请掀开经本，纶贯第一面倒数第五行，最后一句看起∶

　　【今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。】

　　到这个地方是一段。这一段为我们说明六道轮回的由来。六道确实有这么一桩事，这事怎么来的，根源在什么地方，我们要知道。在古代，印度宗教非常发达，修学也确实有成就。世尊出世那个时候，有许许多多的外道，佛家讲外道是从理事来建立这个名词，决定没有轻视的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都称为外道。如果我们学佛不懂得向自性当中求，也向心外求，那也是外道，这个道理我们要明了，名词术语的含义要清楚。这些人他们修定也有相当的定功，佛家讲世间禅定，四禅八定他们都得到了。许多宗教的修行人，他们有能力往生四禅天，有能力往生四空天，在甚深定力境界里面，六道的情形就非常熟悉。他们见到六道状况不是推想的，也不是用数学推算出来，定中的境界是现量境界，是亲眼所看、亲耳所闻，但是六道从哪里来的，为什么会形成，他不知道。就如同我们现在生活在这个世间，这个社会、这个地球上事物我们都看得清楚，我们都听得清楚，我们都很明了，可是地球从哪来的，地球上这些生命从哪来的，我们不知道。那一些外道的修行人，对於六道状况就跟我们现前一样，知其当然而不知其所以然。

　　所以然的道理大家都想知道，正如同我们地球人，有许多科学家、哲学家，他们观察来为我们解释，地球怎么起源和生命怎么来的，他们有很多的说法，但是这些说法都是猜测，观察当中的推想，并不是事实。这种希求、欲望，在我们佛法讲是众生之感；他想知道，想明白，这个想就是感，佛菩萨就应。你不想，佛菩萨来跟你讲，你不要听，你很想知道，佛菩萨就来了。佛菩萨来到世间为什么？就是把这个所以然的道理，为这些众生讲清楚、说明白而已，也就是说明宇宙人生的真相，这是佛法的教学。所以纶贯一开端，就先给我们讲法性的根源，然后再讲法界的缘起，法界是怎么回事情。

　　第三段愈讲跟我们现在生活愈密切，讲六道的由来。第一句话说『今且置悟』，「悟」的境界是佛菩萨的境界，是一真法界，是四圣法界，现在放在这个地方我们不谈，专讲六道。『只论其迷』，现在只说迷的众生，迷失一念心性，我们迷了一念，所以才有多念。迷了自性，自性变什么？自性变成阿赖耶，我们就不叫它自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是迷了的自性名称。其实自性有没有迷悟？没有，迷悟在人，这些经文我们要细细体会它的意思。六道里面『天、人、修罗』，我们叫三善道，『循善品而轻升』，「轻升」是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人、修罗是善道，但是此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。而六道里面讲修罗还不算人间，是讲天上修罗。世尊在《楞严经》告诉我们，阿修罗六道里面除了地狱里面没有，其余四道都有阿修罗，就是天上有阿修罗、人间有阿修罗、鬼道有阿修罗、畜生道有阿修罗。所以佛经常讲五趣轮回，讲五道不说六道，讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就归哪一道，不是单独说。如果讲六道，阿修罗是单单指天阿修罗，人阿修罗在人道，这是六道阿修罗的一说种法。

　　天道有欲界、色界、无色界，欲界天是秉十善业道而轻升的。这个轻重说得很好，我们人在喜悦的时候、心情很好的时候，这个身很轻快；人在忧虑烦恼的时候，这一身就像重担一样，这是我们能体会得到。烦恼忧虑时身体非常沉重，心情也沉重，身体也好像是有几百斤重的样子。重就往下坠，轻就往上升，所以人心善、行善，身心轻快，他往上升。单单修十善业道最高的生到忉利天，这些事实真相我们必须要知道。我们想在一生当中，来生、生生世世都得福报，你要懂得福报是从哪里来的。看到世间人有福报，他福报从哪里来的？福报是果，果必有因，所以你要找它的因。如果继续不断在修因，我们知道他来生还享福，后世还享福，他的福报享不尽。如果前世修的福报，这世享福迷了，不知道再修福，那就很可怜！福报这一生享尽了，来生就没有福报。世间迷的人多，觉悟的人少，尤其善恶的标准你要清楚、要明白。《了凡四训》就讲得很清楚，什么是真善，什么是假善，什么是圆满的善，什么是偏在一边的善，什么是大善，什么是小善，这总得要搞清楚，自己才知道怎样修学。明白的人修大善、修真善、修圆善，果报圆满，这都是「事在人为」。

