用。若论于宗且置断伏。但论因果什明于用。但论断疑生信。且置慈悲。若得此意。则知权实二智。能断疑生信。是今经之大用。其义明矣。论用开为五。一明力用。二明同异。叁明歷别。四对四悉檀。五悉檀同异。一正明用者。诸经不纯明佛智慧。不发佛自应迹。不正破废二乘果。不断生身菩萨之近疑。起其远信不显本地。增法身菩萨大念佛之道。损界外之生。如此力用众经所无。今经具之。所以命章。不论二乘菩萨等智。纯显佛之微妙智慧。不开众生九法界知见。纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹。不道佛身自是迹。今经自道佛身是迹。其余变化宁得非迹。今经正破废化城二乘之果。况其因行耶。又破禀方便教菩萨执迹为极。今皆发废悉称是权迹。及中间诸疑悉断。起于深远不思议信又显本地真实功德。令法身菩萨得大利益。始自初阿终隣后茶。抹十方那由他土为尘数增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨。普等四方俱下者。一切诸四门俱破也。充足求于具足道者。断其深疑起其大信。令入一圆因。控摩诃衍车游于四方。直至道场。大用大力妙能妙益。犹自未尽。復次此力能破二乘之果。二乘怖畏生死入空取证生安隐想。生已度想堕叁无为坑。若死若死等苦。已如败种更不还生。智医拱手方药无用。至如涅槃能治阐提。此则为易。阐提心智不灭。夫有心者皆当作佛。非定死人治则不难。二乘灰身灭智。灰身则色非常住。灭智则心虑已尽。焦芽败种。復在高塬陆地。既聋且痖永无反復。诸教主所弃。诸经方药不行。今则本佛智大妙法药。良色身不灰如净琉璃。内外色像悉于中现令心智不灭。开示悟入佛之知见。令客作贱人付菩提家业。高塬陆地授佛莲华。其耳一时听十法界声。其舌随一切类演佛音声令一切闻。能以一根遍为众用。即是今经之力用也。上已说佛智力竟。今更重说。如汉末叁分。曹公智略当时第一。復劣杨修叁十五里。此真丹人智不及外国。外道智如芥比山。一切世人外道智。不及舍利弗智十六分一。二乘智如萤火虫。菩萨智如日光。通菩萨智。如鸿鹄势不及远。别菩萨智如金翅鸟。从一须弥至一须弥别菩萨智如爪上土。比佛智慧如十方土。当知佛之智慧。至融至即至顿至实不可思议。不纵不横圆妙无比。喻不可尽。问答余经不纯说。今经独纯说之。此佛实智力大也。譬如十小牛。乃至一龙十龙。一力士十力士。不如五通人。外五通不如一罗汉。一切罗汉不如一目连。目连不如一身子。身子不如菩萨。菩萨不如别菩萨。别菩萨不如圆菩萨。圆菩萨不如佛。佛迹甚大化復作化。化化无尽无谋而当如脩罗琴。一切贤圣无能测者。佛权力既如此。余诸义例可知不復记。二明同异者。问实相体因果宗既通众经。权实二智復云何。答名虽通用力大差别。藏通以二智断四住之疑。生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨。亦是界内断疑生信。不能令小乘及方便菩萨。断大疑生大信。大品通意。亦是界内疑断信生。别意虽在界外。亦未断近疑生远信。华严正意。断界外疑生于圆信。亦未断近生远。故权实二名虽復通用。而力大异。今经用佛菩提二智。断七种方便最大无明。同入圆因。破执近迹之情生本地深信。乃至等觉亦令断疑生信。如是胜用岂同众经耶。叁别释为两。一别释迹门。二别释本门

　　释迹门为十　　一破叁显一

　　二废叁显一　　叁开叁显一

　　四会叁显一　　五住一显一

　　六住叁显一　　七住非

　　叁非一显一　　八覆叁显一

　　九住叁用一　　十住一用叁

　　此意通歷十妙。一一妙中皆具十意。义推可解(云云)。今就别说者。破叁显一。正破叁情而显一智何者。昔若初讚佛乘众生没在苦。既不堪闻大。寻念过去佛所行方便力。亦应说叁乘。说叁乘已齐教封叁情。不更愿好者。今破叁执显于佛智。故言诸佛法久后要当说真实也。废叁显一者。此正废教。虽破其情若不废教。树想还生执教生惑。是故废教。正直捨方便但说无上道。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无叁。开叁显一者。正就于理傍得约教。约教者。昔教明叁人入真。今教明叁人得佛也。正约理者。秖是二乘真空自有实相。昔方便不深不能妙见。今开此空即是实相。故言决了声闻法。是诸经之王。开方便门示真实相。大经云。为诸声闻开发慧眼。会叁显一者。正就于行。大品会宗云。四念处四禅等。皆是摩诃衍。但会其法未会其人。此经人法行俱会。故云汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。低头举手皆成佛道(云云)。住一显一者。此就佛本意。本以实智化物。佛平等说如一味雨。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。若以小乘化我则堕悭贪。是事为不可。故知从得道夜常说中道。常说大乘而众生罪故。故使如来以毒涂乳着弊垢衣。方便婆和引令向大。故言虽说种种道其实为一乘(云云)。住叁显一者。此就佛权智方便化物。寻念过去佛所行方便力。我今亦如是。即趣波罗柰。以方便力故为五比丘说。过去诸佛亦住叁乘而显一乘。今佛亦尔。故言更以异方便助显第一义。又昔于菩萨前毁訾声闻。然佛实以大乘而得度脱。住非叁非一显一者。或约理或约事。约理者是法住法位世间相常住。是法不可示。知法常无性佛种从缘起。无性即非叁非一。从缘起。即是叁缘显一。令会非叁非一。约事者即是人天乘。此乘非叁亦復非一。常以此乘引入于大。低头举手皆成佛道。若我遇众生尽教以佛道。覆叁显一者。此就权巧多端。前权前度但除其病。不除其法。法不除故拟化后缘。若破此法后何所用。机息则覆机兴则用。何但佛尔。入实菩萨亦然。若有不信此法。于余深法中示教利喜(云云)。住叁用一者。此就法身。妙应眷属前住叁显一。是师门。今住叁用一是弟子门。如富楼那等实是法身。现作声闻示住于叁。而常显一。饶益同梵行者。住一用叁者。此就本誓。如华光作佛愿。说叁乘而非恶世。今佛亦于宝藏佛所。愿于恶世说此叁乘(云云)。但权实大用包括法界。岂止十意而已。为显十妙之用故略言十耳

　　破叁显一是用智妙　废叁显一是用说法妙　开叁显一是用境妙　会叁显一是用行妙　住一显一是用乘妙　住叁显一是用感应妙　住非叁非一显一是用神通妙　覆叁显一是用位妙　住叁用一是用眷属妙　住一用叁是用利益妙

