请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十五面，从第一行看起，从第二句，我念一念这个文：

　　【今地藏大士，现身六道。於四不可说，用四悉檀赴缘，随机说教，化转物心。大概不越此三。】

　　上一次我们讲到这个地方。『四不可说』，跟诸位介绍过，这是出於《大涅盘经》，佛在《大涅盘经》里面讲过六种不可说，天台大师把它归纳为四种，配藏、通、别、圆四教，这介绍过了。下面这是『四悉檀赴缘，随机说教』，这是世尊教学表达的艺术。前面这四不可说，可以说是藏、通、别、圆四教的教体，我们应当要理解。可是在方法、技术上就格外的重要，因为这是我们现实生活用得上的。「赴缘」就是感应，众生有感，佛就有应。佛所应的，并不是佛有四悉檀的意思，那就错了。而佛在感应当中，我们细心给他观察，发现他有四个原则，这四个原则显示，也就是落实他的大慈大悲，落实他普度众生的愿望。

　　这四个原则，此地叫做「四悉檀」。「檀」是布施，檀那是布施；「悉」是普遍，没有分别执著。这个名词在翻译叫梵华合译，悉是华文，檀那是印度话、是梵文，梵华合译，意思就是遍施。我们常赞叹观世音菩萨「遍施甘露」，也就是这个意思。这四个原则，我们要紧紧的守住，依教奉行。为什么？建立人与人、人与一切众生的关系。佛为什么能够得一切大众的爱戴？我们为什么处处叫人家嫌弃、叫人家讨厌？你要学会这四个原则，你就会跟佛菩萨一样，受到所有一切众生的爱戴，这是我们应该学的。

　　四悉檀，第一个是「世界悉檀」。世界，用现在的话来说，就是宇宙、时空，对宇宙、对时空普遍的布施。布施什么？欢喜心、爱心。你不爱众生，众生怎么会爱你？你讨厌别人，人家一定讨厌你，这是一定的道理。中国人所谓：「爱人者，人恒爱之」，所以佛菩萨第一个就是布施爱心，真诚的爱心、平等的爱心、无条件的爱心，哪一个众生不欢喜接受？这是第一个原则。

　　众生不喜欢你、讨厌你，你看到那个人就赶紧回避，让他欢喜，这就是布施爱心。你看看，我讨厌他，一碰到他，他就赶快走了，他怕我；以后那个人，时间久了，他忽然觉悟，他是对我有爱心、对我尊重，怕我生气，让我欢喜，他的念头一转，他就会很尊敬你，他也会爱护你。所以冤家对头，要用时间慢慢的把他转过来，他有误会，他有成见，你要用智慧与爱心去化解。我们佛门有一句话常说：「冤家宜解不宜结。」所以佛菩萨不会跟任何一个人结冤，我们学佛第一要修不跟一切众生结冤仇这一条，这一点是修学的根本。一切众生包括动物、植物，一切天地鬼神。所以佛教给我们，结法缘比善缘还要殊胜，实际上法缘就是善缘。法缘跟善缘差别在哪里？善缘是有感情的，法缘是智慧的，差别在此地。所以与一切众生结善缘，是智慧做主宰，而不是情识。情识，你结善缘，善缘不能脱离三善道，法缘就可以脱离六道、脱离十法界。这就说明佛法必须建立在智慧的基础上，《无量寿经》三个真实教导我们，「住真实慧」，就是心永远安住在真实智慧之中。

