请掀开经本，纶贯第十七面倒数第三行，从最后这一句看起：

　　【详解云，三种观法，义蕴经疏。天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

　　这是解释三种观法，第一种「从行」，第二种「法相」，第三种「托事」。这是详细给我们说明，四种三昧，十乘观法，这是从行。我们先把什么是四种三昧，什么是十乘观法，简单的把这个名相做介绍。今天给诸位发了一张参考资料，这个参考资料是从《教乘法数》里面节录出来的，这两段都是出於天台止观。大乘经上说「无量三昧」，怎么只有四种？无量三昧，从形式上来讲可以归纳为四大类。八万四千种法门就是八万四千种三昧，无量法门就是无量三昧，从形式上来说可以归纳这四种，《教乘法数》用表解给我们列出来，使我们一目了然。这四种形式，我们要如何采取，这要观机。特别是要观察自己的根性、体力、精神状况、生活环境，你选择得当，修学起来容易，功夫容易得力。不能够勉强，看到别人修什么，大家赞叹，你也去模仿，不见得有效果。特别是末法时期的众生，根性远远不如正法、像法时代，这是事实，不能不明白，不能不承认。末法时期当然也有一些根利的，毕竟是少数。我们是不是属於根性利的一类人，自己要清楚、要明白。

　　这四种三昧，第一种是「常行」。诸位看表解，「亦名佛立」，也叫佛立三昧，就是「般舟三昧」。般舟是梵语，意思就是前面所讲的，底下小注：「般舟经，以九十日为期，专念彼佛。」彼佛是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识吉祥云比丘，我们今天用的是《四十华严》这个本子。吉祥云比丘就是修这个法门，所以善财童子去参访，他不在道场，他在「别峰」。你想想那是代表什么意思？不在道场，道场是比喻一般法门，八万四千法门都是道场；别峰是指特别的法门，他在另一个山头，到那边去才找到他。他在那个地方经行、念佛，所以他修的就是般舟三昧。常行，不坐，不卧，所以也叫「佛立」。

　　在《般舟经》里面，佛教我们这个方法，三个月为一期，九十天。你要想修学这个法门，要考虑你的体力、精神状况能不能办到？九十天不睡眠，九十天不能够坐下来、躺下来，人的体力毕竟有限。修般舟三昧用什么方法？用绳子吊起来，打瞌睡的时候，两只手和头就吊在那里，换句话说，就是站著睡觉。如不如法？《华严经》里吉祥云比丘没有用这个方法，没看到。这是一种勉强的方法，我们要懂得。佛在经论上一再教诫我们，不修无益苦行，这种苦行对我们的道心没有什么帮助。实在讲，什么叫道心？这部经上所引用的是转化、转变，真正是转迷为悟，转凡为圣，那是道心。

　　你用这个方法能不能转得过来？果然能转得过来，行！如果用这种方法标新立异，与众不同，博取大众的尊敬供养，你起心动念就错了，这就变成自欺欺人，这是攀缘不是随缘。所以慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》里面，末后讲念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，这要看你用的是什么心？所以这个修学方法，年轻、精神、体力都超过常人，能用这个方法。用这个方法修定，三昧是定，定能够开慧，目的才能达到，如果只能得定，不能开慧，还不能叫三昧。「三昧」叫正受，它的本意是正受，智慧不开，那个受就不是正常的。所以定是手段，不是目的，戒律是手段的手段，因戒得定，因定开慧，开慧才是目的。宗门讲大彻大悟，教下讲大开圆解，那是我们的目的，那个时候才真正是三昧，真实的三昧。所以佛在经里头讲的这些义趣，我们要理解、要深解，不至於产生误会，不至於修错了法门。

　　三昧得到之后就不会失掉，那是真的。也有人得到之后也会失掉，那是什么原因？功夫浅，不够深，没有契入境界就会丧失。凡是会失掉，要归纳其根本的因素，不外乎嗜欲没有断干净；嗜是嗜好，他的爱好，欲望没有舍得干净。所以九十天一期修毕，六根再接触外面六尘境界，特别是现在这个花花世界，你接触外面六尘的境界相，你还有一丝毫的嗜好、爱好，还有一点点的欲望，被它一诱惑又起来了，立刻就迷了，立刻就退转。现在社会是个开放的社会，跟从前不一样，以前社会保守；换句话说，污染轻，现在污染是非常严重。