　　将十用对当十妙。文义相拣大意可解(云云)。二本门力用例为十意。若扶文便。应言开近显远。若取义便应言本迹。秖唿近为迹远为本。名异义同。所言十者

　　一破迹显本　　二废迹显本

　　叁开迹显本　　四会迹显本

　　五住本显本　　六住迹显本

　　七住非迹非本显本　　八覆迹显本

　　九住迹用本　　十住本用迹

　　通就本门一一妙中。皆具十意。若别论者破迹显本。亦就破情。序品方便宝塔叁文。已动执生疑。如文殊答弥勒云。昔八王子师事妙光。妙光先居补处。而王子成佛号曰然灯。弟子今又成佛。号曰释迦。妙光翻为弟子。字曰文殊。动迹执生此疑何由可决。今言非是补处淹缓。亦非弟子超越。良由释迦成道已久。昔示弟子今示作师耳。拂此迹疑显于本智。故言破迹显本也。方便品云。我从久远劫来讚示涅槃道。生死苦永尽。我常如是说。当知。生死久已永尽。非是中间始入涅槃。宝塔涌现证示灭不灭。即迹而常分身皆集。八方不可称数。分身既多。当知成佛久矣。如荷积满池之喻推叁品文。已是破迹之渐。所以下方涌出。非寂灭道场受化。亦非他方分身所受化。此两处人。弥勒皆识。而今不识所以惊疑。破此近情显本长远。故文云。一切世间皆谓。我释迦牟尼出释氏宫。去伽耶城不远得叁菩提。然我实成佛来。无量百千万亿那由他劫。直举世界问弥勒。弥勒不知其数。何况世界中尘而当可数。此是破近执谓生其远智也。废迹显本者。亦就说法。昔为五浊障重不得远说本地。但示迹中近成。今障除机动。须废道树王城迹中之说。皆是方便执近之心既断。封近之教亦息。文云。自从是来我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。即是废一期之迹教。显久远之本说也开迹显本者。此亦就法亦就理。秖文殊所述。然灯佛及久远来。讚示涅槃道。及分身诸佛。如此迹说。以是显本之意。惑者未悟玄旨。今若显本。亦不逈就余途还开近迹。示其本要耳。就理者。但深观方便之迹本理即显。文云。我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。若入佛道即于迹得本也。会迹显本者。此则就行。寻迹中诸行。或从此佛行行得记。或从彼佛行行得记。或示己身他身。随机应现长短大小。诸迹悉从本垂。若结会古今。还结迹而显本耳。本迹虽殊不思议一。文云。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又復言其入于涅槃。如此皆是方便分别。即会迹显本意也。住本显本。此就佛本意。即如下方菩萨于空中住。法身佛为法身菩萨说法。法身修道纯说一乘。文云。娑婆世界纯以黄金。为地。人天充满。又云。人众见烧尽我净土不毁。能如是深观是为深信解相。常住此本恒显于本。文云。我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。岂非住本显本也。住迹显本者。此就迹意。即是释迦住生身而显一。由显一故古佛塔涌。塔涌故召请分身。分身集故幕觅弘经。下方出现幕觅弘经。下方出现弥勒疑问。问故说寿长远。动执遣疑。是为住迹显本也。文云。我以佛眼观其信等诸根。乃至种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心也。住非迹非本而显本者。此约绝言冥会。即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹。今非本而显本。文云。非实非虚非如非异。如斯之事如来明见也。覆迹显本者。亦约机应多端。若执迹障本故覆令不执。更对后机还须用迹。故有师子奋迅之力。文云。以若干言辞因缘譬喻种种说法。所作佛事未曾暂废。住迹用本者。上来住迹显本者。直是迹中随机方便显本地理。今言住迹用本者。即是中间迹至道树。数数生灭他身他事者。皆用本地实因实果。种种本法为诸众生而作佛事。故言住迹用本。此就师为解。若约弟子者。即是本时妙应眷属。住于权迹垂形九道。而用本法利益众生。文云。然我今非实灭度。而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。此是住迹而用本时灭度。而示灭度也。住本用迹者。即是本地不动而迹周法界。非生现生非灭现灭。常用此迹利润众生。此义据师。若据弟子者。即是法身菩萨。以不住法住于本地无谋之权。迹用无尽。文云。又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。佛散赴众缘文小不次。今题来证义。引于寿量文尽。破迹显本会迹显本。别用因妙。开迹显本是别论用本果妙。住本显本是别用本国土妙。废迹显本别论是用本说法妙。住非迹非本别论是用本感应妙。覆迹显本别论是用本神通妙。住迹用本别论是用本寿命妙。亦是用本眷属妙。住本用迹别论是用本涅槃妙。亦是本利益妙(云云)。四结成悉檀者。权实二智十用不同。即是一音演说随类各解。迹中破废。令七种方便开佛知见。本中破废恒沙菩萨断疑增道。皆是四悉檀意成熟众生。今束此十用为四悉檀。先束迹门。次束本门。迹又为二。先别束次通束。别者开叁显一。住叁用一会叁归一。此叁条属为人悉檀。何者本习此叁。今还约叁修一。不改途易辙。秖深观此叁一理自显。叁中有一。不须取捨。故开叁显一属为人悉檀。住叁用一亦如是。秖就此叁而修一道。如富楼那但住声闻。而自饶益亦能饶益同梵行者。即是不改叁法能生一解。皆属为人悉檀也。破叁废叁覆叁。此叁属对治。其封叁疑一斥破其情。废于权教密覆权法。令执病心除入一实道。安住实智中也住叁显一住一用叁两种。属世界悉檀。何者世界以乐欲为本。若众生欲得叁乘之道。不欲闻一实之化故。佛自住一同彼说叁。又叁乘缘异。如世界隔别。故名世界悉檀也。住叁显一亦是世界。何者佛随人法住于方便。调熟显一。故属世界悉檀也。住一显一住非叁非一显一。此属第一义悉檀也。通明四悉檀者。秖破叁显一得有四种益。何者君子乐闻过。小人恶闻愆。欲知过必改。即为破执除病欢喜奉行。即是世界也。若执住叁不能进道。破叁从一觉悟心生。善法增进是名为人也。执叁是病说一为乐。是名对治也。若闻破叁得见理名第一义也。余九种例尔。故知佛之善巧称合机缘。皆令得益。四悉檀之力也(云云)。二结本门十用。为四悉檀者。亦有别通二意。住迹显本住本用迹。此属世界悉檀。亦名随乐欲。释如前。开迹显本会迹显本住迹用本。属为人悉檀。不改途更修。还约本法修显本也。释如前。破迹废迹覆迹属对治。住本显本住非本非迹显本。属第一义。释如前。次通约一科。结四悉檀亦如前。余九例亦尔具解(云云)。五悉檀同异者。余经亦用四悉檀。破叁显一破迹显本等。而与此有异即为两。一迹门明异。二本门明异。迹门异者。叁藏中亦用四悉檀破废等意。但为有余无余涅槃(云云)。大品中共般若。亦用四悉檀破立废等意。但悟真理未能久圆(云云)。方等中亦破叁显一。于菩萨人有一分同。二乘人不得入实故。十弟子被净名诃。堕八邪不入众数。此是破斥之语。称叹不思议大乘之道。皆用四悉檀意而二乘不悟也。此经用四悉檀意。二乘而得断疑除执。入佛正道受记作佛。故知此经用四悉檀巧妙。文云。言辞柔软悦可众心。身子领解云佛以种种缘譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断安住实智中。即其义也。问法华显一还藉先破。无前调熟今亦不解。答今日得悟由昔弹诃。但功属此经。名非彼得。譬如百人共围一贼。而攻围之力实赖众人。能擒贼者。得勋不属百人(云云)。此经开权显实。四悉檀大用最为雄勐(云云)。发迹显本四悉檀。永异众经。何者迹中力用已出诸教。本中十用诸经无一。况当有十。迹中悉檀已出诸经。本中悉檀诸经无一。何况有四。可以意推无烦多记也

　　妙法莲华经玄义卷第九下

　　妙法莲华经玄义卷第十上

　　天台智者大师说

　　大章第五释教相者。若弘余经不明教相。于义无伤。若弘法华不明教者。文义有阙。但圣意幽隐教法弥难。前代诸师或祖承名匠。或思出神衿。虽阡陌纵横莫知孰是。然义不双立理无两存。若深有所以。復与修多罗合者。录而用之。无文无义不可信受。南岳大师心有所证。又勘同经论。聿遵佛语。天台师述而从用。略明教为五。一大意。二出异。叁明难。四去取。五判教。大意者。佛于无名相中。假名相说。说余经典。各赴缘取益。至如华严初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第。修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若说四阿含。增一明人天因果。中明真寂深义。杂明诸禅定长破外道。而通说无常知苦断集证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏叹大褒圆。慈悲行愿事理殊绝。不明并对诃讚之意。若般若论通则叁人同入。论别则菩萨独进。广歷阴入尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后。略斥叁修。粗点五味。亦不委说如来置教塬始结要之终。凡此诸经皆是逗会他意。令他得益。不谭佛意意趣何之。今经不尔。絓是法门网目。大小观法十力无畏。种种规矩皆所不论。为前经已说故。但论如来布教之元始。中间取与渐顿适时。大事因缘究竟终讫。说教之纲格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即顿与直明菩萨位行功德。言不涉小。文云。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。其不堪者。隐其无量神德。以贫所乐法方便附近。语令勤作。文云。我若讚佛乘众生没在苦。如此之人。应以此法渐入佛慧。既得道已。宜须弹斥。即如方等以大破小。文云。苦切责之已。示以所繫珠。若宜兼通半满洮汰。如大品遣荡相着。会其宗途文云。将导众人欲过崄道。过此难已。定之以子父。付之以家业拂之以权迹。显之以实本。当知此经唯论如来设教大纲。不委微细纲目。譬如算者初下后除。纪定大数不存斗斛。故无量义云。无量义者。从一法生。则于一佛乘分别说叁。此譬下算。若收无量以入一。会叁而归大者。此譬除算唯记大数焉。如是等意皆法身地。寂而常照。非始道树逗大逗小。佛智照机其来久矣。文云。唯以一大事因缘出现于世。此照大久矣。文云。殷勤称叹方便。此照小久矣。文云。诸佛法久后要当说真实。此照会小归大久矣。信解品云。踞师子床见子。便识此语初鉴大机久矣。于牕牖中遥见其子者。此鉴小机久矣。密遣二人方便附近。语令勤作。此鉴须开叁久矣。心相体信入出无难。此鉴调斥久矣。领知众物。此鉴洮汰久矣。后付家业。此鉴教行等久矣。当知佛意深远。弥勒不识所为因缘。况下地二乘凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。又已今当说。最为难信难解。前经是已说随他意。彼不明此意。故易信易解。无量义是今说。亦是随他意亦易信易解。涅槃是当说。先已闻故亦易信易解。将说此教。疑请重叠具如迹本二文。受请说时秖是说于教意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是故叁止四请。如此艰难比于余经。余经则易。若始坐道场。梵王初请直言请法。亦无疑网往復殷勤说诸方等。观文可知。说大品时犹酬梵请。唯华严中请金刚藏。可为连类。而人师偏着。谓加于法华。言小乘致请不及菩萨。此见一边耳。身子腾众心云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛诸菩萨。大数有八万。欲闻具足道。何独是一小乘。又弥勒阖众求决文殊。与解脱月金刚藏。若为有异。又本门中菩萨。请佛说于佛法。岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶。若就此意有加于彼。若彼列众十方云集。皆是卢舍那佛。宿世知识。此经云集地涌菩萨。皆从释尊发心。是我所化。此一往则齐而不无疎密。又彼明十方佛说华严。被加者。同名法慧金刚藏等。不言彼佛是舍那分身。今明叁变土田。一方各四百万亿那由他土。满中诸佛悉是释尊分身。此意异彼。彼以华严为胜。薳復出一两句。非故兴毁。若较其优劣恐成失旨。但此法华开权显本。前后二文疑多请倍。不比余经。秖为深论佛教妙说圣心。近会圆因远申本果。所以疑请不已。若能精知教相。则识如来权实二智也。教意甚深其略如是