　　忉利天再往上，除了修十善之外还要修禅定、还要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍，你要没有慈悲喜舍，纵然行善最高也只能到忉利天，向上就没分。於是我们想想自己的前途，要记住我们在人世间的时间很短暂，一定要晓得，就好像住旅馆作客，在这里观光旅游几天就走了，这个地方风景再美好你带不去，一草一木你都带不走，这是事实真相。诸位都知道，「生不带来，死不带去」，「来也空空，去也空空」，你们都知道，也都会说，为什么这个世间和一切诸法你还要留恋、你还要执著？这是对於来去空空的事实真相你只会说，并没有真正搞清楚，真正搞清楚你自然就彻底放下，起心动念、一切作为利益社会大众，这是修福。佛说得好：「万般将不去，唯有业随身」，我们多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，你会愈升愈高，道理在此地。你若造恶，你就往下坠，愈坠愈下。这是觉悟的人与迷的人，他们的思想、见解、行为不同。这个道理不难懂，这是佛法里面最浅显的道理。

　　你修定，定没修成，有一点定功还不到家，在佛法讲是「未到定」。你比平常人有定功，你与色界天比，你的功夫跟他差得很远，但总是有点定功。你有慈悲喜舍，你才能够生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，生欲界上面四层天，这些天福报一层比一层大，享受也是一层比一层殊胜。你的财、色、名、食、睡欲望没有断，换句话说，你对财色名食睡还有贪心、还有执著。但是执著、贪心愈往上去愈薄，虽然薄了，但不是没有，像「他化自在天」欲望很微薄了，但他不能够超越欲界。对於欲的念头，定功深则能完全伏住，财色名食睡在面前能不动心。诸位要知道，不动心，不是你的欲断了，是你伏住了，定功很深伏住了。你有这种力量，你就生到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，看你定功的深浅，定功愈深就愈往上超生。所以佛在经上常常教导我们，这个话讲得太多，学佛的人都听说过，经典也常读过，「财色名食睡是地狱五条根」，你对这些东西有严重的执著和贪爱，你必定往下堕落。

　　世尊教导弟子在这个世间建立道场弘法利生，要用什么心态？他老人家说得很好，「水月道场，梦中佛事」。道场有没有？有。月亮有没有？有，是水里面的月影子，你就晓得是假的不是真的。告诉你道场可不可以有？可以，但决定不留恋，因为有跟无是一不是二。佛事是什么？讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，这是佛事。再说贴切一点，我们自己的生活是佛事，生活是什么？表演给众生看，身做佛事，生活是佛事、工作是佛事，处事待人、一切应酬没有一样不是佛事，不仅仅是言教身教，身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转，言语是法轮，身体也是法轮，起心动念也是法轮，这是三轮教化。你决定不著相，不但不执著，实在讲连分别都没有，这样子才是即世间而超越世间，世间跟出世间没有界限，它是一不是二。事上跟一切众生和光同尘，没有两样，这叫世间，心理上一尘不染叫出世间，出世间跟世间是一不是二。世间迷人贪著这些梦幻泡影之事，贪著就住世间，就没有办法超越，这是佛教导我们要如何生活与修持。

　　欲断掉了，断是伏断，不是灭断，随其功行浅深有四禅十八层天的差别；如果是灭断，他就证阿罗汉果，超越六道了。这一类的众生，虽然对於欲不分别、不执著，但是对於色没有放下。色是色身，我们居住的环境，现在讲的物质，认为这些万物是实有的，还有微细的分别执著，没有把色放下，他出不了色界。到四禅天定功再往上提升，悟性也随之扩大，知道这个色不是究竟，於是对於这个色不分别也不执著，这样就生到无色界。无色界用我们现在的话来说，是纯粹精神的世界，没有物质，没有身体，这个都舍弃掉了，在凡夫里面他是高级凡夫。古印度的人做到，我们中国人有这个理想，但没看到有人做到。谁有这个想法？老子有这个想法，我们在《道德经》看到过，他说：「吾有大患，为吾有身」，老子晓得，他说我有最大的忧患是因为有身体，没有身体多自在。无色界天人就是老子这个观念，他兑现了，他身不要了。