　　以前士大夫阶级，现在的话说是知识分子，没有一个不读圣贤书，纵然他做不到，他也懂得。他虽放逸，在某种状况之下，他也懂得收敛。现在没有了，现在人不读圣贤书，完全随顺自己烦恼，那还得了！真是为所欲为，不怕三途地狱。实在讲，为什么不怕？他不相信三途地狱，三途地狱境界没有现前，他也不在乎三途地狱，所以他敢做。这是读圣贤书与不读圣贤书不相同。圣贤书讲的是什么？明理而已。佛书是圣贤书，讲的是我们人生，我们自己生活环境的真相，让你了解事实真相，你的思想就纯正，你的言行与事实真相相应，这是圣行，菩萨行。不了解事实真相，你想的错了，你所说所做的完全错了，错误的思想行为就起很大的变化，变现出三途地狱，自己去受罪。三途地狱哪里来的？是你自己心念变现出来的。一切法从心想生，唯识所变，不是外面来的，不是别人给你受的，是你自己变现出来的，真的所谓是自作自受。本来没有这个事情，清净心中哪有这个东西？不但没有三途，六道也没有，十法界也没有，都是自己妄想分别执著变现出来的，你能怪谁？责怪别人，增长自己的罪业，加重自己的苦报，这给你讲真话。

　　修行功夫从什么地方看？从嗜欲看。你的嗜好、你的欲望，如果是一年比一年淡，你功夫进步，你智慧决定增长。因为这等於是明暗的两面，黑暗少了，光明就多了，光明少了黑暗就多了，它是一桩事情，所以佛讲「烦恼即菩提」，相互的在消长。我们的嗜欲淡一分，我们的般若智慧就长一分；我们的嗜欲加多一分，我们的智慧就减一分。诸佛如来嗜欲断尽，完全没有了，所以才证得究竟圆满的无上菩提。名字也是假立，不可以执著名字，不可以分别名字，执著名字、分别名字还是落在嗜欲里面，你们想想看，还是不干净。所以，诸佛菩萨为我们讲经说法，特别提醒我们，叫我们不要执著言说相，不要执著名字相，不要执著心缘相，你才能得真实义。真实义不在他，真实义是自觉。绝对不是说，如来真实义是释迦牟尼佛的真实义、是毗卢遮那的真实义，错了，是自性的觉悟，那是真实义。他没有说愿解诸佛的真实义，是说愿解如来真实义，如来是自性，从性上说，不是从相上说。

　　第二种三昧，就是修行的方式是「常坐」。常坐也叫「一行三昧」，中国禅宗用的是这个。《文殊问般若经》，里面说明也以「九十日为期，专缘法界」，用这个方法开悟的。虽然是常坐，也要有调身的方法，如果每天坐的时间太久，没有活动，我们知道生理受不了，会坐出病来。所以有些用功不如法的，坐到最后这两个腿血脉不通，出了问题，腿要锯掉。我们看到的，那是什么？打坐不如法、不懂法，一定勉强撑持，到最后身体变成残废。所以禅堂里面堂主，都是过来人，他懂得，他能够观察每一个人修行的状况，遇到这些障难，他有方法来为你解决，来帮助你。

　　禅跟密，如果没有真正善知识在旁边看著，指导你，出毛病的机会太多了。我们今天看到许多精神分裂的，轻一点的病人，不发作的时候好像很正常，一发作马上就不正常了。好好的一个人，我在国外看到很多，都是大学生、留学生，有些拿到硕士学位、博士学位，没有学佛的时候很正常，学佛半年、一年，听说他得精神分裂，住到精神病院去了，我们听了多难过！什么原因？修学不如法。所以，修行要如理如法，才能得受用。不如理不如法，没有善知识在旁边指导，自己盲修瞎练，很少有不出毛病的。出了毛病之后就没救了，有不少出了毛病的人，他的家亲眷属带著来找我，我没有能力，没法子救他。他所亲近的道场与善知识，也不能救他。实在讲，他的老师要负责任，你把一个好好的人搞成这个样子，你怎么对得起人？