　　第二是「为人悉檀」。第一个是真诚、平等、清净的爱心，这个爱心遍满虚空法界，这是世界悉檀的意思，这是佛菩萨慈悲心的基础。第二是对人，也就是这个大慈大悲心起作用，为人悉檀，处处为别人著想，为他著想，不要想到自己。起心动念、言语造作，为一切众生。世间人他在一生当中也有目标，为自己的事业，为家庭、为儿女、为父母、为宗族，这是世间人。如果他的心量再大一点，爱人民，为民族、为国家，这已经很值得人尊敬了。佛菩萨心量更大，他为虚空、为法界、为一切众生，大可以包小，小不能包大，所以诸佛菩萨这个心量才是圆满究竟。念念为人，为人就包括自己，自己也是众生之一，为自己就不能包括众生，这个心量就小，心量小了叫造业，心量大了叫积功累德，差别不一样。这两个条件，就能够得一切众生对你生起尊敬，对你生起爱护，敬爱之心油然而生，自自然然就生起来。每一个众生性德里头都有真诚的爱心，要佛菩萨去感召，把他自性里面真诚的敬爱引发起来，这是四悉檀前面两个意思。

　　后面那是帮助众生契入佛的境界，所以第三个叫「对治悉檀」。前面这两条建立很好的关系，跟众生做朋友，做最好的朋友、最可靠的朋友、最信任的朋友，然后知道这个朋友是对我有利益的。你见到他有过失，你教导他、劝告他，帮助他断恶修善，帮助他转迷成悟，这是对治。《无量寿经》说的「惠以真实利益」，但是这个真实利益还不圆满、还不究竟，所以到第四个原则是「第一义悉檀」。第一义是什么？帮助他转凡成圣，这种慈悲、爱护、协助，才达到究竟圆满。我们要学著去度众生，去帮助别人，懂不懂这个原则？你不懂这个原则，是有好心去帮助别人，人家不接受。你帮助别人，人家还在那里想：「他是什么动机，恐怕不怀好意，我们千万不要上当。」你是好心，赚来的是别人的嫌疑、嫌弃，你会有什么样的感受？所以很容易退心，菩萨道难行，算了！殊不知是你自己不懂方法，过失在自己这一面，绝不在对方。

　　你想想，佛菩萨第一个真诚、普遍、没有分别的那种爱心，你有没有？念念为众生著想，你有没有？我们是前面两条没有做到，一开头就要帮助人从对治下手，所以人家受不了。诸佛菩萨前面这个路就铺得很好，所以佛菩萨规过劝善，他很乐意接受，我们哪懂这个道理？四悉檀常常念，甚至於你也会说，要怎么落实不知道。所以讲经说法，苦口婆心劝人，听众在底下还竖眉瞪著眼睛：你怎么骂我？你怎么尽说我坏话？这都是我们疏忽四悉檀前面两条，所以善心帮助别人得的是反效果，自己应当知道反省检点。这是说诸佛菩萨应化在六道，应化在九法界里面，他们的处事待人接物坚守的原则。实际上，我们说坚守，他们是自然而然，法尔如是。我们初学的人，必须要坚守。

　　四悉檀的落实，我们讲善巧方便，方便里面就是四摄，四摄才真正把四悉檀落实。四摄法第一个是「布施供养」，我们今天讲跟人结缘。你光口说，口说有什么用？你要真的做到。你说帮助，我现在有困难，你真的帮助我。口说得再多，谁相信你？真的要做。第一个要布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，我们要随顺机缘，他需要什么，我们就帮助他什么，尽心尽力功德就圆满，这里面完全是智慧的应用，智慧的落实。在中国，自古以来人与人交往都要准备一份礼物，礼尚往来。古时候，一般家庭收受别人的礼物都要记下来，准备一个簿子记下来。为什么？到还礼的时候，看看人家送多少，我们再稍微加一点。如果不记下来，人家送我们这个礼厚，我们如果回礼的时候礼薄，这个人情就欠缺了；最低限度要对等，加一点就更好。中国人从前一般应酬也是，跟现在人不一样。外国人对这个，确实是不如中国人，外国人在表面上做得很好，见面跟你点头笑笑。中国人见面现在好像很没有礼貌，但是遇到困难，中国人还真能帮助人，还真有实惠。外国人逢年过节寄一张贺卡，送你一朵鲜花，这就是他们的礼节。实在讲，中国文化还是博大精深，源远流长，值得发扬光大。布施才结真正的恩惠，交情深厚。