　　○二出异解者。即为十意。所谓南叁北七。南北地通用叁种教相。一顿二渐叁不定。华严为化菩萨。如日照高山名为顿教。叁藏为化小乘。先教半字。故名有相教。十二年后为大乘人。说五时般若乃至常住。名无相教。此等俱为渐教也。别有一经非顿渐摄。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。此名偏方不定教。此之叁意通途共用也。一者虎丘山岌师。述顿与不定不殊前旧。渐更为叁十二年前。明叁藏见有得道。名有相教。十二年后齐至法华。明见空得道名无相教。最后双林明一切众生佛性。阐提作佛。明常住教也。二者宗爱法师。顿与不定同前。就渐更判四时教。即庄严旻师所用叁时不异前。更于无相后常住之前。指法华会叁归一。万善悉向菩提。名同归教也。叁者定林柔次二师。及道场观法师。明顿与不定同前。更判渐为五时教。即开善光宅所用也。四时不异前。更约无相之后同归之前。指净名思益诸方等经。为褒贬抑扬教。四者北地师亦作五时教。而取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余叁不异南方。五者菩提流支明半满教。十二年前皆是半字教。十二年后皆是满字教。六者佛驮叁藏。学士光统。所辨四宗判教。一因缘宗。指毘昙六因四缘。二假名宗。指成论叁假。叁诳相宗。指大品叁论。四常宗。指涅槃华严等常住佛性本有湛然也七者有师开五宗教。四义不异前。更指华严为法界宗。即护身自轨大乘所用也。八者有人称光统云。四宗有所不收。更开六宗。指法华万善同归。诸佛法久后要当说真实。名为真宗。大集染净俱融。法界圆普名为圆宗。余四宗如前。即是耆阇凛师所用。九者北地禅师。明二种大乘教。一有相大乘。二无相大乘。有相者。如华严璎珞大品等。说阶级十地功德行相也。无相者。如楞伽思益真法无诠次。一切众生即涅槃相也。十者北地禅师。非四宗五宗六宗二相半满等教。但一佛乘无二亦无叁。一音说法随类异解诸佛常行一乘众生见叁。但是一音教也。出异解。竟