　　所以在一切法门里面，念佛法门是比较最为妥善，不容易出差错，没有善知识在旁边指导也行，只要你老老实实依照往生经里面说的去做。往生经就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。中国自古以来，依《阿弥陀经》修学的人最多，最近十年来，我们提倡《无量寿经》。为什么要提倡这部经，不再提倡《阿弥陀经》？有很多人疑惑，不了解这个道理。在过去提倡《阿弥陀经》，决定有利益，决定有好处。为什么？民国初年，中国的社会环境教育还不普及，接受教育的人不多，风俗还相当淳朴，人很老实。跟诸位说明白，中国老百姓是世界上最善良的老百姓，这样的人好教，教他念佛，他就老老实实念佛，《弥陀经》足够用了。可是在现前就不行，现前学校多了，受教育的机会普遍；换句话说，人不老实了，他天天胡思乱想，这一部《弥陀经》他看了，就说这是神话故事。其实《弥陀经》的经义很深，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，他就看不懂了，好像注解比经还要深。他要不了解一点道理，他怎么能接受？所以《无量寿经》最契合现在众生的根机。特别是在一个民主开放这种社会，他要明理，他要懂得道理，他要知道这究竟是一回什么事情，不给他讲清楚明白，他不能接受。

　　而且《无量寿经》的译本很多，每一个译本诸位仔细去看，里面都有很多艰涩的文句，不好理解，读起来也不顺口，因为这个原因，所以才有会集本的出现。第一次会集是宋朝王龙舒居士，这个会集本流通很广，而且收在《龙藏》里面。如果会集没有价值，怎么可能收在《大藏经》里面？莲池大师注解《弥陀经疏钞》，里面所引用《无量寿经》的经文，几乎一半是引用王龙舒的会集本，可见得他这个本子被祖师们肯定。这个本子有没有问题？当然有问题，如果没有问题，后人何必会集？没有重新会集的必要。会集确实不够圆满，所以前清有彭际清的节校本，这是干隆年间的事情；有魏默深第二次的会集本，那是咸丰年间的事。魏默深的会集本，确实比王龙舒的本子要好，但还是不能令人满意。到民国年间，夏莲居老居士重新再做一次会集。我们从传记里面看到，他老人家用了十年的时间，才完成这个定本，就是我们现在所读的。

　　这个本子，诸位细细去跟五种原译本对照比较来看，我们不能不佩服。当时的高僧大德们，对他这个本子赞叹。民国初年，在中国持戒精严的慈舟法师，为《无量寿经》夏老的会集本，做了一个科判。最初给这个经做科判的是慈舟法师，我们做科判，是依慈舟法师这个科判做基础。慈舟法师这个科判，是我到北京去看黄念祖老居士，他送给我的。慈舟法师讲过这个本子，黄念祖老居士在跋文里面有记载，所以这是非常希有宝贵的本子。这个本子，决定会流通在末法九千年之中，广度众生。果然，这个本子我们流通出去之后，非常受欢迎，出乎我们意料之外的。我们想想为什么会有这个现象？众生善根福德因缘成熟，第二个是十方一切诸佛菩萨威神的加持，我们才看到这个现象。我们自己不过是做一点增上缘而已，决定没有这个能力。这个能力，来自众生善根福德成熟，来自十方三世诸佛菩萨威神加被。这是我们为什么要弘扬这个本子的道理在此地。

　　宗门，禅坐、调身、跑香，坐一段时间要起来运动，决定不是一味的苦坐，这会把身体坐坏了；身体是部机器，这部机器需要运动。前面常行是运动，就是我们讲的经行，经行是最好的运动，所以念佛堂决定要以经行为主，时间要占得长。我们念佛堂，现在有几位法师在带，悟永师告诉我，他们经行一小时，止静五十分钟，我听了之后吓一跳。我告诉他，止静的时间太长了，止静的时间决定不可以超过半个小时，最理想的二十分钟，你经行一个小时，坐下来休息二十分钟就够了。休息的时候，觉得自己体力恢复了，再经行，这样好。