　　随其功行的浅深，无色界有四层天，达到最高的境界是非想非非想处天，经上讲寿命是八万大劫。寿命怎么来的？定功，他的定力能支持那么久。但是这个定功会失掉，八万大劫时间到了，他的定功会失掉。他失掉之后，最高的地方则不能再突破，所以就往下降，还是继续不断的轮回。谚语说：「爬得高，摔得重」，佛在经上讲四禅天以上，跟四空天人多半堕地狱，他为什么会堕地狱？到定功失掉的时候，他毁谤三宝。因为他自己觉得，他到那个境界就是大涅盘境界，永不退转，不生不灭了，这一下还要退转，他说圣人所说的话靠不住，这是假的，我到这个境界还要退转，所以毁谤圣贤。这是谤法之过堕地狱，真的是爬得高摔得重。我们在六道里搞些什么？就是玩这些游戏，升到顶点又下来，然后不知道到哪一辈子，又爬到那里又坠下来，就是玩这个游戏，玩得好辛苦，佛经讲的「生死疲劳」，我们在搞这个东西，这是大错特错！

　　给诸位说，色界天没有阿修罗，无色界天当然更没有，阿修罗只在欲界，而且只有在欲界忉利天，夜摩天以上就没有阿修罗。阿修罗是怎么样生天的？修福。前世在人间修大福报，他人间福报没有地方享，到天上去享福。为什么称为修罗？「修罗」是梵语，意思是无端正。阿翻作无，修罗翻作端正，也就是说他的相貌丑陋，没有天人相貌那么端正。但是他的福报很大，这些福报怎么修的？布施。六波罗蜜里面前五种都是修福，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。修福变成阿修罗，就是五种修福里面只注重布施，他疏忽了持戒，更不能忍辱，福报太大了！因为不能持戒，不能忍辱，脾气很大，贡高我慢，好胜心强，修福总是修在第一个，别人出一万块钱，我出二万块，一定把你压倒，这样的人他将来就变成阿修罗，好胜。所以享天福的时候，他好胜、傲慢的习气还是不断，在天上也常常搞斗争，也常常跟上帝打仗，搞得忉利天主也身心不安，他在闹事。这是阿修罗，我们要懂得怎样会变成阿修罗。但是诸位要知道，阿修罗的福报享尽后都很苦，为什么？他造业造得多。一般人没有那么大的福报，造业造得少，想造重业都没法子造。你是一个普通老百姓，你杀人要偿命；他是个国王，杀多少人也不要偿命，因为他福报大。所以福报大，修福容易造业也容易，这个道理与事实真相我们要明白。这是讲三善道。

　　人道状况，我们现在生在人道，这个境界我们亲眼看见，人是秉五戒、十善而得人身，你过去生中五戒持得好，没有毁犯，十善修得不错，这一生能够得人身。虽得人身，我们每一个人的一生遭遇不相同，祸福不一样，这是什么原因？佛给我们讲，这些是「满业」，也就是善恶的果报。我们到这一道来投生是「引业」，引导你来投生，我们大家都有这共业，共同的引业，过去生中都是修五戒十善，到这个世间来投生得人身。每一个人这一生受用不一样，是你过去生中修的善恶不相同，你修「因」不相同，「果」怎么会一样？所以一生当中的穷通祸福与别人不相干，都是「一饮一啄，莫非前定」，我们要明白这个道理。我有福，别人能不能把我的福夺去？夺不去。你有灾祸你能不能免得了？免不掉，怎么样躲都躲不过，这是事实，自己一定要清楚。可是有没有消灾免难的方法？有。佛家讲得非常有道理，你命中注定的是因，转变之机在哪里？缘。你能够控制缘，掌握缘，转变缘，果报就转变了。我有灾难的业因，但是我今天拼命修善，我不造恶，我把恶缘杜绝，善缘增长，恶的因就不能现前。佛家教你消灾免难有一套理论依据，我们愈想这个理论，愈有道理，我们信得过。人生在世，中年以上要明白，年轻的时候迷糊，他听不进去，听不懂，年岁大了要清楚、要明白，决定要多做善事，帮助社会与众生。