　　○叁明难者。先难南地五时其义不成。余四时叁时例坏也。若言十二年前名有相教者。成实论师自诬己论。论云。我今正欲明叁藏中实义。实义者所谓空。是空非无相耶。叁藏非十二年前耶。又阿含中说。是老死谁老死二皆邪见。无是老死即法空。无谁老死即生空。叁藏经中自说二空。二空岂非无相。又释论云。叁藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空。即以法空为大空。即大无相。又成道六年。即说殃掘摩罗经。明空最切。此非无相谁是无相耶(云云)。又大论云。从得道夜至泥洹夜。常说般若。般若即空慧也。復次十二年前名有相教。为得道为不得道。若得道则乖成论。论师云。有相四谛。是调心方便实不得道。须见空平乃能得道。既言有相那忽得道。若不得道用此教为。又拘隣如五人。最初于佛法寂然无声字。获真实知见。最初之言。岂非十二年前得道耶。又若得道教同无相。若不得道教同邪说。又若得道得何等道。若见空得道还同无相。若不见空得道。亦同九十五种。非得佛道。有相之教具有二过(云云)。二难十二年后名无相教。明空荡相未明佛性常住。犹是无常。八十年佛亦不会叁归一。亦无弹诃褒贬者。此不可解。若言无相何意不荡无常。犹有无常何。谓无相。若言不明佛性法身常住者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若云何非佛性耶。大经云。佛性有五种名。亦名首楞严。亦名般若。般若乃是佛性之异名。何得言非。彼即救言。经称佛性亦名般若者。是叁德之般若。何关无相之般若。若尔者。涅槃第八何意云如我先于摩诃般若中。说我与无我其性不二。不二之性即是实性。实性之性即是佛性。如此遥指明文灼然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不可变易。般若明实相实际。不来不去即是佛无生法。无生法即是佛。二义何异。故知法性实相即是正因佛性。般若观照即是了因佛性。五度功德资发般若。即是缘因佛性。此叁般若。与涅槃叁佛性復何异耶。金刚般若论云。福不趣菩提。二能趣菩提。于余名生因于实名了因。实相了因能趣菩提。岂非佛性。但名异义同如前分别。何得闻释提婆那民。谓非帝释。其谬类此。若言无常八十年佛说。非佛性常住者。涅槃亦云。八十年佛背痛有疾。于娑罗入灭那忽谭常辨性(云云)。释论云。佛有生身法身。生身同人法。有寒热病患马麦乞乳。法性身佛光明无边。色像无边。尊特之身犹如虚空。为法性身菩萨说法。听法之众尚非生死身。何况佛耶。释论云。又生身佛寿则有量。法身佛寿则无量。岂可以无常八十年加于法身耶。小乘中云法身尚其不灭。如均提沙弥忧恼。佛问汝和尚戒身灭不。答言不。乃至解脱知见灭不。答言不。何况般若法身而言无常。若言般若无会叁者。何故问住品云。诸天子今未发叁菩提心者。应当发。若入声闻正位。是人不能发叁菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发叁菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应求上法。我终不断其功德。若声闻不求上法。何所随喜。既随喜上法即是会叁。若言般若无弹诃者。大品云。二乘智慧犹如萤火。菩萨一日学智慧。如日照四天下。又十叁卷云。譬如狗不从大家求食。反从作务者索。当来世善男女人弃深般若。而攀枝叶。取声闻辟支佛所应行经。又云。见像观迹皆名不黠。岂有弹诃更剧于此。谓无褒贬耶。若言般若是第二时教。引诸天子白佛云见第二法轮转者。何经不见第二。而独言般若。净名云。始坐道树力降魔。得甘露灭觉道成。乃至说法不有亦不无。两说相对亦应是第二法轮转。法华亦云。昔于波罗柰转四谛法轮。今復更转最上之法轮。涅槃又云。昔于波罗柰初转法轮。八万天人得须陀洹果。今于此间拘尸那城。转法轮时。八十万亿人得不煺转。经经皆有此旨。亦应併是第二。何独般若耶。若言十二年后明无相者。何得二夜常说般若。故知。无相之过亦甚众多(云云)。次难褒贬教是第叁时。虽七百阿僧祇。犹是无常不明常住。直是弹诃褒扬而已。今问说般若时。诸大弟子皆转教说法。虽不悕取。咸以具知菩萨法门。何得被诃茫然不识是何言。不知以何答。故知褒贬不应在般若之后。非第叁时也。又弥勒等亦被屈折。何但声闻。若言七百阿僧祇者。此亦不然。其文自说佛身无为不堕诸数。金刚之体何疾何恼。为度众生现斯事耳。文辨金刚而人判七百。涅槃亦辨金刚那忽常住。又云。观身实相观佛亦然。又不思议解脱有叁种。真性实慧方便即是叁佛性义。且復尘劳之俦是如来种。岂非正因佛性。不断痴爱起诸明脱。明即了因性脱即缘因性。叁义宛然。判是无常。涅槃叁种佛性何得是常耶。次难第四时同归教。正是收束万善入于一乘。不明佛性神通延寿。前过恒沙后倍上数。亦不明常。此不应尔。法华明一种性相一地所生。其所说法皆悉到于一切智地。命章即云开示悟入佛之知见。华严明佛智慧。犹带菩萨智慧。菩萨智慧如爪上土。如来智慧如十方土。法华纯说佛之智慧。如十方土。而非常者华严爪上土。云何明常住。又华严始坐道场初成正觉。成佛太近。法华明成佛久远。中间今日皆是迹耳。迹中所说而言是常。本地之教岂不明常。又无量义经云。说华严海空歷劫修行。未曾宣说如是甚深无量义经。甚深无量义经已自甚深。甚深之经为法华弄引。岂不明常。若言常住语少者。如天子一语可非勅耶。文云。世间相常住。又云。无量阿僧祇劫。寿命无量常住不灭。伽耶城寿命及数数示现等。是应佛寿命阿僧祇。寿命无量者是报佛寿命。常住不灭者。是法佛寿命也。叁佛宛然常住义足。法华论云。示现叁种菩提。一者应化佛菩提。随所应见而为示现。谓出释氏宫去伽耶城不远。坐道场得叁菩提也。二报佛菩提。谓十地满足得常涅槃。文云。我实成佛已来无量无边。百千万亿那由他劫也。叁法佛菩提。谓如来藏性净涅槃。常清净不变。文云。如来如实知见叁界之相。不如叁界见于叁界。谓众生界即涅槃界。不离众生界即如来藏。又云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。即正因佛性。又云。为令众生开佛知见。即了因佛性。又云。佛种从缘起。即缘因佛性。法华论亦明叁种佛性。论云。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智慧。故名大。言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性也。经论明据云何言无。又涅槃云。是经出世。如彼果实。多所利益安乐一切。能令众生见如来性。如法华中八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。若八千声闻。于法华中不见佛性。涅槃不应悬指。明文信验何劳苟执。又涅槃二十五云。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘故。今经是一乘之教。与涅槃玄会。且涅槃犹带叁乘得道。此经纯一无杂。涅槃更不发迹。此经显本义彰。处处唱生处处现灭。未来常住叁世益物。人众见烧我土不毁。岂是神通延寿有灭尽耶。破神通延寿义(云云)。难第五时教。双林常住。众生佛性阐提作佛者。问成论师依二谛解义。第五时教为二谛摄不。若二谛摄与诸教同。前教二谛犹是无常。双林二谛何得是常。若双林不出二谛。能照别理破别惑得是常者。前教所明二谛。亦照别理破别惑。那忽无常。众生佛性阐提作佛。例如此难。故知明理不异前时。据何为常住耶。难顿教者例此可解。实既是同据何为顿。权虽别异不应从事判大小。则大颠倒(云云)。次难偏方不定教。谓非次第别为一缘。如金光胜鬘楞伽殃掘之流也。问殃掘之经六年所说。列次第众委悉余经。弹斥明常分明余教。释梵四王及十弟子。乃至文殊皆被诃斥。同闻宛然应入次第。而今判作偏方。净名亦是弹诃。那得引为次第。又净名所诃事在往昔。追述前语以辞不堪。当知。十二年前已应被诃。与殃掘同。若殃掘偏方则净名非次。