　　当然念佛堂人多，每个人身体状况不一样，大家一致行动，确实会给一部分人带来不方便，我在早年想到这个问题。在国外法师少，带领大家共修的人不容易，我就想出一个方法，我用念佛机，不需要法师敲法器来领导。我们将念佛堂划分三个区域，第一个区域是经行的步道绕佛，我们的佛像是供在佛堂的当中，绕佛比较方便；佛像前面这块地方，我们铺地毯拜佛，是拜佛区域；绕佛两边靠墙壁，我们摆上蒲团，是止静的区域。完全开放，就是说你喜欢绕佛，你尽管在绕佛步道里去经行；你绕累了，你自己想休息，自己到蒲团上面壁；你觉得坐久了需要运动，你到佛前面来拜佛。佛堂里面的规矩，决定禁语！进入念佛堂，就不可以打妄想，不可以跟任何人说话，法师进去也不打招呼，见若不见，绝不破坏正念。

　　这个方法推行之后很受欢迎，进入念佛堂没有一丝毫压力，你随便什么时候进去，你有事情随时可以离开，不要跟任何人打招呼。你进来轻轻进来，出去的时候也轻轻的离开，所以这里无需要出家人领众，我们用念佛机就行。经行的人，跟著念佛机，出声念佛；止静心里就念佛，或者是听念佛的声音，不出声；拜佛的时候也专心听佛号，心里头可以默念，也不出声，拜佛出声伤气、伤身体。止静的时候休息，需要恢复体力，所以不出声最好。只有绕佛经行要出声念，总是以经行绕佛为主。

　　但现在我们人多，绕蒲团这样弯来弯去，我在那里一看，头昏！这是没有办法，场地太小而人太多了。最好绕佛就是一个圆圈绕，不要弯来弯去，那是最理想的。但是现在我们念佛堂人太多，将来我们杨厝港这个地方，圆形念佛堂建好之后大概就可能，我听说可以容纳一千五百人。能容纳一千五百人，如果说是三、四百人去念佛，那是最理想的，空间够了。所以修学的环境很重要，要懂得怎样调心、怎样调身，念佛念得很舒服、很快乐，念到法喜充满，那才相应。如果念到烦恼起现行，念到一身不舒服，你用功的方法有错误，你一定要赶快把它调整过来，所以念佛、参禅都要著重这些。

　　我这个方法提出来之后，也照做了。以后我看到行策大师，他老人家教人家念佛用功的方法，跟我这个非常类似，我看到了很欢喜。他是用分班的方法，分成三班，每一班四位法师领导，那个时候没有念佛机。他也用一个班绕佛，两个班止静；绕佛的人出声，止静的人听佛号默念。这一个班绕一枝香，第二班就接著，这一班换下来止静，用这种方法来调剂。念佛堂二十四小时佛号不中断，它是轮班制的，用这个方法。但是那个时候，道场人多，有法师领导。我们现在要找十二个法师来领导，找不到，哪儿去找？而且日夜不间断，相当不容易。今天我们用念佛机，这个方法好，我们这个道场也是二十四小时不中断。

　　我在澳洲，澳洲念佛堂不大，五、六十个人念佛非常适当。我们佛堂的隔壁就是休息室，这个休息室里面还有床铺，便利发心在念佛堂念佛的人，晚上念佛累了，可以到里面休息。休息，在念佛堂穿的海青，你到那里床上躺一下，海青不要脱。为什么？暂时休息，海青一脱，一睡著了不知道，睡到明天都不晓得了。希望睡一个小时、两个小时，一惊醒过来，立刻再回到念佛堂去。所以有一个男众休息室，有一个女众休息室。这样对於念佛同修，完全没有压力，你自己随时可以调整。你喜欢经行，绕佛念，绕累了你就止静，你坐著；实在坐得想睡觉的时候，隔壁房间去休息，休息好了接著赶快念。