　　尤其现在是乱世，乱世里面第一重要的事情，是消除一切众生的误会和歧见。如何在这个阶段建立共识，缩小我们思想见解的差距，这样才能社会安定、世界和平，一切众生互相尊重、互相敬爱、共存共荣。这是现阶段我们弘法利生的目标，因为这个阶段是大灾难降临的时候。佛讲经说法教导我们要契机契理，「理」是一念自性，也就是此地所讲的湛寂虚灵，我们与这个相应；「机」是现前的状况，现前迫切需要是什么，其余的我们暂时放下，先救命要紧，挽救世间劫难要紧。这个灾难迫在眼前，是燃眉之急，刻不容缓，要加紧努力去做。我们这边的弥陀村，李木源居士日夜在操心，希望快快的促成，这是菩提心，菩萨行，我们要认识清楚。对於他们做的事情决定没有怀疑，决定没有嫉妒，全心全力去帮助他、协助他，他的功德就是我们自己的功德，成人之美就是成就自己之善。前面讲「一心而贯诸法」，自他不二，不必样样好事都要自己来做，你就有分别执著，你就错了！别人领头做岂不是更好？我们自己省多少心、省多少事，我们来帮助他，功德没有两样。这是天、人、修罗三善道，依据他行善而超生的。

　　再说地狱、饿鬼、畜生，这三道叫三恶道，『由恶业而沉坠』，「坠」是往下沉、堕落。这三道业因非常复杂，十善业反过来就是十恶业，身体造作的杀生、偷盗、邪淫；口造作妄语、两舌、绮语、恶口；心造作贪、瞋、痴，造作这十种恶业果报就在三恶道。极重的十恶堕地狱，中品的十恶堕饿鬼，下品的十恶，十恶业比较轻一点的变畜生。十恶里面最严重的是心，就是意三业「贪瞋痴」，佛在一切经论里面把它称作三毒，所有一切的恶业都是从这个地方生长，叫三毒烦恼。

　　佛家讲行善，善有善根，这个根能生一切善，那就是无贪、无瞋、无痴，称作「三善根」。反过来，我们就晓得贪瞋痴是「三恶根」，所有一切的恶法都从这个根生出来的。我们哪个人没有贪瞋痴？这一句话的意思就是说明，哪个人没有三恶道的业因。实在讲，我们一般众生三恶道的业因力量强大，三善道的业因有，但力量微弱，这是事实。自己要多想想，因有了，而且又这么强大，如果再加上缘，不要加多，加上小小的缘，就到三恶道去了。外面境界的诱惑就是缘，名闻利养、五欲六尘在这里诱惑你，你对它贪爱分别，饿鬼道的缘成就；看到别人有成就，嫉妒、瞋恚，想尽方法障碍破坏他，地狱道的缘成就；於一切世出世间法是非邪正没有能力辨别，祸福因缘摆在面前不认识，畜生道的缘成熟。

　　我们冷眼观察这个世界，现在虽然都是人身，再过几年往哪里去，岂不是清清楚楚、明明白白吗？有几个人知道念佛，又几个人肯认真念佛？念佛的人是最有福报的人。一心念佛，六道里头没有这个果报，不但六道里头没有这个果报，十法界也没这个果报，念佛的人果报只在西方极乐世界。念佛的人决定要修十善、四无量心，为什么？西方极乐世界释迦牟尼佛给我们介绍，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们要想参加那个俱乐部，我们要上善，换句话说，上品十善是生天，我们要修上品十善，再加上念阿弥陀佛，就往生极乐世界去。所以真正想往生极乐世界的人，除了信愿持名念佛，要修上品十善，你自己才有把握往生。如此，我的条件跟西方极乐世界这些诸菩萨才能相应，才能够达到他们的水平。所以念念要护念一切众生，我们读《弥陀经》，《弥陀经》本来的经题是《一切诸佛所护念经》，这是一切诸佛所护念法，依照这个方法修行的人，就是一切诸佛所护念的众生，这是我们要学的。

　　说到学佛，一切众生的心性跟诸佛如来没有差别，是一不是二，可是用心差别很大，所以我们要学佛菩萨的用心。在日常生活当中，我们起心动念立刻要冷静想想：我这个念头像不像佛？像不像菩萨、佛菩萨应不应该有这个念头？修行是从这个地方修。念头才起来，觉得这个念头不对，佛菩萨不可能有这个念头，我们的妄念赶紧就息掉。想想这个念头，佛菩萨都是这个念头，慈悲一切众生，救护一切众生，我们能够起这个念头好，这个念头要保持，要继续增长，「四正勤」就是教我们这个原则。实在讲四正勤，就是「断一切恶，修一切善」两句话。已经有的恶念自己晓得，恶念是与十恶相应，赶紧把它断掉，还没有起的恶念恶行把它伏住，不叫它起这个念头，这是断恶。已经行的善，我们的思想言行与十善相应的一定要增长，佛所讲的种种善行，我们还没有做到要赶紧发心，要依教奉行。这是诸佛如来的教诲。