　　第二个是「爱语」。这都是讲方法手段，你真正爱他，真正关怀他，真正想帮助他。爱语是言语，爱护他的言语，诸位要知道，不是讲好听的话，是真正对他有利益，爱护他的话，所以打他、骂他都是爱护。但是这种交情要够，不够交情的话，对方不容易接受。前面四摄里面，特别是布施，这是接结情挚，情意之厚，然后见到人家的过失，才能够规劝。而劝善规过，劝善没有问题，大庭广众之下可以，规过就不行了。你要说人家的过失，劝导他改过自新，不可以有第三者在座，为什么？要顾全他面子，现在讲不可以伤他的自尊心。那在什么时候？没有第三者在。这是说你的过失，这是真的朋友，真正善知识。

　　往年我在台中求学，李老师教训学生，一定是把学生叫到他房间里，绝对不会有第三个人看到，这个时候认真教训你。李老师教训学生，那个学生必定肯接受，会改过的；如果观察这个学生不能接受，或者教训他，表面接受不会改过的，李老师绝对不教他。为什么？这样就结冤仇。这种学生有，我们看到有些学生确实阳奉阴违，而李老师对於这些学生很客气，从来不说他的缺点。我们有的时候也问：「这个同学，老师为什么不说他？」老师笑笑说：「结个善缘，别结恶缘，这种人只喜欢听好听的，听人家恭维他，决定不能忍受别人说他的过失。」所以教学要观机，你要了解那个人是什么根性，要用长时间来诱导；到什么时候他真的觉悟了，真的明白了，有意思回头，这才教他；还没有意思回头，善知识很有耐心，这个时候不说。像这些处事待人接物，我们要懂，这是真正的学问。

　　所以你看一个善知识，善人对他很好，恶人对他也很好，这是他做人成功。无论是顺境、逆境，善人、恶人，他都能处得很好，我们一般人讲他做人做到家了，他做人成功了，这是智慧的落实、智慧的显示。善知识从什么地方看出来？他有智慧，他有耐心，他有方法，他会帮助一个恶人变成善人，帮助一个坏人变成好人，这种人叫善知识。帮助一个迷人变成觉悟的人，帮助凡人变成圣人，这是大善知识。所以爱语，我们不要误会爱语是甜言蜜语，你这么看就错了，那是真正爱护对方的言语。

　　第三是「利行」。行是指我们自己的行为，我们的行为决定是利益社会和众生。无论众生对佛菩萨怎么看法、怎么想法，佛菩萨的作法决定是利益社会和众生，也不论对方接不接受，一定是真实利益，无私的布施，无条件的奉献。我们要问，他为什么这么做？这部经前面一开端就讲到，虚空法界一切众生跟自己是一体，我们讲的一个生命共同体，虚空法界一切众生跟自己是一个生命共同体。佛法讲「无缘大慈」，慈是大爱，无缘就是没有条件；「同体大悲」，虚空法界一切众生跟自己同体。体是什么？一念自性，这是真的，绝不虚妄。虚空法界一切众生是一念自性变现出来的，佛给我们说出，佛亲证这个境界。

　　所以，佛法的殊胜，佛法的好处，佛说了一定要我们自己去证明、去证实，虚空法界一切众生，确实是一念心性变现出来的。《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」，心跟识是共同的，十法界一切众生共同的，所以大乘经上讲：「十方三世佛，共同一法身。」说到法身那就是共同体，所有一切诸法，世出世间一切法，都是从这个体生出来的，所以叫共同一法身。不但一切人，一切有情众生是从法身里面变现出来的，无情众生也是这个法身变现出来的，虚空世界还是这个理体变现出来的，所以《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」。有情跟无情如果不是同一个体变现出来，怎么能够说「情与无情，同圆种智」，那怎么同得起来？所以真正明了这个事实真相，情与无情就是虚空世界，我们今天讲动物、植物、矿物，共同一个生命体。他真正明了，彻底觉悟，爱心才是清净平等，遍及虚空法界，用我们现在的话来说，他生活在智慧之中，他生活在大爱之中。这种人就叫佛、就叫菩萨，他的行为决定是利益一切众生，於众生没有利益的事情，他决定不会做的，於众生没有利益的事情，他决定不会想的，他所思所想、所言所行决定是利益一切众生，这叫利行。