若谓殃掘明常别为一缘者。净名云。尘劳之俦是如来种。何得是次第之说(云云)。次难其依涅槃五味判五时教。用从牛出乳。譬叁藏十二年前有相教。从乳出酪。譬十二年后般若无相教。从酪出生苏。譬方等褒贬教。从生苏出熟苏。譬万善同归法华教。从熟苏出醍醐。譬涅槃常住教。此现见乖文义理颠倒相生。殊不次第。何者经云。从牛出乳。譬初从佛出十二部经。云何以十二部。对于九部有相教耶。一者有相教无十二部。二者有相教非佛初说。故不应以此为对(云云)。彼即救云。小乘亦有十二部。引文证云。雪山忍草牛若食者。即出醍醐。更有异草牛若食者。不出醍醐。故知大小通有十二部。但有佛性无佛性之异耳。今问纵令通有十二部者。何故不取明佛性之十二部为乳教耶。大经第七云。九部不明佛性。是人无罪。如言大海唯有七宝。无有八宝。是人无罪。例此而言。若十二部无佛性者。是人得罪。既言具十二部何意不明佛性。即堕得罪之句。岂会无罪十二部耶。若言从十二部出修多罗。修多罗对无相般若教者。脩多罗则通一切有相无相。五时皆名脩多罗。何以独对无相般若。解云般若中有直说义。復是第二时。故以对之。若言直说应是脩多罗者。般若中有譬说因缘说授记说论义说。那得独是直说耶。般若兼具众说。以脩多罗为名者。余经亦直说。何不对脩多罗。若言第二时者。何经非第二时。已如前难。从修多罗出方等经。用对褒贬净名等教者。净名不应在大品之后。已如前破(云云)。从方等出般若。用对法华者。经文自云般若。而曲辨为法华。迴经文就义。最为无意。涅槃云。八千声闻于法华受记。不道般若受记。那得唤法华为般若。乖文失旨不成次第也。从般若出大涅槃。彼即解云。从法华出大涅槃。此亦不会经文。譬如很子又似[仁-二+戾]羊(云云)。五时之失其过如是。其四时叁时无劳更难。南方教相不可復依也。今更难用叁时义家云。十二年后讫至法华。同名无相教者。法华会叁般若亦应归一。若不尔者。云何同是无相。四时亦例尔。次难北地五时义。若言提谓说五戒十善者。彼经但明五戒。不明十善。唯是人教则非天教。纵以此为人天教者。诸经皆明戒善。亦应是人天教耶。又彼经云。五戒为诸佛之母。欲求佛道读是经欲求阿罗汉读是经。又云。欲得不死地。当佩长生之符。服不死之药。持长乐之印长生符者即叁乘法是。长乐印者即泥洹道是。云何独言是人天教耶。又云。五戒天地之根众灵之源。天持之和阴阳。地持之万物生。万物之母万神之父。大道之元泥洹之本。又四事本五阴六衰本。四事即四大。四事本净五阴本净。六衰本净。如此等意。穷元极妙之说。云何独是人天教耶。又提谓长者。得不起法忍。叁百人得信忍二百人得须陀洹。四天王得柔顺法忍。龙王得信根。阿须轮众皆发无上正真道意。观此得道岂是人天教耶。復次释论结集法藏。初从波罗奈至泥洹夕。凡所说小乘法。结为叁法藏。从初生至双树。凡说大乘结为摩诃衍藏。奈苑之前不预小乘摄。何者尔时未有僧宝。故不应用提谓为初教也。若言提谓是祕密教。一音异解者。不应在显露之初。余四时同南家已如前破(云云)。次难流支半满义。从初鹿苑叁藏皆明半义。从般若已去讫至涅槃。皆明满者此不应然。从得道夜常说般若。鹿苑已来何曾不满。如提谓时。无量天人得无生忍。成道六年已说殃掘摩罗。涅槃云。我初成道恒沙菩萨来问是义。如汝无异。当知鹿苑不应纯半。从般若已去诸经皆满者。释论云。般若非祕密教。以付阿难。法华是祕密教付诸菩萨。若同是满教。何得一祕一不祕。又若皆是满应同会叁。又若同是满。生熟二苏应同是醍醐。醍醐应同是生熟苏。能譬之味既差别不同。所譬之法岂併是满(云云)。次难四宗者。谓因缘宗。指阿毘昙六因四缘。若尔成论亦明叁因四缘。一切诸法皆为因缘所成。因缘语通。何独在毘昙。又因缘宗异假名宗。故成论云。见有四谛是调心法。不能得道。既立因缘宗得何等道。若得小乘道。则与假名宗同。何须别立。若得大乘道即与圆常等同。何须别立。今别以为宗。应别判一道(云云)。次难假名宗者。指成实论。观叁假浮虚。乃是世谛事法。非彼论宗。彼论见空得道。应用空为宗。又释论。明叁藏中空门。无假名门。若指彼义应用彼宗。既别立名则非见空得道(云云)。次难不真宗。此指大品十喻。为不真诳相者。龙树弹方广云。取佛十喻。说一切如幻如化无生无灭。失般若意。与外道同。云何拾他被弹之义。立不真经。若谓文明幻化。不辨佛性常住为不真者。此则不然。经明佛性常住。已如前说。何但此经明幻化耶。华严亦云。如化忍如梦忍。心如工幻师等种种譬喻。涅槃亦云。诸法如幻化。佛于中不着。絓是诸经皆明幻化。亦应是不真宗。若诸经幻化非不真宗。何独大品苦为诳相。又难常宗指于涅槃。涅槃之经何但明常。亦明非常非无常。能常能无常双用。具足八术。云何单取常用为宗。何不取无常用为宗。单轮隻翼不能飞运(云云)。彼云。诳相不真宗即是通教。常宗秖是真宗。即是通宗者。宗则通真不真。不真何意没宗而用教。真宗何意无教而立宗。宗若无教何得知真。真宗若没宗有教。则同名通教。若俱没教留宗则同名通宗。若俱安教则同名通宗教。若留不真真。则名通不真宗教通真宗教。通不真宗可为叁乘通脩。通真宗亦应叁乘通脩也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之真也。此则两名混同义无别也。彼引楞伽经云。说通教童蒙。宗通教菩萨。故以真宗为通宗也。若尔是则因缘假名不真。皆是童蒙不应悉立宗也。覆却并决。四宗名义甚不便也。次难五宗者。难四宗如前。若言华严为法界宗。异大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大经云。大般涅槃是诸佛法界。若为劣谢华严耶。若常非法界法界非常。法界非常应有生灭。常非法界摄法不尽。此皆不可然也。大品云。不见一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色是趣不过。岂非法界之说。而独言华严是法界。异于涅槃大品耶。次难六宗者。四宗如前难。今问真常两宗。真常若同。何故开两真常。若异俱非妙法。何者真若非常真则生灭。常若非真常则虚伪。又真若非常。与前叁宗何异。若常非真即有破坏法。次难圆宗。若言大集染净圆融。异于涅槃华严者。此亦不然。大品云。即色是空非色灭空。释论解云。色是生死空是涅槃。生死际涅槃际一而无二。此岂非染净俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣痴诸见等。岂非俱融之相。净名云。一切尘劳是如来种。不断痴爱起诸明脱。行于非道通达佛道。此圆融何异大集(云云)。此六宗五宗。皆倚傍四宗而开。但四宗无文。或言出顶王经。经云。初说因缘诸法空。次教诸子一乘常住法。诸法空者。不应是假名宗也。一乘常住者。不应是通教诳相也。或言经不度也。四宗既尔。五宗六宗约四开立。皆难信用也。次难有相无相大乘教者。相无相不应单说。何者。本约真论俗还约俗论真。一切智人以无为法而有差别。华严虽论十地何曾不约法身。楞伽思益。虽復论空何曾不说无生忍。若纯用有相相则无体。教何所诠亦不得道。若纯用无相。无相真寂绝言离相。言语道断心行处灭。则非復是教云何可说。若言是教教即是相。何谓无相。大品须菩提问云。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地。佛答云。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。故知二种大乘别说乖经(云云)。次难一音教者。但言一大乘无叁差别者。秖是实智不见权智。若但大乘者。法华何故云我若讚佛乘。众生没在苦破法不信故坠于叁恶道。寻时思方便诸佛皆欢喜。故知非独一大乘教。若纯是一乘。亦应纯长者身。既有垢衣之体。亦有大小教异。那得混判一音失于方便。若言佛常说一乘。众生见叁者。此则众生能化佛是所化。佛既是能化。应能说叁乘。何得用一乘。若言法华纯一可尔。华严五天往反。亦为钝根菩萨开别方便。况余经耶。故知一音之教但有一大车。无有僕从方便侍卫。但有智慧波罗蜜。无方便波罗蜜(云云)