　　善恶的标准要记住，凡是利益自己的是恶，利益众生的是善，这是必须要记住，这个标准跟世法不一样。为什么佛说利益自己的是恶？因为利益自己是增长我执，这就是恶。你不能把我看破，不能把我放下，有我就不能脱离六道轮回，你要想脱离六道轮回一定要破我执。你能破人我执，六道就超越了，你能破法我执，十法界就超越了，我、法二执都不能执著。所以佛教我们的方法善巧到极处，教我们起心动念都为一切众生，一切的考量都以一切众生的福祉为对象，以正法常住为目标，这就正确了。

　　现代灾难虽然多，原子弹在空中爆发，我也笑咪咪的走，往生了，为什么？来生决定比这一生好，心善行善到好地方去了。如果我们的心恶行恶，这个灾难来了，马上就下坠。升沉下坠都在一念之间，所以聪明人、有智慧的人怎么会不行善？造恶的人，在佛经上讲是愚痴，愚痴的人才造恶业，而有智慧的人决定不造恶业。这是我们要记住，我们要认真学习的地方。所以六道升沉的业因我们明白了，果报我们也清楚，《地藏菩萨本愿经》就是说这桩事情，说得非常清楚。

　　下面说：『其坠之鬼畜，有轻重之分』。鬼的种类很多，佛在经典给我们说了三十六类，那是大类。他造作的三毒烦恼，贪心重、嫉妒心重的落到鬼道，引业引他到鬼道去。可是每一个人过去所造的十恶业有轻重不同，所以同样在鬼道，他们生活状况也不同。有些鬼福报很大，享受比我们人间还要殊胜，类似天人的享受，这是鬼道福报大的。为什么那么大的福报还堕鬼道？引业把他引到鬼道。他所修的福还是过去生中修的布施，布施、持戒、忍辱，还是修的这些，在鬼道里面享福。但是鬼道有福报的是少数，通常我们称他为饿鬼，鬼道里面饿腹的占多数，这是情况不一样，有轻重之分。「而堕到地狱里，则没有大小之别」，地狱是苦，这一句话值得我们深思。但是地狱里头的类别也非常复杂，经上跟我们讲有无间地狱、阿鼻地狱，这是最重的，造的是五逆十恶。五逆十恶罪在过去很不容易造作，大家都受过一点道德的教育，纵然造罪业，五逆十恶罪很少见到。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这少见。现在这个社会造五逆十恶罪，我们看得太多了，甚至於我们在寺庙里都看到出佛身血。在哪里看见？我看到寺庙里面，我们去访问，寺庙里面客厅很宽敞、很大，布置得很雅，那个地方摆了一个艺术品，一个菩萨的头，一个佛的头，这是出佛身血。把佛菩萨头砍下来，什么罪？五逆罪，他不知道，他当艺术品摆在那里。我们也不好讲，人家把我们当客人，讲了以后得罪人，讲你要堕地狱，这话讲不出来，没法子，我们很清楚、很明白。所以画佛像都不可以画半身，佛的下半身哪里去了？造佛像、画佛像，记住要画全身，坐著、站著没有关系，一定要画全身，这是尊敬，但我们人照相没有关系。我中国地方去得少，但是我们在电视上曾经看过，云岗石窟、龙门石窟，我们看到那些影片，许许多多佛菩萨头没有了、手没有了。今天世界众生为什么会遭这么大的劫难？我们一看心里明白，五逆罪！佛虽然不在世，你破坏佛的形像，乃至於佛的画像，你要是恶意糟蹋破坏，这都等於出佛身血，这个罪在佛经讲是「等流罪」。