　　最后一条是「同事」。这是摄受一切众生，帮助一切众生，最殊胜的方法，就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」这两愿的落实。众生喜欢什么，佛菩萨就随顺，可以陪他。譬如说他喜欢打牌，菩萨天天陪他打牌，他喜欢跳舞，菩萨天天陪他跳舞，跟他同一个嗜好，在同一个嗜好里面就度他。他迷在五欲六尘里面，菩萨也装著跟他一样，跟他气味相投，这才成为好朋友。他迷，菩萨觉，菩萨用这个方法帮助他破迷开悟。菩萨有智慧，打麻将一定天天赢钱，一定比他高明，他才佩服得五体投地，到最后一定会请教他：「你打牌很高明，你有什么方法能够打得那么好？」他就告诉他：「念阿弥陀佛就打好了。」这样就把他度过来了。他不相信，我天天念阿弥陀佛，所以有这么高明，这是善巧方便。

　　可是「同事」，我们能不能学？很难，你要没有真正的定功，没有真正的智慧，你一同就被他度跑了。你度不了他，被人度跑掉，真正堕落了，那就错了。所以四摄法里面，布施、爱语、利行我们应当要学习，同事那要看自己的定功，看自己的智慧，如果自己定功、智慧不够，你要想学，没有一个不堕落的。我们在此地看，四摄法的同事谁去做？法身大士。所以在大乘经上我们所看到，这个标准是破一品无明，证一分法身，这四条才可以圆满，这四种手段你都可以用。如果没有破无明、没有证法身，你只能用前面三条，第四条不能用，这个道理我们要懂。

　　所以在大乘显教里面，这些祖师大德给我们限制得很严，真的在四摄法里头，到第三条就划一道界线，要我们严守戒律，我们的定功、智慧不够，守住这个范围对我们决定有利益。可是在密教里面，这四个都有，诸位要晓得，密教是佛法里面最高级的佛法，什么人有资格学密？大乘经上讲得很清楚，八地菩萨有资格；那是破一品无明、证一分法身，无明差不多快破尽，法身差不多圆满了。由此可知，真正能跟一切众生同事是八地菩萨，如果把标准降低一点，也是圆教初住菩萨。由此可知，三贤菩萨，七地以前的菩萨，虽然与众生同事，还有忌讳；也就是说要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩萨，才没有这个忌讳，他的定慧成就了；换句话说，与一切众生同事，决定不会受一切众生的影响，真正达到「外不著相，内不动心」才行。

　　而且与一切众生同事，决定是利行，决定是帮助这个众生、成就这个众生。成就，前面讲过三个意思，「化转三义」，就在这个经文前面，第十四面后面最后的一句，「转恶为善，转迷成解，转凡成圣」，决定是这三个目标。如果不是这三个目标，与一切众生同事，没有不堕地狱的。我跟章嘉大师三年，章嘉大师是真善知识，他没有传给我密法。为什么？不够程度。但是对密教的教义，跟我讲得很多，我了解密法是佛法里面的研究班，像我们念书一样是博士班。博士班的学生是什么程度？八地菩萨，如果不是八地菩萨，凡夫要想学这个法门，统统入阿鼻地狱。