　　○四研详去取者。覈实故言研。覈权故言详。适法相故言去取。若五时明教。得五味方便之文。而失一道真实之意。虽得其文配对失旨。其文通用其对宜休。若言十二年前明有相教。此得小乘一门而失叁门。何者。叁藏有四门得道。或见有得道如阿毘昙。或见空得道如成实。或见亦有亦空得道。如昆勒。或见非空非有得道。如车匿。故知泥洹真法宝。众生各以种种门入。若欲举一标四。应总言叁藏。若欲广明备立四种。何意偏存有相失没叁耶。疑误后生空有成诤。若叁藏中菩萨。须广学四门通诸方便。后得佛时名正遍知。若但标有相之教。唯得见有得道。一门声闻全失叁门入泥洹路。则于小乘义阙。若但有相秖偏知一门。不解叁门非正遍知。于菩萨义阙。其阙则众故须弃。其得则寡唯存一。若十二年后明无相。无相者此得共般若。失不共般若。共般若有四门。如幻如化即有门。幻化即无是空门。幻化有而不有。是亦空亦有门。双非幻化即非空非有门。若言般若无相者。秖得共般若一空门。全失叁门。亦失七门。尚不是因中正遍知。况果上正遍知。其失则去其得则取(云云)。若言第叁时。抑挫声闻褒扬菩萨。此得斥小一种声闻。全失七种声闻。得显大一意。全不得折挫诸偏菩萨。褒扬极圆菩萨。亦不得折挫诸权菩萨。褒扬于实菩萨。又不识偏圆权实四门。所得处少不得处多。若言第四时同归之教。唯得万善同归一乘之名。不得万善同归一乘之所。所者即佛性。同归常住等也。秖得会叁归一。不得会五归一。不得会七归一。唯得归于一不得归佛性常住。有如此等失(云云)。第五时。若依二谛论常住。则非常住。若不依二谛无所间然。彼虽明常。全失非常非无常。双用常无常。唯得四术之一。永失七术。復不得其正体(云云)。四时教叁时教无文可依。无实可据。进煺无所可取(云云)。北地五时亦无文据。又失实意。其间去取类前可知。半满教得实意失方便意。四宗教失五味方便意。又失实意。五宗六宗例如此。二种大乘教权实乖离。父母乖离。导师云何得生。权若离实无实相印。是魔所说。实若离权不可说示。一音教得实失权。鳏夫寡妇不成生活。永无子孙。众家解教种种不同。皆是当世之师。各各自谓有于深致。时既流播义亦添。杂晚贤情执苟诤纷纭。所以上来研难。次论去取。略知大意(云云)。若除其病如上所说。若不除法。用之则异。云何用异。有相则具用四门。无相则用共不共。八门褒贬则用贬小褒大。贬偏褒圆。贬权褒实。同归则用同归一乘常住佛性。究竟圆趣。常住则用非常非无常。双用常无常。二鸟俱游。八术具足。用五味则次第如文在下当说。用提谓波利。亦不止是人天之乘。用半满则有五句。满开满立半。破半明满。带半明满。废半明满。用因缘假名。则为叁藏两门耳。用诳相是通教一门耳。用真秖是常。常秖是真。法界不独在华严。圆宗不偏指大集。用有相无相者。约有相明无相。约无相明有相。二不相离。用一音者。有慧方便解。有方便慧解。设取其名用义永异(云云)

　　○五判教相者。即为六。一举大纲。二引叁文证。叁五味半满相成。四明合不合。五通别料简。六增数明教。一大纲叁种。一顿二渐叁不定。此叁名同旧义异也(云云)。今释此叁教各作二解。一约教门解。二约观门解。教门为信行人。又成闻义。观门为法行人。又成慧义。闻慧具足。如人有目。日光明照见种种色。具如释论偈(云云)。先约教者。若华严七处八会之说。譬如日出先照高山。净名中唯嗅薝蔔。大品中说不共般若。法华云但说无上道。又始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。若遇众生尽教佛道。涅槃二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩萨来问是义。如汝无异。诸大乘经。如此意义类例皆名顿教相也。非顿教部也。二渐教相者。如涅槃十叁云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若。从般若出涅槃。如此等意即是渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入亦是渐(云云)。叁不定教者。此无别法。但约顿渐其义自明。今依大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所。甞闻大乘实相之教。譬之以毒。今值释迦声教。其毒即发结惑人死。若如提谓波利。但闻五戒不起法忍。叁百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也酪中杀人者。如智度论云。教有二种。一显露教。二祕密教。显露者。初转法轮。五比丘及八万诸天得法眼净。若祕密教。无量菩萨得无生法忍。此是毒至于酪。而能杀人也。生苏中杀人者。有诸菩萨。于方等大乘教得见佛性。住大涅槃。即其义也。熟苏杀人者。有诸菩萨。于摩诃般若教得见佛性。即其义也醍醐杀人者。如涅槃教中。钝根声闻开发慧眼。得见佛性。乃至钝根缘觉。菩萨七种方便皆入究竟涅槃。即其义也。是名不定教相也。非不定部。二约观门明义者。一圆顿观。从初发心即观实相。修四种叁昧行八正道。即于道场开佛知见得无生忍。如牛食忍草即得醍醐。其意具在止观(云云)。二渐次观。从初发心为圆极故。修阿那波那十二门禅。即是根本之行。故云凡夫如杂血乳。次修六妙门十六特胜。观练熏修等。乃至道品四谛观等。即是声闻法。如清净乳行也。次修十二缘观即是缘觉如酪行也。次修四弘誓愿六波罗蜜。通藏菩萨所行事理之法。皆如生苏行也。次修别教菩萨所行之行。皆如熟苏。故云菩萨如熟苏也。次修自性禅入一切禅。乃至清净净禅。此诸法门。能见佛性住大涅槃。真应具足故名醍醐行也。若的就菩萨位辨五味义。如上行妙中辨。亦如次第禅门说也。是名渐次观也。不定观者。从过去佛深种善根。今修证十二门。豁然开悟得无生忍即是毒在乳中。即能杀人也。若坐证不净观九想十想背捨胜处。有作四圣谛观等。因此禅定豁然。心开意解。得无生忍。即是毒至酪中杀人也。若有人发四私誓愿。修于六度。体假入空无生四谛观。豁然悟解得无生忍。即是毒至生苏杀人也。若人修行六度。修从空出假。修无量四谛观。豁然心悟得无生忍。是毒至熟苏而杀人也。若有坐禅。修中道自性等禅正观。学无作四圣谛行法华般舟等四种叁昧。豁然心悟得无生忍。即是醍醐行中杀人也。今辨信法两行明于佛法。各作叁意。歷前诸教。无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道歷前诸观。为法行人。说安心法。无有一科与世间禅师同也。是名略点教观大意。大该佛法。二引叁文证者。所谓方便品无量义经信解品也。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于叁七日中。思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。云何而可度。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说叁乘我始坐道场。即是明顿。何者从兜率下。法身眷属。如阴云笼月共降母胎。胎若虚空常说妙法。乃至寂灭道场。始成正觉。为诸菩萨纯说大乘。如日初出前照高山。此明释迦最初顿说也。序品云。佛放眉间光。遍照东方万八千土。覩圣主师子演说经法。微妙第一教诸菩萨。次云。若人遭苦。为说涅槃尽诸苦际。即是现在佛先顿后渐。又文殊释疑引昔佛亦尔。文云。又见诸如来自然成佛道。世尊在大众敷演深法义。次即云。一一诸佛土声闻众无数。即是古佛先顿后渐。又下方涌出菩萨问讯佛。答云。如是如是众生易度。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。即是释迦初顿后渐。如此等初顿。未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性者。即有两义。当体圆顿得悟者。即是醍醐。初心之人。虽闻大教始入十信。最是初味。初能生后復是于乳。何者虽言是顿。或乘戒俱急。或戒缓乘急。如此业生。无由自致。必须应生引入七处八会。大机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说譬出醍醐。又顿教最初始入内凡。仍唿为乳。唿为乳者。意不在淡。以初故本故。如牛新生血变为乳。纯净在身。犊子若[口*数]。牛即出乳。佛亦如是。始坐道场新成正觉。无明等血转变为明。八万法藏十二部经。具在法身。大机犊子先感得乳。乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华严为乳耳。叁教分别即名顿教。亦即醍醐五味分别即名乳教。又约行者。大机禀顿即破无明。得无生忍行如醍醐。又虽禀此顿未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教拟小如聋如痖。非己智分。行在凡地全生如乳。以此义故顿教在初。亦名醍醐亦名为乳。其意可见也。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者寻思方便。趣波罗柰。于一乘道分别说叁。即是开叁藏教也。非但释迦隐其无量神德作斯渐化。过现诸佛亦復如是如前所引。当知初顿之后。次开于渐。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部出修多罗。正与此义相应。譬如从牛出乳从乳出酪。其譬不违渐机。于顿教未转全生如乳。叁藏中转革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻也。方便品文齐于此

