梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-1）－

梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-1）

　　上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-1)

　　没有讲经之前跟大家说几句。我们很多的这些错误思想，今天我们讲讲弥陀经，开始大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛很简单，等我们讲讲可就不是那么简单了，不是像你们思想想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，你信吗?但是看你怎么念。

　　在明朝蕅益大师他注的注解很多了、讲经很多了，在他临圆寂的时候，对他徒弟们说“临行赠汝无多字(子)，一句弥陀作大舟”。他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作注解多了，临死的时候嘱咐最要紧的一句话，念阿弥陀佛。

　　因为念一句阿弥陀佛一般人把它看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么?比你坐禅，禅堂;禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开了悟了，大彻大悟了;大彻大悟，他要在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗?失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那很多了。你念一句阿弥陀佛生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识;也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。因为阿弥陀经说话的是无问自说，没人请佛说，佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经，须菩提，这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说。

　　大家一般的看起来，念阿弥陀佛容易。念阿弥陀佛很不容易，你就生也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗?同时这个就是华严境界，你怎么样理会呢?极乐世界离这十万亿佛土。大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗?就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你也冲不破，你会能达到极乐世界吗?

　　所以大家在听的时候，不要把它认为很容易。但是有一个好处，不经过什么语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他生不了，他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了，你在这个娑婆世界可不容易了。因此要发大愿，要发菩提心。

　　因为生极乐世界不止阿弥陀经、无量寿经，特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌原文长，你从一者礼敬诸佛到十者普皆回向，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界上品上生，普贤菩萨专接你到极乐世界去的。

　　密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧!修密宗最上的金刚萨埵。净土部的金刚萨埵就念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们念阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化，法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫不同了，能够生到极乐世界的，当时生是凡夫，很快就成菩萨。你懂得这个含义了，完了学。

　　金刚萨埵咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，那讲得很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛，就念一句阿弥陀佛具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。要开阔起来讲，那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我念这个咒是净土部的。

　　所以要学之前，知道阿弥陀经非常的深，不是像我们想像的，因此使大家发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长，多则讲一个星期，一般的三座四座就讲完了。我们讲得慢一点，因此大家听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没得文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子请，就是无问而自说。你要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼;我们一般都求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难;但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗?给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义。因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心。

　　现在发愿，信，愿;信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍把它消掉，你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观，等你那一步一步来的，说九次第定，那等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲华生了。因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，非常简单。经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。有的你定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。我们开始讲弥陀经。

　　【佛说阿弥陀经】

　　咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了;不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了;完了再分证觉，一分一分的证入哪分;由分证才能达到究竟，完了才能究竟成佛，就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，就是声闻、缘觉，他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨;但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。

　　像我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教不承认的;佛教不承认，他还是凡夫，凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的;皇帝封的不算是，不行。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世得证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称为这些人是圣人，有些个他已经成佛了再示现菩萨，这跟一般菩萨不同。

　　现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界主。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你要忍耐，什么都能忍，堪忍世界。因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样。就是极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这个苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些个众生来度他们，所以堪忍，忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，发愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦难?他不想出离，不但不出离，他愈发造业。

　　因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗?化就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿，一个释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说。

　　同时释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话，释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生;寂默，是约他自证分。寂默是什么?是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如;能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住!施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。

　　“说”，说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜。例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往。同时这个含义里头，等我们讲完经大家就懂得了，凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生。经文里头“若今生，若已生，若当生”，说三个生。你现在能生到极乐世界，生去了;你今生没生到，你来生一定能生到，已经生极乐世界的给你证明，证明绝对能生到，到经文里头会讲的，所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生，已经生到极乐世界去了。若今生，今生念佛能生到极乐世界。今生没生到，因为你发过愿生极乐世界，若当生，当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你，所以一定能生到。

　　“佛说”是指着释迦牟尼佛说法，说的什么法?阿弥陀。阿弥陀佛说距我们这个地方十万亿佛土之外，有个世界叫极乐，那是依报，正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿，或者翻无量光，光无量，寿无量。寿是指着佛的法身说的，法身是无量的，寿无量!光无量，佛的教化他的愿力有无量光，光明所照处，能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身，他的正报是无量光，他的报身也是无量光(就是他的正报)，他的化身也是无量光，无量寿，无量光。