　　所以黄念祖老居士很感慨的说，不但说还写在书上，你们看他一本叫《谷响集》一个小册子，里面不少篇的文章，答覆密宗学人的疑问。这里面就讲得很清楚，他肯定现在这个世间，已经没有密法的根性。他曾经告诉我，在中国大陆半个世纪，五十年来，依密法修学成就的，他说只有六个人，你就晓得这个事情多难；可是依念佛成就的，不计其数。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿闍梨，我们一般讲金刚上师，他传密法。但是他以密法教人，都劝人念阿弥陀佛，他一定教人念《无量寿经》和《弥陀经要解》。《无量寿经》，当然是他老师的会集本，夏莲居是他的老师，他是夏老师的传人，也是夏老师唯一的传人。他是个好学生，不辜负老师的教诲，真的是依教奉行。所以他劝学密的人念《无量寿经》和《弥陀经要解》（蕅益大师的），念《普贤菩萨行愿品》，发愿求生净土。

　　他的用意，跟中国古代永明延寿大师的用意相同。永明大师那个时代学禅的人很多，大师看得很清楚，不是禅的根性，学禅不能成就。但是他有执著，他不肯放弃，於是永明大师就用同事的方法，他也学禅，在禅宗里面示现大彻大悟，回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这就是同事的方法。这个样子，他劝学禅的人，念阿弥陀佛求生极乐世界，大家没有话说。如果他不是在禅宗里面大彻大悟，要劝人念佛求生净土，有人就会毁谤他，不能相信。所以他在禅宗里头彻悟之后，这才专修净土，提倡禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」。这个话是劝人的，后人不了解祖师的用意，到现在有人说禅净双修，他要作戴角虎。他不知道祖师那个话，是看学禅不能成就，用这个方法劝他回头，你要专修净土，那什么话都没得说，你走的路正确了；意思就是说，你禅的那条路走不通，净或许还有成就。由此可知，黄念祖这种方法，也就是说你密不能成就，你依靠《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》，净土还有分。一定要懂得祖师大德，他说法用意之所在，绝不是教你学两个法门，绝不是教你学三个法门，现在还有禅净密三修，你说糟不糟？所以一定要明了这个道理。

　　我在世界各地，专门提倡《无量寿经》，依一部经。黄老居士在北京，也给他们学生说过，他说：「净土法门法师这个作法，一定有他的道理。」我在北京，听他的学生告诉我，他说他一定有他的用意，是什么用意、什么道理，他没说出来。专修，一门深入，最契合现在人的根性。就是修净宗，净宗是五经一论，黄老居士在五经里面提出三种，都是净土经典，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》。我现在提倡一门，这一门你要真正搞通、搞清楚、搞明白，足够了，「一即一切」，其余全都包括在这里面。但是这一部经，你要真正搞清楚、搞明白。难得这一次有这个机会，我们做一次细讲，这次细讲，诸位就晓得字字句句，不但是包括释迦牟尼佛所说的一切法，十方三世一切诸佛所说都在其中。

　　时代已经进入二十一世纪，在这个大世纪里面，我们的生活比过去更忙碌、更紧张，不但精神生活紧张，物质生活跟著也紧张，哪有时间去学许多法门？所以在现在这个时代，我们所学习的东西、依靠的东西愈少愈好，讲到精简，更适合这个时代人根性。从精简来讲，可以说一切经里面，无过於《无量寿经》，有比《无量寿经》更简单的《阿弥陀经》，但是《阿弥陀经》表面看起来是浅，意思实在太深，懂的人太少了。特别是知识分子，知识分子从《弥陀经》里面建立信愿很难，为什么？很多人认为是神话故事，小品文学，很难起信心。蕅益、莲池这一解释，才知道《阿弥陀经》深。很多人认为《弥陀经》不难懂，《要解》太难了，《疏钞》太难懂了，看注反而看不懂，看经好像懂，其实经根本没懂，这是难度。