　　妙法莲华经玄义卷第十上

　　妙法莲华经玄义卷第十下

　　天台智者大师说

　　次引无量义为证者。文云。我以佛眼观一切法。不可宣说。所以者何。诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。文辞是一而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得道亦异。初说四谛为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处说甚深十二因缘。为求支佛人。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨歷劫修行。而百千比丘无量众生。发菩提心。或住声闻。万亿人天得须陀洹至阿罗汉。住辟支佛。佛眼观一切法。即是顿法在前。四谛十二缘即是次渐。若依此文说叁藏竟。次说方等十二部经。所以次小说大者。佛本授大。众生不堪抽大出小令断结成圣。虽有此益。非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗。弹诃小乘保果之僻。讥刺叁藏断灭之非。故身子善吉。齐教专小初不曾闻大乘威德。或茫然弃鉢。或怖畏却华。不知是何言。不知以何答。然方等弹斥教。在叁藏之后。被诃之时。应在十二年前。何以得知。皆追述昔诃验是前事何者前已禀教得道。证于无学。荷佛恩深心相体信。不復恚怒。自昔至今恣殃掘之讥。任净名之折。得为耻小慕大之益。喻如烹酪作生苏。即此义也。按无量义。得知方等是叁藏之后。为第叁时教也。按无量义经云。次说摩诃般若华严海。空歷劫修行者。此是方等之后。而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆歷色心至一切种智。句句迴转明修行法。即是歷劫修行之意也。又云。百千比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟支佛者。验是共般若也。而言华严海空者。若作寂灭道场之华严。此非次第。今依法性论云。钝根菩萨叁处入法界。初则般若。次则法华后则涅槃。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如痖。今闻般若即能得入。即其义焉。大品通叁乘人可得有四果。华严隔小故无此义。故方等之后次说般若。为第四时教也。復言熟苏味者。命令转教领知众物。心渐通泰。自知萤火不及日光。敬伏之情倍更转熟。如从生苏转成熟苏也。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也。何者初成道时。纯说圆顿。为不解者大机未浓。以叁藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪闻圆顿。即说法华开佛知见。得入法界。与华严齐。法性论中入者是也。故下文云。始见我身入如来慧。今闻是经入于佛慧。初后佛慧圆顿义齐。故次般若之后说华严海空。齐法华也。亦第五时教也。復言醍醐者。是众味之后也。涅槃称为醍醐。此经名大王饍。故知二经俱是醍醐。又灯明佛说法华经竟。即于中夜唱入涅槃。彼佛一化。初说华严后说法华。迦叶佛时亦復如是。悉不明涅槃。皆以法华为后教后味。今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后段人。重将般若洮汰方入涅槃。復以涅槃为后教后味。譬如田家。先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻。无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收更无所作。若五千自起人天被移。皆是后熟涅槃中收。为此义故。故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也。按无量义云。摩诃般若次华严海空。即前番法华中次第也。问何意知钝者于法华不入。更用般若洮汰。答释论云。须菩提何故更问菩萨毕定不毕定。答云。须菩提于法华中。闻诸菩萨受记作佛。今于般若中。更问毕定不毕定。当知法华之后更明般若也。叁引信解品。四大声闻领教证次第者。文云。其父先来求子不得。中止一城其家大富多有僮僕臣佐吏民。亦甚众多。时贫穷子。遇到父舍疾走而去。即遣傍人急追将还。穷子惊愕称怨大唤。无罪囚执此必定死。父语使言。不须此人勿强将来。此领何义领初成佛寂灭道场。法身大士四十一地眷属围遶。说圆顿教门。于时以大拟子机生闷绝。当知。佛日初出顿教先开。譬如从牛必先出乳。尔时长者将欲诱引其子。而以方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。即脱缨珞着垢腻衣。以方便故得近其子。此领何义。此领次顿之后。隐舍那威德相。好作老比丘像。说叁藏之教。二十年中常令除粪得一日之价。即是从十二部后出修多罗。于时见思已断无漏心净。譬如从乳出酪也。又经过是已后。心相体信出入无难。然其所止故在本处。此领何义。明叁藏之后次说方等已得道果心相体信。闻大名入住小名出。苦言弹诃名无难。又进宅内名入。入见群臣豪族大功德力。闻宝炬陀罗尼。见不思议解脱神变故名入也。出者止宿草庵。二乘境界名出也。心相体信者。得罗汉已闻骂不瞋。内心惭愧。不敢以声闻支佛法化人。心渐淳熟如从酪出生苏。是名从修多罗出方等经。即第叁时教也。是时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库。盈溢其中。多少所应取与。穷子受勅领知众物。而无悕取一餐之意。然其所止故在本处。此领何义。从方等后次说般若。般若观慧即是家业。歷于名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是领知。但为菩萨说自不行证。故无怖取。即是从方等经出摩诃般若。因是得识大士法门。灭破无知。譬从生苏出熟苏。是为第四时教也。復经少时。父知子意渐已通泰。临欲终时。而命其子并会亲族。即自宣言。此实我子我实其父。今吾所有皆是子有。付以家业穷子欢喜。得未曾有。此领何义。即是般若之后次说法华。先以领知库藏诸物。后不须说但付业而已。譬前转教皆知法门。不须重演观法。直破草庵赐一大车。授作佛记。岂非明见佛性住大涅槃。故言从摩诃般若出大涅槃。是时无明破中道理显。其心皎洁如清醍醐。即是从于熟苏转出醍醐。为第五时教也。此五味教。调熟一段渐机众生。如身子等大德声闻。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏。更无所作。不生不生名大涅槃。即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟者更论般若入于涅槃而见佛性。即是后番。又从般若出大涅槃也。然二经教意起尽是同。如法华叁周说法。断奠声闻咸归一实。后开近显远明菩萨事。涅槃亦尔。先胜叁修断奠声闻入祕密藏。后叁十六问明菩萨事也。又涅槃临灭更扶叁藏。诫约将来。使末代钝根不于佛法起断灭见。广开常宗破此颠倒。令佛法久住。如此等事其意则别。第五醍醐佛性味同也。叁约五味半满相成者。若直论五味犹同南师但得方便。若直半满犹同北师但得其实。今明五味不离半满。半满不离五味。五味有半满则有慧方便解。半满有五味有方便慧解。权实俱游如鸟二翼。虽復俱游行藏得所。若华严顿满大乘家业。但明一实不须方便。唯满不半。于渐成乳。叁藏客作但是方便。唯半不满。于渐成酪。若方等弹诃则半满相对。以满斥半。于渐成生苏。若大品领教带半论满。半则通为叁乘。满则独为菩萨。于渐成熟苏。若法华付财废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。四大声闻领解。无上宝聚不求自得。安住实智中者。皆由半满相成意在此也。四明合不合者。半满五味既通约诸经。诸经不同。今当辨其开合。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽復在坐如聋如痖。非其境界。尔时尚未有半。何所论合。次开叁乘引接小机。令断见思。则以小隔大既不论满。何所可合。故无量义云。叁法四果二道不一。不一即不合也。若方等教。或半满双明。或半满相对。或以满弹半禀半闻满。虽知耻小犹未入大。故云止宿草庵。下劣之心犹未能改。则半满不合。般若以满洮练于半。命领家业。明半方便通入无生。半字法门皆是摩诃衍。是合其法。而不悕取一餐之物。即是未合其人。是故半满不合。若至法华。觉悟化城云非真实。汝等所行是菩萨道。即是合法。汝实我子即是合人。人法俱合。自鹿苑开权。歷诸经教来至法华。始得合实。故无量义云。四十余年未显真实。若于法华未合。于涅槃得合。法性论明中下二根入法界者。即是得合菩萨也。若论声闻。一祕密合。二显露合。祕密合者。初为提谓说五戒法。已有密悟无生忍者。况修多罗方等般若。岂无密悟。此则不论。若就显露。未入位声闻。亦随处得合。例如般若叁百比丘得记者是也。若住果声闻决至法华。敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千简众起去。到涅槃中。方復得合。总就诸教通作四句。华严叁藏非合非不合。方等般若一向不合法华一向合。涅槃亦合亦不合。何者。涅槃为末代更开诸权。引后代钝根。故言亦不合。问菩萨因法华入法界。与华严合。不见因华严入一乘与法华合。答华严入法界。即是入一乘(云云)。五料简者为叁意。一约通别。二益不益。叁约诸教通别者。夫五味半满论别。别有齐限。论通通于初后。若华严顿乳别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若歷劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。今日坐中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍同法界。或见此处山林地土沙。或见七宝或见此处乃是叁世诸佛所行之处。或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出先照高山。日若垂没。亦应余辉峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后。况前教耶。若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦至于后。何者。迦留陀夷。于法华中面得授记后入聚落被害。作结戒缘起。又如身子法华请主。后入灭。均提持叁衣至佛问(云云)。岂非叁藏至后耶。释论云。从初鹿苑至涅槃夜。所说戒定慧。结为修妬路等藏。当知。叁藏通至于后。若方等教半满相对。是生苏教。别论是第叁时。通论亦至于后。何者。陀罗尼云。先于王舍城授诸声闻记。今復于舍卫国祇陀林中。復授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实。故能第二第叁。授我等记。故知方等至法华后。般若带半论满。是熟苏教。别论在第四时。通论亦至初后。何者。从得道夜。至泥洹夜。常说般若。又释论云。须菩提问毕定不毕定。当知。般若亦至后。若涅槃醍醐满教。别论在第五时。通论亦至于初。何者。释论云。从初发心常观涅槃行道。前来诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云。我坐道场菩提树下。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德。亦皆如是等无有异。如是问者。则能利益无量众生。此则通至于前。若法华显露边论。不见在前。祕密边论理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文。问涅槃追说四。方等正开四。别教復有四。若为分别。答涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见性(云云)。二就益不益料简者。若华严为乳叁藏为酪。此则方便味浓大乘味薄。释此为叁。一取用益为论。如贵药非病治。贱药是病宜。贵药非宜。徒服无益。初说华严于初心未深益于渐机亦未转。于二缘如乳。若渐机禀叁藏。能断见思叁毒稍尽。即转凡成圣。如变乳为酪。不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣。华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求也。二如良医有一祕方。具十二药叁种最贵。善占病相盈缩所宜。终不乖候谬有所治。佛亦如是。圆方妙治具十二部。无问广记最为甚深。菩萨智利具足全服。二乘病重以九为剂。此若不缩于病无益。于不缩为乳。于缩为酪。此取相生次第为譬。不取浓淡浅深。叁约行人心者。脱华严时。凡夫见思不转。故言如乳。说叁藏时断见思惑。故言如酪。至方等时被挫耻伏。不言真极故如生苏。至般若时。领教识法如熟苏。至法华时破无明。开佛知见。受记作佛心已清净。故言如醍醐。行人心生教亦未转。行人心熟教亦随熟。问为一人禀五味。为五人耶。答自有一人禀一味。如华严中纯一根性。即得醍醐。不歷五味也。大经云。雪山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人歷五味。如小乘根性。于顿如乳叁藏如酪。乃至醍醐方乃究竟。如大经云。从牛出乳。乃至苏出醍醐。自有利根菩萨。未入位声闻。或于叁藏中见性。是歷二味。自有方等中见性。是歷叁味。般若中见性。是歷四味如叁百比丘。大经云。置毒乳中。遍五味中悉能杀人。即此意也。叁歷诸教料简者。如大经云。凡夫如乳声闻如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。今释此譬。总喻半满五时。凡夫无治道全生如乳。声闻发真通皆如酪。通教菩萨及二乘如生苏。别教如熟苏。圆教如醍醐。今当教各判五味。大经云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生苏。阿那含如熟苏。阿罗汉支佛佛如醍醐。有超果者即得醍醐。或有味味入者。此即叁藏教中叁意也。当通教中五味者。大经叁十二云。凡夫佛性如杂血乳。血者即是无明行等。一切烦恼。乳者即善五阴。是故我说从诸烦恼及善五阴。得叁菩提。如众生身。皆从精血而得成就。佛性亦尔。须陀洹斯陀含。断少烦恼如真乳。阿那含如酪。阿罗汉如生苏。支佛至十地菩萨如熟苏。佛如醍醐。超果不定(云云)。当别教自明五味者。第九云。众生如牛新生血乳未别。声闻缘觉如酪。菩萨之人如生熟苏。诸佛世尊犹如醍醐。具有超果不定(云云)。当圆教但一味。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直纯一。故不论五味。若无差别中作差别者。约名字即乃至究竟即。判五味相生也。从佛出十二部。即是出乳。新医用乳也。可约四善根就发中为五味也。六增数明教者。先约迹次约本。夫教本逗机机既不一。教迹众多何但半满五时。当知无量种教。今且增一至八。初约一法明开合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲开者开圆出别教一乘也。若于别不解亦全生如乳。又开通一乘也。若于通不解亦全生如乳。又开叁藏一乘也。虽开为四。皆名一大乘法。俱求佛果也。若于叁藏一乘得解即变乳成酪乃至入本一乘也(云云)。若于四一乘不解又更于叁藏开出声闻支佛教。若断结证果心渐通泰者。即却二乘唯言大乘求佛。渐以般若洮汰令心调熟。即废方便一乘唯圆实一乘。故云。如我本誓愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。若以小乘化。我则堕悭贪。是事为不可。是故始从一而开一。终从一而归一。若约二法论开合者。约半满两教。初明华严之满。若众生无机次约满开半。次方等对半明满。次般若带半明满。次法华捨半明满始。则从满开半。终则废半归满(云云)。次约叁法论开合者。即是于一佛乘方便说叁。既知息已灭却化城。亦是约叁善。声闻为下善(云云)。次约四法论开合者。即是四教约圆开别约别开通。次开叁藏。如是次第会来合圆(云云)。又四法论开合者。约四门。本是圆四门众生不解开出别四门。乃至通叁藏四门。利者得传传入。钝者五味调入。次约五法论开合者。即是五味。从初十二部开修多罗。乃至涅槃教教论五味。从初五味开诸五味。细细渐合还归圆满五味。次约六法论开合者。即是四教大乘六度。七觉分八正道也。初开圆出别乃至叁藏。如是缩合还一圆道(云云)。次约七法论开合者。谓四教二乘并人天乘。若上向合圆别。不者下向合人天。令七数足开合(云云)。次约八法论开合者。约前八法开合(云云)。若得开合之意。自在说之。二约本门明教开合者。借迹知本本亦復如是。復次本门中明或示己身或示他身。或说己法或说他法。己身是佛法界像。他身是九法界像。己法是圆顿佛之知见。降此已下皆是他法。虽示种种形欲令度脱。故虽说种种道。其实为一乘。此即开合意也。如是开合半满五味。宛然无失。次第之意弥復分明。非次第意。自然可解。不定之教弥为易见矣。从一开一者。十方佛土中唯有一乘法。众生不解全生如乳。从此圆一乘开出别一乘。众生又不解。亦全生如乳。又开出体法一乘。众生又不解。亦全生如乳。又开出析法一乘。众生即解。是则转乳为酪。次入体法。即转酪为生苏。次入别一乘。即转生苏为熟苏。次转入圆一乘。如转熟苏为醍醐。是中备有顿渐不定(云云)。此是从一以开一。从一以归一也。次从二以开二者。元本是如来藏。如来藏中。备有半满不思议之二。众生不解全生如乳。又开出带半之满。又不解全生如乳。又开出破半之满。众生不解亦全生如乳。又单说半众生解转乳为酪。次说破半之满。转酪为生苏。次说带半之满。众生为一熟苏。次纯说不思议之满。众生如醍醐。此中具有顿渐不定。即从二开二。从二归二。从叁归叁。本是即空即假即中之叁。众生不解即开次第之叁。又不解。即开体真之叁。又不解。即开析法之叁。利人从析空之叁。入体空之叁。从体入次从次入即。钝者住析叁。故用即空叁调之。即生苏。又用次叁调为熟苏。今方得入即空即假即中。此约叁法论开合也。四法开合者。未是圆四门。众生不解。开别四门。乃至叁藏四门。传传令入如前。约五法论开合者。约五味準前(云云)。乃至八亦如是