　　因为阿弥陀佛他在修行当中，出家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中，咱们中间讲几个愿。一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿，这第二十三愿他怎么说?说我要成佛的时候，我的光明，自身所放的光明、自然的光明无量，光无量!说我要成佛的时候，永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫了，但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量，没有限量的，那就是永远不入涅槃。

　　同时在他十五大愿，四十八愿的第十五愿，说我要成佛，我国内的天、人;极乐世界也有天，不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量，没有限量的。所以为什么说生到极乐世界永不退?不论你寿命长或者寿命短都是自在的，无量寿!因为极乐世界没有三灾，也没有八难。咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难，生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的。那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短。光，可以说假日月的光，那个光不行的。极乐世界没有黑天白天，不假日月的光，就是佛的光明。到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。

　　但是释迦牟尼佛，我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，佛性一也。他们都是成就的了，佛性一也，所教化众生不同，应机而示现，不是佛有差别。极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度这批机，佛因为看了这个世界众生，在这个世界上成道很困难，他就把你转移到极乐世界去吧!给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去。有一部分已度了成道了，这部分是大部分，所以佛说弥陀经转介绍你到那去。但是你不接受介绍，佛说了你不理，那你还是去不了，你也不相信阿弥陀经，含义就是这个意思。

　　我们大家都修过华严经，华严经的释迦牟尼佛的报身毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么?光明遍照。以前我问过老法师，问我的老法师，我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别?他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿弥陀佛。他说：对了，法身是一个，尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个。这个大家都懂得了，法身无二。这个道理怎么讲?咱们说咱们是人，凡是人，人道，这一道的;凡是佛叫佛道，那就不分了。但是要分开，人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就多了复杂了，这跟那个道理是一样的，大家这么理会到就知道了。咱们读法华经，“十方三世佛，同共一法身”，十方三世那么多佛，过去、未来、现在，就是一个身。什么身?法身，这叫法身佛。个人的修为不同，感的果不同，这叫报身佛。卢舍那佛跟阿弥陀佛的报身不同，阿弥陀佛只有一个名字“阿弥陀佛”，法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛。释迦牟尼佛不同，释迦牟尼佛的报身卢舍那，法身毗卢遮那，化身释迦牟尼佛，三身。那极乐世界阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛，三身一名。这是名字上的差别，这个大家懂得就行了。

　　不但佛佛道同，咱们跟诸佛是一样的，九法界每一个法界都可以，从性体上说都可以说是阿弥陀佛，佛性;相就不同了。但这是因，咱们知道在华严经上讲因该果海，果彻因缘，我们这个因就该摄到一切果。如果大家念万佛名经，或者念千佛名经，乃至我们经常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的时候，你回想就是我自己，“心佛与众生，是三无差别”，体、性，性体就是一个。我现在具足的佛性是因，因该果海;我能修行，能够到达成佛，成了佛了，果彻因缘。在这上同佛。但是在你这个报(业报)，那就不同了，你修什么业得什么报。西方极乐世界阿弥陀佛是果的阿弥陀，要以果的果彻因缘;果彻因缘，就是我们现在发心生极乐世界，这是因，发了这么一念心就是阿弥陀。阿弥陀佛在因地的时候，他叫法藏比丘，那是因;成了阿弥陀佛，因该果海，回顾他的因是果彻因缘。把这个道理随时的明白了，我们念阿弥陀佛，一念间，在这一念，念阿弥陀这个念是阿弥陀佛，不念就不是了。这个道理要大家思惟，就是念佛即是佛，但是你得修成，在因里头就具足。

　　有时候是相，有时候是性，有时候讲理，有时候又讲性。我们现在说阿弥陀经的阿弥陀佛即是理，也是事。理是指佛的法身说的，阿弥陀佛法身;事是指着阿弥陀佛化度众生说的;就是理是佛的法身，化是佛的报身，报身又起化度众生的幻化的身。现在十法界当中说的是佛法界，专说极乐世界阿弥陀佛，人人都能成阿弥陀佛，因为本具足故，就是靠修为。饿鬼道、地狱道、畜生道都能够变成人，那他得修。还有他前生的善因，虽然是轮堕三涂去了;他轮堕三涂，他把那个三涂的业一消又回归于人道，跟这个道理是一样的。

　　这就是“佛说阿弥陀经”。“经”，这一字我们讲了很多了，印度话叫修多罗，翻我们中国话叫契经，又契理又契合于事，于理合，于事合。于理合，你就回归正道，叫成佛;于事合，你念极乐世界的事，想极乐世界的事，那是极乐世界的事，跟娑婆世界的事不一样，你跟极乐世界的事情合。所以经常想八功德水，七宝莲池，想极乐那些境界相，这叫合的意思。