　　《无量寿经》，说老实话，你就是不看注解，真的也能够懂得，真能得利益。依照经典上讲的这些教训，你真能够去做，能信、能愿、能行，你解得浅你行浅，你解得深你行深，都能得利益，真正是三根普被，利钝全收，这是这部经的好处。分量适中，不太长也不太短，真是难得。夏莲居绝不是普通人，这个人也是佛菩萨再来。古人有鉴於此，曾经做过几次的会集都不理想，可以说都有缺陷，到夏老这个本子出现，才真正是一部集五种原译本大成的本子出现。这个本子出来的时候，印光大师已经往生了，他老人家没见到。他对於王龙舒的本子有批评，对於魏默深的本子也有批评，彭际清的节校本那就不必说，它不是一个完整的本子。印祖如果看到这个会集本，必然点头，这个本子会集得的确实好。

　　我们宣扬这个本子，也遇到很大的阻力。有很多法师批评我，说我观念有错误，这个本子是居士会集的，居士总是矮了半截；可是《大藏经》上，居士翻经也不少，《大藏经》上都有。以为一出家，穿上这一身衣服就是高高在上，不穿这个衣服还不贡高我慢，衣服一穿就觉得是比人家高出太多了，这是错误，这是烦恼起现行。会集，第一个会集是王龙舒居士，为什么不批评他？王居士的会集本入了藏，这是一个大事情。古时候你的著作能入藏，就是你已经获得当代的这些高僧大德们，大家都肯定、大家都同意，认为你说得不错，是正知正见。你所说的契合佛心才能入藏，所以入藏是个高度的标准。王龙舒自己本人，念佛的功夫不错，站著往生。如果他会集是一个大的错误，怎么可能站著往生？古圣先贤已经给我们做出榜样、做出模范。

　　夏老不是等闲人物，我有一年在迈阿密，就是讲《认识佛教》。那一次我是在美国东岸，从纽约、DC，一直在几个城市讲下来，统统是讲《地藏经》大意。最后一站是迈阿密，那是曾宪炜居士接待我，曾居士翻译的能力很强，我一看听众里面有不少美国人，所以我临时跟曾居士商量换题目，讲「认识佛教」，由他来翻译，主要是对外国人。《认识佛教》流通已经很广，依照录音带已经写成文字，这也是随顺机缘，我们换成这个题目。这说明佛法是活泼的，不是呆板的，我们也要观机，随机应变。这一篇讲演也出乎我们意料之外，流通很广，现在英文的译本已经完成了，前天李文华居士告诉我，净宗学会已经决定印一万册。因为新加坡一般知识分子，受英语教育的人还是占多数，便利於他们了解佛教究竟说的是什么，不至於再发生误会。

　　说实在话，这些我们都是从大乘佛法里面学得来的，也观察这个时代，底下一个世纪迫切需要的是什么。《华严经》是多少年来，许多法师、居士来找我，希望我开讲这部经，这部经过去在台北讲过，没有讲完，前前后后我计算一下有十七年，但是因为常出国，这一出国就耽误了，只讲到「十回向品」。所以很不容易，这部大经分量这么大，需要很长的时间，只有长住在一个地方才有可能讲这部经，这次有这个缘分到新加坡来，我们比较安定，说这部经主要的目的，是帮助后学，提供他一个参考资料。而这部经，对於现代社会有很大的帮助，这个社会是动乱不安的社会，在《华严经》里面给我们展现是个非常和睦，彼此互助互爱的社会。今天不同的族群、不同的信仰、不同的学术、不同的文化、不同的生活方式，我们住在这个地球上，如何能够互爱互重、互助合作，正是要向《华严经》学习的。