　　我这个方式，实在讲，都是从谛闲老和尚教锅漏匠方法得来的。谛闲法师教他徒弟，就是一句阿弥陀佛，念累了休息，休息好了赶紧再接著念，不分昼夜，没有时间。他这个锅漏匠徒弟真老实，依教奉行，所以念到三、四年，他就成功了。他往生那么自在，预知时至，往生的前一、两天，他去看看他的老朋友。他自从入这个小庙，三、四年从来没有出门，等於是闭关一样，哪里都不去，就在那里老实念。这一天，他破例了，出去到城里看看亲戚朋友，那是去辞行。回来之后，他有一个护法，一个老太太照顾他的生活，给他烧饭、洗衣服，照顾他。他给老太太说：「明天不要给我烧饭了。」老太太听了，以为他这两天出去看朋友，大概明天又有朋友请他吃饭，不要给他烧饭了。这个老太太只烧两餐饭，中午、晚上，早晨他自己搞，早餐简单。到中午，这个老太太再来，去看师父有没有吃饭？来的时候，看到师父站在那个地方已经往生了，站著走的。谛闲老法师对他赞叹，没有白出家，赞叹他：「讲经的法师、丛林的方丈住持，比不上你。」他出家没受戒，没有跟大众一起上过殿，他不认识字也不会念经，也没有听过一堂经，就是一个「老实」。师父教他老实念一句阿弥陀佛，念累了就歇会儿，歇好了接著再念，他就依教奉行，就成就了。

　　我们听说了，也想照他这个办法去做，行不行？肯定著魔。为什么？我们的妄想分别执著太多，他是妄想分别执著都没有。所以这个是愚人，愚不可及，我们跟他不一样。下愚之人，闭关能成就，我们这种人闭关会发疯、会得精神病。很多年轻人发心去闭关，还有命的时候从墙上跳出去跑掉，那个命是救住了，如果不肯翻墙跑掉的话，你就得精神分裂症，我们看到很多。所以学佛要观机，特别是要观察自己是什么根机，他这个方法能成就，我们没有办法学他，我们不是他这个根性的人，这一定要了解。但是他这个方法，我们可以用在念佛堂，是个好办法。用在念佛堂里面，特别是缺乏出家人带领的，我们用这种念佛机。所以我把这个方法，介绍给许多净宗学会，都是在家居士的道场。而这种方法推行相当有效果，许多同修来告诉我很得力。所以这个方法，是从这个地方得来的。

　　第三种方式是「半行半坐」。小注里说：「法华方等等忏，限期不定，或三七、一七等。」我们打佛七属於这一种。祖师大德给我们编造许许多多的忏仪，忏仪就是修行的方法，《卍续藏》里面就收得很多，半行半坐是属於这一类。譬如，诸位参加的「三时系念」，三时系念佛事属於忏仪，里面有坐也有经行绕佛，时间，这三时是一天。佛七法事是七天，现在还听说有什么打佛一、佛二、佛三，那个只是变通的方法，只要肯念佛都好。

　　末后一种是「非行非坐，亦名随自意」。注解说：「诸经行法，不专行坐，并属此摄。」谛闲法师教锅漏匠的那一套方法，就属於这一种。累了就休息，休息好了赶紧再念，念的时候站著念也行，坐著念也行，走著念也行，随意。所以这一条，对於我们现代人是最为方便。我们用这种方式，帮助众生念佛，成就众生念佛，很受社会大众欢迎。

　　修行用功不能给大家有压力，进入佛门同样也决定不可以给人压力，不给别人压力，自己就没有压力。所以劝人学佛，劝人念佛，决定不能问人家要一分钱，别人发心供养可以，我们决定不能有意思要求别人供养，你有这一念心就错了，完全不相应，一错一切错，这个道理我们要懂。我们弘法利生，没错，是要财力。但是要记住，有钱就做，没钱就不做，钱多就多做，钱少就少做，你说这个多自在！钱从哪里来？自自然然来，这个好。我没有想到，要怎么样去找钱来，那就苦事了！祖师大德给我们做榜样，没错！在中国有不少寺院丛林，怎么兴建的？绝对不是出家人到外面化缘建立的，没有这个道理。