　　○记者私录异同。有人引释论会宗品。举十大经云经大云经法华经。般若最大。又大明品云。诸余善法入般若中。谓法华经亦是善法也第百卷云。法华是祕密般若非祕密。为不明二乘作佛故。又云。般若法华是异名耳。此叁种云何通。有人会云。众圣以无心契无相。如众流纳海。若其化物以无相为宗。如空总包。般若盛明此二。故于十经最大。又般若明第一义悉檀。是故最大。又九十品。前六十品明实慧。无尽品去明方便二慧。是叁世佛法身父母。是故最大善。众经明此二皆摄入般若中。问众经明此二。亦应般若摄入众经中。答大品最初专明此二。余经不尔。古来称般若是得道经。故知大也。今谓还是论语专大义。何谓会通。会通者。有共般若不共般若。不共般若最大。余经若明不共。其义正等(云云)。他会通法华明二乘作佛。是祕密。般若不明二乘作佛。故非祕密。祕密则深般若则浅。何者。般若明菩萨是佛因。于义易解故非祕密。二乘作佛与昔教反。于义难解。故是祕密。论云。如用药为药其事易。用毒为药其事难(云云)。然密显通大小。释论第四云。显示教明罗汉断惑清净。菩萨不断惑不清净。故菩萨在后列。若祕密法。明菩萨得六神通。断一切烦恼超二乘上。当知显示浅祕密深。今般若法华。皆明菩萨得无生忍。具六神通并祕密。并深并大。就祕密更论祕不祕。般若不明二乘作佛。阙此一条故言不祕耳。问般若未开权。应是祕密。法华开权应是显示。答若取开权如所问。今取浅易为显示耳。问若尔未了者。云何言大。答据二慧为深大。不明二乘作佛为未了。问既言深大。何不说二乘是方便令得作佛。此义未了亦何大乎。答非独自释。叡师亦云。般若照也。法华实也。论穷理尽性明万行。则实不如照。取大明真化。解本无叁。则照不如实。是故叹深则般若之功重。美实则法华之用高也。问虽引叡师如攀枯求力。不觉人杌俱倒。释犹未了。今谓不共般若。何时不明二乘作佛。与法华平等大慧。更復何殊耶。众经论明教非一。若摩得勒伽有二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有叁藏。二如上加杂藏。分十一部经是声闻藏。方广部是菩萨藏。合十二部是杂藏。又有四藏更开佛藏。菩萨处胎经八藏。谓胎化藏。中阴藏。摩诃衍方等藏。戒律藏。十住藏。杂藏。金刚藏。佛藏。彼诸藏云何会通。通二藏者。其一通声闻。其二通菩萨藏。通叁藏者。初通声闻藏次通杂。其一通菩萨藏。通四藏者。一一相通。通八藏者。八藏降神已来。四教从转法轮已来。时节节有异。今以转法轮来八教通之。若胎化藏中阴藏。未为阿难说时。即是祕密教。为阿难说时即是不定教。摩诃衍方等藏即顿教。戒律藏去五藏。即渐教中之次第戒律藏。即叁藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即圆教。然佛意难测。一往相望作此会通(云云)。问四教名义出何经。答长阿含行品。佛在圆弥城北尸舍婆村。说四大教者。从佛闻从和合众多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教月灯叁昧经第六。明四种修多罗。谓诸行诃责烦恼清净。私释会之。诸行是因缘生法。即叁藏义也。诃责是体知过罪。即通教义也。烦恼者。不入巨海不得宝珠。若无烦恼则无智慧。即别教义也。清净者既举一净当名。任运有我常乐等。即圆教也。又一一教具四修多罗。诸行即集谛。诸行果即苦谛。诸行对治对治烦恼。即道谛。诸行清净即灭谛。此叁藏中具四修多罗也。又诃责诸行即集谛。诃责诸有即苦谛。诃责烦恼对治即道谛。诃责清净即灭谛。此通教中具四修多罗。又烦恼诸行是集谛。烦恼诸有是苦谛。烦恼行被诃责即道谛。烦恼清净即灭谛。此别教中具四修多罗。又涅槃即生死苦谛清净也。菩提即烦恼集谛清净也。烦恼即菩提。道谛清净也。生死即涅槃。灭谛清净也。此圆教中四修多罗。彼经復明四论四法四境界四门四断烦恼智四苦四集四道。皆与四教相应。具如彼应知。地论第七地云。一念心具十波罗蜜四摄叁十七品四家。释四家云。般若家谛家捨烦恼家苦清净家。私释者。约苦谛为初门。修道品令苦清净者。即叁藏义也。捨烦恼家者。即无相体达为捨。如色是空。以空捨无相论修道品者。此即通教义也。般若家者。般若智照诸法。明了恒沙法门。皆悉通达而修道品。此即别教义也。谛家者。谛即实相之理。即是圆教。约实相而修道品也。具如彼说(云云)。达摩欝多罗。释教迹义云。教者谓佛被下之言。迹谓踪迹。亦应迹化迹。言圣人布教各有归从。然诸家判教非一。一云释迦一代不出顿渐。渐有七阶五时世共同传。无不言是。又云。五时之言那可得定。但双林已前是有余不了。涅槃之唱以之为了。又言佛一音报万众生。大小并受。何可以顿渐往定判无顿渐今验之经论。皆是穿凿耳。何者。人云佛教不出顿渐。而实顿渐摄教不尽。如四阿含经五部戒律。教未穷深未得名顿。说亘始终復不与大次第为渐。是则顿渐不摄。何得云佛教不出顿渐也。然不无顿不得全破。何者凡论顿渐。盖随所为。若就如来实大小并陈。时无前后。但所为之人悟解不同。自有顿受或从渐入。随所闻结集何得言无顿也。但不可定其时节比其浅深耳。人言渐教中有七阶五时。言佛初成道。为提谓波利说五戒十善人天教门。然佛随众生宜闻便说。何得唯局初时为二人说五戒也。又五戒经中。二长者得不起法忍。叁百人得信忍。二百人得须陀洹果。普曜经中。佛为二长者授记。号密成如来。若尔言初为二人说人天教门义。何依据。又二长者见佛闻法礼佛而去。竟不向鹿苑。初说五戒时未化陈如。与谁接次而名为渐。人言第二时十二年中。说叁乘别教。若尔过十二年。有宜闻四谛因缘六度。岂可不说。若说是则叁乘别教。不止在十二年中。若不说。是一段在后宜闻者。佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中随宜闻者。即说耳。如四阿含经五部律。是为声闻说。乃讫于圣灭即是其事。故增一经。说释迦十二年中略说戒。后瑕玼起乃广制。长阿含游行经说。乃至涅槃。何得言小乘悉十二年中也。人言第叁时。叁十年中说空宗般若维摩思益。依何经文知叁十年也。言四十年后。说法华一乘。法华经中弥勒言。佛成道来始过四十余年。然不可言法华定在大品经后。何故。大智论云。须菩提于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问煺义。若尔大品与法华前后何定也。然大品法华及涅槃。叁教浅深难可辄言。何者。涅槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法华之宗。般若是大品所说。即是明性。復有何未了乎。大品中说第一义空。与涅槃经明空无异。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化。维摩说佛身离五非常。与涅槃明常说涅槃不空。有何异而自生分别。言维摩偏詺明常。大品一向说空也。人以阿难等诸声闻。在大品会。復经法华会。终至涅槃会。故知大品法华涅槃。应有浅深。义不必尔。何者。如阿难迦叶经法华会。若未闻说常。涅槃会中二人不在。何由得有常解流通涅槃。復次舍利弗在佛涅槃前七日灭度。大目连为执杖外道所打。亦在佛前涅槃。皆不在双林之会。岂可不得常解乎。即知法华中已悟常。竟不假更闻。又舍利弗等诸声闻。皆是如来影响。如法华经说。知众乐小法而畏于大智。是故诸菩萨作声闻缘觉。涅槃亦云。我法最长子。是名大迦叶。阿难多闻士。能断一切疑。自然能解了是常与无常。故知影响之人在大则大。在小则小。何可就其人以定阶渐也。又若从法华后入涅槃者。法华经中已明王宫非始久来成道。何由涅槃中。方引道树始成执实为疑。故知为一段众生。最后闻常者涅槃经。闻法华者。不假闻涅槃也。又涅槃经有大利益。如法华中八千声闻。得受记莂成大果实。若以法华得记。证涅槃之益。即是理同教无深浅明矣。又法华优波提舍中。明法华经理圆教。极无所缺少。龙树于大智论中。叹法华最为甚深。何故余经皆付阿难。唯法华但付菩萨。是知法华究竟满足。弗须致疑。復应当知诸大乘经指归不殊。但随宜为异耳。如华严无量义法华。皆叁昧名。般若是大智慧。维摩说不思议解脱。是解脱。大涅槃是究竟灭。文殊问菩提是满足道。悉是佛法法无优劣。于中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理皆是法性。所为皆是菩萨。指归不当有异人。何为强作优劣。若尔诞公云。双树已前指法华经悉不了。岂非诬誷也。人情既尔经论云何摩得勒伽说十二部经。唯方广部是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为声闻菩萨。说出苦道。诸集经者以为菩萨所说为菩萨藏。以为声闻所说为声闻藏。龙树于大智论中。亦云。大迦叶与阿难。在香山撰集叁藏。为声闻藏。文殊与阿难集摩诃衍经。为菩萨藏。涅槃亦云。十一部经为二乘所持。方等部为菩萨所持。是以依按经论略唯二种。声闻藏及菩萨藏也。然教必对人人别各二。声闻藏中有决定声闻。及煺菩提心声闻。菩萨藏中有顿悟大士。有渐入菩萨。声闻藏中决定声闻者。久习别异善根。小心狭劣成就小性。一向乐小佛为说小。毕竟作证不能趣大。言煺菩提心声闻者。是人甞于先佛及诸菩萨所。发菩提心。但经生歷死忘失本念。遂生小心志愿于小。佛为说小终令趣大。然决定声闻一向住小。煺菩提心声闻后能趣大。虽有去有住而受小时一。故对此二人所说。为声闻藏。菩萨藏中有能顿悟者。如华严等经所为众生。不由小来一往入大。故名为顿。从渐入者。即向煺菩提心声闻后能入大。大从小来故称为渐。虽有顿渐不同。然受大处一。故对此二人所说。为菩萨藏也。然此二藏随所为随所说。声闻藏中有菩萨为影响。然非所为。不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中亦有声闻人。非正所为宗。不说声闻法。故不可名为小乘法。拟人定法各目不同。是以要而摄之略唯二也。问佛为叁乘人说叁种教。何以故。判藏唯有其二。答佛为求叁乘人。说叁乘法。然闻因缘者即是声闻。辟支佛出无佛世。但现神通默无所说。故结集经者。集为二藏也。依经判教厥致云尔。今之四教与达摩二藏。会通云何。彼自云要而摄之。略唯二种。今开分之判为四教耳。声闻藏即叁藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说叁藏教。为煺大声闻说通教。为渐悟菩萨说别教。为顿悟菩萨说圆教。非唯名数易融。而义意玄合。今古符契一无二焉。唯文略而义广。教一而蔽诸。若申隐以使显。须多作论义。如捕猎川泽饶结筌罤。岂渔猎者好博耶。不得已而博耳。师云。我以五章略谭玄义。非能申文外之妙。特是粗述所怀。常恨言不能畅意。况復记能尽言。虽然。若能寻七义。次通十妙。研别体七余五。钩琐相承。宛宛如绣。引经印定。句句环合。非直包诸名教。该乎半满而已矣。又即事成观。凿凡夫之乾土。见圣法之水泥。圆通之道。于斯通矣。遍朗之朗于兹明矣。此备于前。今更消文于后也

　　妙法莲华经玄义卷第十下

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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