　　所以我在澳洲参加「世界宗教和平组织」，他们一共有三十多个宗教集合在一起，都是讨论这个问题。大家都意识到，冲突、战争给人们带来痛苦，带来灾难，要怎样才能够化解。我在会上听到有位天主教的神父，很感慨的向我们报告，他期望我们每一个宗教，对於信徒传教的时候，不要攻击别的宗教，这个理念就很好。轮到我说话的时候，我就说：「我们不但不能攻击其他宗教，一定要赞叹别的宗教，要帮助别的宗教，这是《华严经》的落实。」我告诉他们：「在《华严经》里面法法都是平等的，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，大家都第一，这就摆平了，平等了，平等真法界。」所以《华严经》没有第二，佛法里都没有第二，你在《楞严经》看到二十五圆通，二十五位菩萨都说他自己法门第一，没有第二的。第一就对了，第二就错了，佛经是第一，《圣经》也第一，天主教《玫瑰经》也第一，回教的《古兰经》也第一，大家都第一，这样才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作。不同的族群、不同的文化、不同的宗教还是一家人，现在人讲地球村，我们是地球村的村民，我们是同一个村庄的人，要共同创造幸福美满的生活，这才是我们大家希望的目标，所以现在许许多多宗教家能够携手合作。

　　澳洲政府提倡建立一个多元文化活动中心，实际就是各种不同宗教大家在一起活动，建一个活动中心。这个活动中心设立在一个学校里面，土地是学校的，格丽菲斯大学，学校在布里斯本。主持这桩事情是昆士兰多元文化处的处长，从前他是少数民族事务局的局长，现在升官了，现在大概是多元文化这个工作。他来告诉我说：「你对这个事情一定很有兴趣。」就拉著我到学校，去参观他们正在筹画的这个事情。我就问他说：「你这个活动中心筹建经费要多少？」他告诉我：「建筑这个中心，大概需要一百三十万，里面再一些设备，预计大概要两百万澳币。」澳币跟新加坡币差不多，我听了之后，当时就送他十万元，他就呆住了，这第一笔捐款，好预兆！我们在学布施、爱语、利行，马上就要做。我真的支持他，我们希望是宗教能团结，宗教能和睦相处。

　　我们知道团结族群，团结不同的文化，我想了很久，政治做不到，武力也做不到，武力打来打去，只是结仇恨而已，解决不了问题。纵然你把人家一个国家灭掉了，如果他这个族人还有一个人，他都会报仇。所以我们看了清朝历史，清朝初年，好像是努尔哈赤的时代，把叶赫氏消灭掉，那也是个族。叶赫氏的酋长，在临死的时候发了狠誓，我这个族里头将来剩一个女人，我也要报仇。慈禧太后就是叶赫氏，真是他一个族里头，一个女人也要把他国家灭掉，慈禧太后是报仇来的。这就说明用武力不能解决问题，武力结了深仇大恨，遇到机缘的时候一定会报复。现在人不知道因缘果报，不知道果报通三世。经济不能解决问题，现在大家都一味搞经济，搞成世界上到处恐慌，经济会带来灾难，解决不了这个问题。科技也解决不了问题。

　　真正能解决问题，我在大会上，就是诸位宗教领袖们团结起来，我说只能靠「宗教教育」这一桩事情。所以我见到这些宗教领袖们，我都合掌恭敬称「诸位菩萨」，真的菩萨。基督教我称他牧师菩萨，天主教我称他神父菩萨，我个个都称菩萨，菩萨是救世救人，只有靠你们。他们也很感慨说：「我们有心，也在想研究。」我就跟他们讲：「你们今天所想的不能落实，原因在哪里？你们有宗，没有教。」他们听了也点头，也同意我这个讲法。我说：「你有宗，还要有教化、教学。」我说：「今天我在这里搞的是佛教教育，你们基督教搞基督教育，天主教育。如果不能落实在教育上，不能把你信徒用教学的方法唤醒，这个世间灾难不能化解，众生不能得救，所以唯一的办法是靠教学。」