　　真正有修行的人、善知识，你嫉妒他、毁谤他、障碍他，这等於杀阿罗汉。破和合僧就更不必说，分化这个团体，《发起菩萨殊胜志乐经》里面说的全是现前的事实，世尊在三千年前就讲得那么清楚。谁造的业？都是出家与在家四众弟子，愚昧无知造作这些罪业，将来堕地狱。所以这部经过去我讲过三遍，希望提醒我们同修绝不造地狱罪业。已经造了，过去愚昧无知造了，今天明白了，要忏悔、要改过自新，永不再造。断恶修善，念佛的心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱，没第二条路好走，这是事实。我们要学宋朝莹珂法师，面前只有两条路，一个是地狱，一个是极乐世界。为什么？已经造了地狱罪业，你只有两条路，没有第三条路可以选择，还不觉悟？在这个时代，我们现前以真诚善心求佛菩萨，感应特别明显，特别显著。你们诸位在这个地方住过一段时间，你应当亲眼所见、亲耳所闻，真正善心一发感应就现前，李木源居士现身说法是个好榜样，以及洪恭兰老居士捐献土地来建弥陀村，立刻就得感应，太快速了！

　　我自己年轻的时候没有福报，生活非常艰苦，人家见到我都说我短命，我自己相信过不了四十五岁。那个时候我们三个同参，法融法师、明演法师和我，我们三个人同年，三个人都过不了四十五岁。我们四十五岁那一年，法融法师第一个走，好像是二月走的，五月明演法师走了，七月我生病，我知道要走了。所以结夏安居的时候，灵源老和尚请我在道场讲《楞严经》，《楞严经》十卷，我讲了三卷就得病，心里一想没错，时候到了，医生能医病不能医命。我们三个人，法融法师走的情况我不晓得，明演法师走的情况不错，他修持的功夫很好，他是自己觉得身体不舒服，到医院去挂急诊。进急诊室半个小时他就走了，自己搭公共汽车到急诊室，很难得！没有病苦。我七月害一场病，一个月，因为想到时间到了，所以不去看医生，也不去吃药。每天三餐给我煮一点稀饭、酱菜，念佛等往生，念了一个月病就好了。以后有一年遇到甘珠活佛，甘珠跟我也是老朋友，他告诉我：你这些年讲经的功德把你的命运改变了，你没有福报，你以后有大福报，你短命，现在很长寿。我这个转变不是前生修的，是这一生遇到佛法才转变过来的。

　　《了凡四训》里面讲得不错，命是自己造的，命可以自己改，你为什么不替自己造命、改命？我那两位同学我也劝他改，他不肯改，他不相信，没法子。真正立志勇猛奋发，一切不顾，我没有求长寿，我也没有求福报，我只求往生。一天不往生，替阿弥陀佛做一天工作，我这个态度跟李木源一样，我们在这个世间是替阿弥陀佛服务，做小工的，这是我们的身分，这些诸位都看见的。我们这几个人能改，你们怎么不能改？我能改造是章嘉大师教导我的，李炳南老居士给我证明的。他怎么说？他也是短命，因为弘法利生，他能够转过来。他的相，人中很长，下巴没有，他不是长寿相，他的寿命在一般人讲不过活六十几岁，他能活到九十七岁，他的寿命也是弘法利生延寿的。我到台中去跟他学，他给我做证明。真正断恶修善，真有慈悲心，他有教无类，只要你真肯跟他学，他全心全力帮助你。所以对於六道一些状况，业因果报总要搞清楚、搞明白。地狱最可怕，地狱最容易堕落，地狱决定不能去，一去之后麻烦就大了！寿命多久？这部经上讲是无数劫，不是八万大劫。然后才知道，凡是在六道里面的众生，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道众生是以三恶道为家乡，三善道是出来观光旅游，时间很短，逛一下又回去了，这是事实真相。

　　末后这里做个总结，『总由无明之颠倒，致有狱户之正边。』这是总结地狱没有大小之分，那个都是受罪、都是受苦，无大小之别是讲你受罪。「总由无明之颠倒」，无明颠倒是对於业因果报，这些事实真相完全不知道、不相信，随著自己的妄想胡作妄为，干这种业因。所以我们学佛的人，最重要是要建立一个正确的观念，正确观念就是「无所有，不可得」。诸法无所有，三心不可得，你要牢牢的记住，你真看破，你才真放下了。眼前一切的受用，执不执著？一丝毫都不执著，随时可以舍得干干净净，一丝毫牵挂都没有，我们的修学才得受用。说放下就放下，这个话还隔了一层，念念不执著就是念念都放下，一丝一毫都不执著。看到人行善，我们欢喜，鼓励他；看到人作恶，观察机缘，能劝就劝，不能劝就不劝。为什么说不能劝就不劝？劝他反而更加造罪业，那就不能劝。我们劝说，他迷信又毁谤三宝，这不是让他更造业吗？他已经造很重的罪业，不要让他再加重罪业。所以才知道佛菩萨教人是慈悲，不教还是慈悲，一片慈悲！所以由无明颠倒，地狱里面有正边，经上讲阿鼻地狱、无间地狱，八热地狱、八寒地狱、近边地狱，分的种类很多，没有一处不受苦。

