梦参老和尚 | 想修禅,怎么入定?--中国佛教法师开示网

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 梦参老和尚 | 想修禅,怎么入定?


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  修禅定的人讲

  魔来魔斩,佛来佛斩。

  所有修禅的人,对任何境界相,

  根本认为「凡所有相皆是虚妄」。

  为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。

  在修行当中的时候,想求一种感应,所以在禅定之后,他的心虚悬,就想得很远,想的很远,乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持,乃至于自己冥求开悟,就「周遍精研,贪求冥感」,精细的贪求,跟他默默的相合,就叫冥感。

  修禅的人不求三宝加被的,如果是你修禅定的人,说佛菩萨加持,非着魔不可,这都是贪求冥感的。「心爱悬应」,想求一种相应。在自己习禅定的时候,心里贪求,或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同,跟其它的行门不同,修禅定的人,假使修三摩地,心求悬应,修定的人,一定着魔。「贪求冥感」,魔也是乘虚而入,不是无缘无故就来魔的。因为你贪求冥感,魔就来了。哪里头来的?心魔。

  五十种阴魔,阴魔即是心,从五蕴生的,自生的魔来障失你的定力。凡是着魔的,都是心引进的,心正魔不能入,心邪魔则能入。修禅定的人讲魔来魔斩,佛来佛斩。所有修禅的人,对任何境界相,根本认为「凡所有相皆是虚妄」。但是有形有相全是假的,见诸相非相。若能这样子来,魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

  修行中的中断障碍

  不管是念佛法门也好,乃至读诵大乘也好,禅定也好,随便修行哪一法,你得产生力用,有力用你才能降伏魔障。往外修是利生,往内修是你自己。

  例如生起一些烦恼,就用你的观想力,用你的修习力,把那个烦恼降伏下去。但是,你有这个力量吗?没有。有些很简单的事,因为障碍力出现了,什么叫障碍力呢?你修行很好的时候,六亲眷属把你牵引着,使你退道。不是罢道还俗,而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢?例如你在这里听《华严经》,你的家庭、六亲眷属出了业障,你要中断,这叫中断障碍,中断魔。那就看你的修行有没有力量,有力量你能克服,不会中断。不会中断就是你修行的力量能够相续。

  无论修行哪一个法门,最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续,修行力量中断了。再来又得从头做起了,不是那个力度了,修行也如是。过了这个机会,再想重复,恐怕很难了。

  念佛念的将有暖气了,刚产生力用了,被世间的名闻利养给扯住,中断了。回来再重头来,就差得多了,这叫中断障碍。

  所以修习的力量是很微妙的,殊胜行就怕中断。中断了,要使它再相续,那跟前头的力度不同,你那信心也不一样了。

  想修禅,怎么入定?

  今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。

  她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊?

  我说:你在干什么?

  她说:在劳动呢!

  我说:在入定!

  她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢?

  我说:心啊!你观想,心不二用。劳动,你住在劳动上,这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情,就住在什么事上,这个就是真如。

  但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意,把这个心呐!心无二用,不要干这个事想那个事,干那个事想那个事,永远成就不了的,拜佛想参禅,参禅又去想念经,这是不行的。制心一处能离诸垢,这才叫清净意。意清净就是没有杂念,那叫意清净。

  这是一念,连一念也不生。当你作这一个事情,作成熟了,到了无功用道。无功用道自然而成的,不假功用,到无功用道的时候,那就叫清净意。

  我们是因为什么呢?分别心,不能够把你心呐,制心一处,你不能制心一处,你干这个事想那个事,就是思想的很复杂,这叫意不清净。心在颠倒,意不清净。

  没有杂念的,清净一念,乃至于最后,连这一念都没有了,这叫作无所作,这叫无相法。

  没有能作的我,也没有所作的事,全是一真法界,就是真如。你在平常的时候生活当中,随时这样体会,不是另外离开你现在所作的,另外有一个什么清净法,另外还有个真如,那就麻烦了,那没有的。