　　化缘这桩事情，诸位去看《大藏经》，你去翻哪一部经上有化缘的？没听说过。诸佛菩萨，经上我们也看到也有化缘的，化一个人的，机缘成熟了；化一个人的，没有到处化小缘，没有这种事情，向大富长者一人化。你想想地藏菩萨化闵公一人，九华山是他的产业，你一个人捐出来就成就了，一个人就行了。化小缘，岂不累死人？找那么多人麻烦。而且化缘化这个人，他的根成熟了，他会很欢喜、很乐意，绝不添他的麻烦，也不会给他一点压力，他确实有这个能力，拿出来很容易。

　　我们今天要搞弥陀村，也是化缘，化一个人的。洪恭兰居士，他有这个能力，他也有这个愿心。李木源居士有这个念头要搞弥陀村，洪居士他们两个人没见面，有意思在晚年做一桩好事，两个人不正是志同道合吗？李木源想到要找他，他也想到找李木源，这个事情就这么凑巧。所以李居士一听说洪居士要找他，立刻去看他，一看的时候，两个人就谈这个事情，志同道合。地献出来了，而且答应李居士，建筑经费不够的话找他。这是缘成熟了，佛菩萨安排的，这不是人安排的。消息传过去了，有一些人随喜，那是随喜功德，绝不是去募捐的，绝不是去分派，你要出多少钱、你要出多少钱，那不叫害死人？谁还敢入佛门？入佛门都是要钱的，那还得了？出钱多的位置排在前面，得好的招待，出钱少的放在旁边没人理，居士林没有这种现象。许许多多人，对於居士林有很大的贡献，出很大的财力，到居士林边边角角上吃饭，没人认识。我们大家都不认识，李居士认识，看到点点头笑笑，他在旁边没有人招待。这个道场是平等的道场，是正法道场，绝对不因为你护持有力而特别礼遇，你出的钱少就冷落在一旁，一律平等。李居士讲：「你出钱，你做功德是你的，与我不相干，我为什么要招待你，我为什么要特别照顾你？」理念正确。

　　所以，我们欢迎世界各个地区的学佛同修们，到新加坡来观摩、来参观，看看我们这个地方的作法。平常我们讲经只是怎么讲，你也未必能相信，也未必能体会得到，亲眼到此地看看，我们这里不但天天讲，把所讲的都落实，都做到了。诸位可以仔细来看看，希望把这个理念、这种作法，带到你自己居住的处所，希望大家都能够建一个如法的道场。希望你建的道场超过新加坡，为什么？古人说得好，「后来居上」，这一定的道理。你到此地来参观，这个地方好的你都学到，此地不好的地方你都要改进，你的道场当然超过此地，这就是后来居上。我们在此地建立一个基础的水平、最低的水平，希望大家做的时候都比我们这个高，我们做得才有意义、才有价值。如果其他道场不如我们，我们就失败了，希望我们是现代这个世纪最低的标准。我们修学，同修在家是在家最低的水平，出家是出家最低的水平，道场是道场最低的水平，我们没有一丝毫骄慢的意念，真诚慈悲，谦虚恭敬，对一切人、一切事、一切物都要保持这种心态。

　　下面两句，我们要记住。前面这三种是「实相理观」，末后这一种是「唯识事观」，这是古大德这种判法，不能说没有道理。但是我们决定不能够执著，他的判法提供我们做参考，到底是属於理观或是事观，其实没有一定，完全在人。人要不入理，修般舟三昧、修一行三昧，也是事观，也不是理观。甚至於你那个「观」都达不到，只有事，没有观，这是真的；我们也曾经遇到不少，事相是照著事，没有入观。入观，他功夫就得力，真有功夫，那就说是他的观念改变、思想改变，这才入观。一个是从唯识事里面入观。