　　末后做个总结，『故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。』这三句把整个六道的情形说得清清楚楚、明明白白。六道怎么来的？「由昧心源」。心源就是一念自性，前面四句话「一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵」，这四句是讲我们的真心，我们的本性，诸佛悟就是悟这个，众生迷也就是迷这个。湛寂虚灵没有迷悟，迷悟在人，悟了就是诸佛菩萨，迷了是六道众生。迷的人糟了，糟在他「随妄念」，因为妄念就是妄心，佛法讲是八识，八识是妄心。八识是怎么回事情？要说起来就很费事，相宗的典籍最富，说得很清楚，那真正是世间最究竟、最圆满的心理学，我们略略的了解它的性质就得受用。阿赖耶含藏习气种子，你经历的事情会记住，那什么原因？你所经历的事情，阿赖耶是个仓库，是个资料室，全部都在资料室列成档案，无量劫来你起心动念都有档案，在你阿赖耶识里头含藏著，有的时候年代久了，自己都不记得，可是档案在那里是清清楚楚。

　　起心动念阿赖耶识里头都已经做成档案，比电脑可靠，电脑电源断了它就没有，阿赖耶识永远不断，这是我们要晓得。你知道之后你会寒毛直竖，真严重！以为自己动一个恶念别人不知道，你错了，你那个档案实在是清清楚楚，怎么抹都抹不掉。你知道，知道的人很多，为什么？明心见性的人都看到。大家晓得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切众生共同一个阿赖耶？所以你阿赖耶里面那些资料，别人可以调出来看，就好像现在电脑一样是连线的，你的资料、他的资料全世界电脑都连线，我们要看哪个地方资料，一按钮就出来了。明心见性的人等於说他手上有一部电脑，十法界一切众生的心行，他一按，你的资料都出现了。阿赖耶是连线的，虽不是真心，是妄心连线的，所以别人心里的东西，别人的念头他知道，我们能瞒得过谁？想尽方法隐瞒，瞒不住。你只能瞒世间愚昧之人，明白人怎么能瞒得过他？

　　我们的麻烦，是随著我们的妄想，阿赖耶累积一些恶习气，还不随善习气，若随善习气，你将来生人天，享人天福报。这个「习」真的是恶多善少，我们从百法里面可以看得很清楚，善心所有十一个，恶心所有二十六个，这就说明恶比善多，恶的力量比善的力量强大。荀子主张性恶，有道理！这个性不是本性，是习性，习性就是阿赖耶。末那是执著，四大烦恼常相随，都是由於严重错误的执著；第六意识分别，前五识造作。所以由於妄念这个错误，妄造恶业，你的身口就造恶，造的是五逆十恶。我们放眼看世间，现代人造五逆十恶多，各个阶层我们都看到。大家都在造五逆十恶，苦报怎么能够避免？我们今天要转业，你不了解这些根源，你转业念头生不起来。纵然生起来，你这一念信心不坚固，遇到恶缘马上就退转，又跟著去了，这个事情难！所以这部经要细讲，是希望大家能够明白，不能彻底明白，也得明白个大概。帮助我们生起信心，使我们知道，我们一生前途幸福美满是自己造的，与任何人都不相干。我们受福报或者受苦报都是自作自受，绝不是别人赐与的，没这个道理。如果别人能赐福给我们，诸佛菩萨大慈大悲，就早赐福给我们了，我们何必还要修？这是不可能的，没有这个道理。佛法令人敬佩就在此地，它讲的理圆满，合情、合理、合法。