  修禅定的人讲

  魔来魔斩,佛来佛斩。

  所有修禅的人,对任何境界相,

  根本认为「凡所有相皆是虚妄」。

  为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。

  在修行当中的时候,想求一种感应,所以在禅定之后,他的心虚悬,就想得很远,想的很远,乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持,乃至于自己冥求开悟,就「周遍精研,贪求冥感」,精细的贪求,跟他默默的相合,就叫冥感。

  修禅的人不求三宝加被的,如果是你修禅定的人,说佛菩萨加持,非着魔不可,这都是贪求冥感的。「心爱悬应」,想求一种相应。在自己习禅定的时候,心里贪求,或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同,跟其它的行门不同,修禅定的人,假使修三摩地,心求悬应,修定的人,一定着魔。「贪求冥感」,魔也是乘虚而入,不是无缘无故就来魔的。因为你贪求冥感,魔就来了。哪里头来的?心魔。

  五十种阴魔,阴魔即是心,从五蕴生的,自生的魔来障失你的定力。凡是着魔的,都是心引进的,心正魔不能入,心邪魔则能入。修禅定的人讲魔来魔斩,佛来佛斩。所有修禅的人,对任何境界相,根本认为「凡所有相皆是虚妄」。但是有形有相全是假的,见诸相非相。若能这样子来,魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

  修行中的中断障碍

  不管是念佛法门也好,乃至读诵大乘也好,禅定也好,随便修行哪一法,你得产生力用,有力用你才能降伏魔障。往外修是利生,往内修是你自己。

  例如生起一些烦恼,就用你的观想力,用你的修习力,把那个烦恼降伏下去。但是,你有这个力量吗?没有。有些很简单的事,因为障碍力出现了,什么叫障碍力呢?你修行很好的时候,六亲眷属把你牵引着,使你退道。不是罢道还俗,而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢?例如你在这里听《华严经》,你的家庭、六亲眷属出了业障,你要中断,这叫中断障碍,中断魔。那就看你的修行有没有力量,有力量你能克服,不会中断。不会中断就是你修行的力量能够相续。

  无论修行哪一个法门,最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续,修行力量中断了。再来又得从头做起了,不是那个力度了,修行也如是。过了这个机会,再想重复,恐怕很难了。

  念佛念的将有暖气了,刚产生力用了,被世间的名闻利养给扯住,中断了。回来再重头来,就差得多了,这叫中断障碍。

  所以修习的力量是很微妙的,殊胜行就怕中断。中断了,要使它再相续,那跟前头的力度不同,你那信心也不一样了。

  想修禅,怎么入定?

  今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。

  她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊?

  我说:你在干什么?

  她说:在劳动呢!

  我说:在入定!

  她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢?

  我说:心啊!你观想,心不二用。劳动,你住在劳动上,这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情,就住在什么事上,这个就是真如。

  但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意,把这个心呐!心无二用,不要干这个事想那个事,干那个事想那个事,永远成就不了的,拜佛想参禅,参禅又去想念经,这是不行的。制心一处能离诸垢,这才叫清净意。意清净就是没有杂念,那叫意清净。

  这是一念,连一念也不生。当你作这一个事情,作成熟了,到了无功用道。无功用道自然而成的,不假功用,到无功用道的时候,那就叫清净意。

  我们是因为什么呢?分别心,不能够把你心呐,制心一处,你不能制心一处,你干这个事想那个事,就是思想的很复杂,这叫意不清净。心在颠倒,意不清净。

  没有杂念的,清净一念,乃至于最后,连这一念都没有了,这叫作无所作,这叫无相法。

  没有能作的我,也没有所作的事,全是一真法界,就是真如。你在平常的时候生活当中,随时这样体会,不是另外离开你现在所作的,另外有一个什么清净法,另外还有个真如,那就麻烦了,那没有的。

  什么是相上修性上修

  -达真堪布-

  你追求外在,往外求,就是在相上修。你追求内心,往内求,就是在性上修。在性上修,也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰,他高兴了,就让你快乐;他不高兴了,就让你痛苦。这就是执着上帝的相,修上帝的相。而佛教是往内修。真正开悟证悟了,就没有内外的分别了。心到处都有,万事万物都是心的幻化。所以佛说:“自己就是主宰”,自己要把握住自己。我们的心不动了,所有这些外境都会为心转。


 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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