　　观的功夫有三层：最浅的是「观照」，再深一层的是「照住」，最高的是「照见」，这是观照三个层次。跟我们念佛里面讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，我们名称不一样，事实境界是相同的。观照就是我们净宗讲的功夫成片，照住就是我们讲的事一心不乱，照见就是理一心不乱。无论从理、从事，都能够成就这个功夫，所以我们念佛法门里面有理念、有事念，你看莲池、蕅益《弥陀经》注解里面讲得很详细，并不是说理念才能得理一心，事念就得事一心，不是的。理念里面有功夫成片、有事一心不乱、有理一心不乱；事念里面也是一样，也有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理事是两个门路、两种方式，两种方式都一样，都可以契入理一心不乱。理一心不乱是照见，《般若心经》里面讲「照见五蕴皆空」，那是观里面最高的成就。

　　所以无论是理、无论是事，如果不入观，就谈不上功夫。这个话我再说得浅一点、白一点，不论是事、不论是理，你在这里面修学，如果不能把你的观念转变过来，你就得不到真实的利益。一定要转变自己的观念，转变什么观念？再说得明显一点，转变自私自利的观念，将自私自利转变过来利益一切众生，这个修行你就得到好处，你真的在修。修是修正，自私自利是错误的观念，利益众生是正确的观念，把错误的观念修成正确的观念，这叫修观，这是佛法修行的一个总原则、总纲领。所以无论是从理从事，理事是个人遇缘不同，理里头有事，事里头有理，并不是说唯识事观里面就没有理，唯识事观里头讲实相理，实相理里头也讲唯识事。因此，祖师虽有这几种说法，刚才我跟大家说过，可以提供我们做参考，决定不可以固执，如果固执，那就错误了，那就所谓是「死在句下」。这是讲四种三昧，就简单的跟诸位介绍到此地。说明修行方法虽然很多，在形式上总不外乎这四类。

　　下面讲「十乘观法」，这是天台止观最重要的课程，也是修行的总纲领、总原则。十乘，当然就是十种，这个表解里面列得很清晰，它分上、中、下根。虽然分上中下，我们在《华严经》里面看到，《华严经》为我们显示，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」、「理事无碍，事事无碍」。所以初发心的菩萨，可以修学等觉菩萨的课程，等觉菩萨的修学，也决定没有舍弃初发心菩萨的功课，这是跟我们现在一般学校里修学的方式完全不相同。我们在学校求学，升到二年级，决定把一年级课程统统舍掉了，哪里还会去念一年级的书本？佛法不如是，佛法到等觉菩萨，初发心的课程还念、还学，没放弃。何以见得？诸位想想，五戒十善是初发心的课程，等觉菩萨还是照样守，没有说到等觉五戒可以不守了，十善可以不要了，还是坚持遵守。然后你才看到佛法教学的圆融，特别在《华严经》里头非常明显。

　　而在中国儒家教学，实在讲并不例外。儒家教学，小朋友七岁上学，我们从《礼记》上看到。可是小朋友有很聪明的、很伶俐的，也有六岁上学，还有五岁上学，那个少，多数是七岁上学。老师教什么？洒扫应对。他一生洒扫应对都没有舍弃，为什么？奉事父母。孝子伺候父母，不能让家里佣人去做；自己将来功名成就，地位高了，得大财富，家里面佣人往往很多，但是照顾父母一定是自己。扫地可以让家里人扫地，父母用膳的时候，照顾总是儿女来做，如果儿女不在桌上伺候父母，就是不孝。由此可知，做到宰相，如果你父母在，还是要自己照顾父母，要亲自去伺候，小时候学的，一生都没有舍弃。上小学，小朋友念《四书》、《五经》，那个等於是博士班的课程，跟《华严经》讲得没有两样，初发心就学最高的课程；到最高的地位，也没有舍弃老师当初教你的那些事情。所以佛法到中国，能够受中国朝野热烈欢迎，不是没有道理。中国古圣先贤的思惟、作法，跟大乘佛法里讲的太接近了，所以经教一传到中国，能够在中国生根茁长，发扬光大，这是有原因道理的。佛法当年传播，不仅是在中国，四面八方都有，但是在其他地区都没落了，唯独在中国发扬光大，这是与中国古老的文化有密切的关联。

　　好，今天我们就讲到此地。