　　佛对於一切众生的恩德就在开示，开示是教学，做样子给你看，身教、言教、意教三轮教化，佛只能做到此地。众生能不能得度？是要靠你自己悟入。你自己不能悟入，就没用处，佛帮不上忙。在经典里面任何一部经，佛说经里头有「教、理、行、果」四义，这是佛教导我们的。「教」是言语文字，这是方法手段；藉这个方法手段告诉我们理论道理，道理是「理」经；教给我们修行的方法，「行」经；依照这个理论方法修学，你会得什么样的好处，得什么样的结果，「果」经。所以经典有丰富的内容，里面有教、有理、有行、有果。我们学的人怎样悟入？佛开示用这四个方法，我们悟入也是「信解行证」；信教、解理、修行、证果。你要懂得佛开示的是什么、悟入的是什么，你要搞清楚、搞明白。真正悟入就不随妄念，我们随顺佛的教导，绝不随顺自己的妄念，我们初学就依这个，依靠经典，依靠三宝。三宝里面最重要是法宝，佛不在世法宝是最重要，是三宝的核心。经不能不读，理不可不明，行不可不修，只要明理修行，自然就证果，果不必希求。

　　所以一定要随顺圣教，恶业就不会造了。我们恶业为什么改不过来？不明白道理，不知道厉害；不知道厉害就是不知道果报，不晓得道理，所以你敢造。真正搞清楚、搞明白决定不造，为什么？不敢造。为什么不敢造？不愿意受苦，所以我们就决定不造恶业。造恶业你要知道，不但将来苦，现在造现在也苦。天天说话骗人，晚上睡觉也做恶梦，他怎么不苦？昧著良心说话，现前就苦，后来更苦！以真诚、清净、慈悲待人，未来乐的果报没有现前，现在就心情爽朗、自在快乐。这些我们都要细心去思惟，佛说的话一句都不假，聪明人决定希求的是离苦得乐，佛教给我们的方法我们只要能照做，就能达到这个效果。所以对一切众生，这几句话重要！随妄念、造恶业、受苦报，这就是佛法讲的惑业苦，说明轮回现象的原理，这是惑业苦造成六道轮回。

　　末后两句：『不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦』。「倒悬」是比喻，一个人头朝下脚朝上吊起来，佛用这个比喻六道众生，六道众生就是受这种苦。我们自己在这个苦里面而不知道苦，这是愚痴，愚痴到了极处！自己还不承认，还以为自己聪明，还以为自己智慧比人高，哪里晓得造这么深的罪业？佛告诉我们，即使造极重的罪业，只要肯忏悔、肯回头都来得及。《观无量寿佛经》里面阿闍世王造的罪业，造的是五逆十恶罪业，杀父害母，夺取政权，受提婆达多的挑唆，破和合僧，五逆十恶造全了。他临命终时能够忏悔，知道自己做错，求佛原谅他，求佛救拔他；佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了。佛告诉我们，他是上品中生，这出乎我们意料之外，品位那么高！说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议。我们一般人是断恶修善、念佛往生，有些时候还真的比不上他临终忏悔，他忏悔的心太强了。我们天天念佛这个心薄弱，没有他那么坚强，谚语讲：「浪子回头金不换」，真回头，真改过，真正是好人当中的好人。所以他的成就也是他自己修来的，也不是佛给他的，佛只是劝导他，他明白接受了，立刻就回头了。

　　因此造作一切严重的罪业不怕，只要你还没有堕地狱，你要堕地狱那就麻烦，真的就不好救。为什么？堕到里面受极大的痛苦，佛菩萨给你讲什么好话也听不进去，难！度众生在什么时候？你那一口气没断的时候还来得及，那一口气断了就来不及了。这个道理跟事实我们一定要清楚，我们帮助人的关键也就在那一刹那，这一刹那如果我们有善巧方便，他真的欢喜接受，他就得度。这些都要在平常我们自己的修持，你自己给人做一个好榜样，人家对你有信心，别人劝导他不听、不相信，你跟他讲他相信，这要靠自己平常努力修学，你帮助的人才会多；这是诸佛的本愿。所以六道众生如果不凭藉大圣佛菩萨，换句话说，不凭藉佛陀的教诲，你就没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回，你就没有办法避免地狱之苦，在六道地狱是很平常的事情，很难避免。由此可知，正法久住非常重要！怎样才能够令正法久住？一定要我们自己依教奉行，正法才能久住。要实质上的久住，不是形式，形式不能解决问题，也就是说，有真正的修行人、有真正的善知识，正法才能久住。没有真修、真学的人，形式的佛法没用处，正法还是会衰退，一定要真修，夏莲居老居士说的「要真干！」佛出现在这个世间就是为了这桩事情，我们要能够体会到。

　　这一段就介绍到此地，下面这一段是讲本经的缘起。