　　那天开完会的时候，我在讲演当中就建议：第一个要强化组织，这是个世界性的组织，宗教和平组织。第二个要筹募基金，你要没有基金不能办事，一定要有基金会。第三个我们要办一个多元文化大学，培养师资。这个学校是各个宗教的传教师都在这里培训，使我们将来无论传哪个教，我们基本的观念和终极的目标是一个，就是「社会安定，世界和平，人们都能过著幸福美满的生活」。我们有这个目标，不管你是哪个宗教，你依靠哪个经，我们都要归结到这个目标、方向。怎样落实？到最后我们必须有一个自己的卫星广播公司，我们每一个宗教的宗教师，每一天在这个电台上讲经说法，把我们的理念传播到全世界，送到每一个信徒家里面，让他们学自己这个宗教，也能够接触其他宗教，彼此互相了解、互相认识，这当中误会就会化解、矛盾就会化解、冲突就会化解，和平就会实现，安定就落实了。这是我在会议的时候给他们的建议，我们一定要向这个方向去努力。

　　澳洲对於老人福利做得很好，这是我们在全世界许多国家地区都不能跟澳洲人比，但是同样的缺乏精神生活，我们弥陀村的构想就从这里来的。弥陀村是我在八三年在旧金山，甘老居士那个老人公寓里面得到的一点启示。我在那里讲了一个星期，我想二十一世纪的道场，应当是老人公寓，我们教学的对象应该是退休的人。年轻人只给他一个概念，佛教是什么，让他认清楚；退休之后，好好的念佛、学佛。所以往后道场，不再是寺院庵堂，应该就是老人福利中心。那是打一个妄想，没想到此地李木源听到，他很认真，他要真干，这个很难得！我说：「你真干，我就帮助你；你不干，我就去游方，我就很自在了。」他要真干，他要把这个理想落实。

　　我说，几乎所有的宗教都办有养老院跟孤儿院，一般人办养老院，都有一个现实的观念，老人养在那里，以后就老死，所以他们讲是无希望工程，老人叫无希望工程，叫人听到都很难受。可是我告诉他说：「养老院是最有希望的工程。」为什么？这是终点的转换站，一定要达到他宗教的目标。基督教与天主教，你们的目标在天堂，这些老人在你的老人院，你一定要帮助他升天堂，他要不能升天堂，你们罪过就重了。佛教办弥陀村，一定要帮助他往生净土，这是最有希望的工程，这是我们讲的转凡成圣。我们不仅是养他的身，还要提升他的精神生活，每一天给他讲道，跟他讲解宇宙人生的真相，跟他说明天上、人间这些事实真相，让这些退休老人都清楚、都明了，他就会认真选择，认真努力修学，帮助他达到我们宗教理想的目标。所以这是最有希望的工程，哪里是无希望工程？我们要认真努力的去做，我们全心全力协助李居士，落实此地的弥陀村。

　　这次参加澳洲宗教会议，会议是在雪梨举行。我到雪梨去，偶然听到那边也建一个老人退休村，而且我听说澳洲政府同意，这个老人退休村是个小型的，将来里面收容大概只有六、七十个人，可以完全收容华人，可以在里面设佛堂，而且也同意全部素食。他们来跟我说，这个太难得了，在别的国家能做到这一点很不容易，可能也是第一个。第一个影响就很大，它开例子，有这么一个例子，以后其他地区就可以要求政府这么做，人家有例可援。所以我对於这个小型的弥陀村，我就全力帮助它，希望它很快就能建好，能够实现。我们真正去干，真正帮助人。

　　所以佛在此地讲的四悉檀、四摄法，我们决定不能放松，要很认真去学习。这一套东西学会了，你弘法的法缘自然就殊胜，你也很会做人，你的人缘就好了，你到什么地方都会受人欢迎。学会做人，学会交际，人与人建立关系，佛经里头真的是最高明。世尊在无限的时空当中，运用这些方法，得到虚空法界一切众生的爱戴，这方法正确，不能不学。我学了一点点，所以你看我到处法缘这样殊胜，但还要继续努力。

　　好，今天时间到了，就讲到此地。