　　任何的畜生，为什么我们给畜生念佛，它能听得懂吗?它能懂人话吗?这叫种善根，现在不懂，它的耳根有这个名字了。你给猫给狗，你给它念阿弥陀佛，不论什么畜生都一样。特别我在鼓山看见那个鹅，放生池养的那个鹅，经常到念佛堂蹲那门口，它能听得懂吗?但是它往生了，它死了，死到念佛堂门口。当然不一定生到极乐世界，也可能变人道，也可能它就能够悟入了，从恶道的畜生也能生到极乐世界，那得靠佛力加持。所以十法界众生，除了佛法界之外，其他九法界都可以生极乐世界。那些大菩萨他生到极乐世界怎么讲?他求法去了。咱们看华严经很多他方世界来参加华严法会，就是这个道理。这个道理大家可能都明白了，这是咱们现在讲的佛说阿弥陀经。

　　再重复一句，释迦牟尼佛给我们娑婆世界众生，这叫特殊的法门，最玄最妙的法门，微妙，没人请示，佛是自说，因此这个经上才讲佛说阿弥陀经。那佛说华严经不可以吗?佛说法华经不可以吗?佛说楞严经不可以吗?佛说那个经都没加个“佛说”。人家有人请问，请佛说，佛才演说的。因为这个经没有人请，所以佛自己来说，佛说阿弥陀经就这个含义。但是结集的人，要以六种成就结集这部经，现在就讲六种成就。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　“如是”是指这部阿弥陀经说的。如是，就是这个法，如是弥陀经这一法，佛说弥陀经这个法，就是指着这部阿弥陀经说，但是是我亲自闻到的，这是证明这法可信的，不是道听涂说的。因为佛在世的时候说，说完了就没有了，那时候没有文字。佛涅槃之后，大家要把佛所说的话把它变成文字，整理经集，流传后世。所以在结集的时候就请阿难尊者，阿难尊者他是凡是佛说一句话，入了他的脑子不会遗失的，他就把佛所说的一切经典照样的说一下子。但是前头他的说明，因为大家相信，说这个法是我亲自听到的，就是“如是”。同时再深义一点讲，如者是不动，如如不动;是，是这个如如不动的理，这个道理是我学会了的，就是这样子。如如不动理跟一切事相混合了，理即是事，事即是理，这叫如是法门成就了。这叫六成证信序的第一个。

　　佛在什么时候说的，时间不定。什么时间?有机，有这个机缘成熟的众生佛给他说。那现在佛说阿弥陀经的时候，二乘人都经过阿含、方等，二十年之后又经般若部门，像这种法是圆法很不容易信入，就是那些大阿罗汉他只看见听佛所说娑婆世界事，这到了娑婆世界之外去了，说一念佛号就能成道、就能不退转很不容易信。度阿罗汉的时候很难，因为他已经了了生死，他没有苦难了。但是凡夫很容易进入，大心的凡夫胜过小乘的圣人，原因、道理就在这里头。

　　我现在所说这个法你们大家都要信，为什么?如是之法是我亲自听佛说的，这个事，这个理，这部弥陀经，就指“如是”，就指着这阿弥陀经说的，是可信的，一定要信。为什么?我闻。就是最初是信，第二个是闻，信成就了。所以经中所讲的自他，娑婆世界、极乐世界和自己，和娑婆世界、阿弥陀佛，一切讲的修证人果，如是之法，就是弥陀经这个法门的法可以信的，我来作证明。我闻，我闻就是阿难就给他作证明，这是我亲自听佛说的，一点都不假，叫闻成就。第一个劝你信成就，第二个闻成就，这个法门是可信之法。为什么?我亲自从佛那听来的。不是他说的。

　　什么时候听到的?因缘成熟，一时，佛说这个法的时候，那个时候我听到的。所以佛经上没有时间，没有历史性的，为什么?现在我们在这说弥陀经，这也是时，也是一时。什么时候?因缘成熟了。原来我们想讲阿弥陀经的时候，半个月之前就想讲了，东拖西拖的拖了这么久，那时候没成就，这个时候成就了。什么时候?现在是旧历十六，下午四点钟，就这个时候。在我们一会不行，佛是一座说法的，说多长的经一座;那一座有的很长，有的一座很短，所以叫一时，叫时成就。