梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-3）－

梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-3）

　　【长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗[目*侯]罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。】

　　佛说阿弥陀经的时候，主要的当机众有千二百五十罗汉，在这千二百五十人当中，举他的上首弟子，就是咱们念的这是十六尊者。一般的我们都是十八罗汉，但是在弥陀经是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了，所以称为长者。

　　舍利弗是印度话，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名义不同的。因为这是随他妈妈的名字，他妈妈叫舍利，母亲的名字叫舍利，弗就是子，舍利的儿子。这个舍利跟咱们说佛舍利那个舍利不一样的，同名但含义不同的。因为这个舍利弗他母亲怀他的时候，他还没有降生在母腹当中，他的智慧就传给他母亲了，他母亲平常里智慧不大，她一怀了舍利弗了智慧就大，舍利弗是智慧第一。他生的时候，八岁的时候就能讲外道论典，就能跟人家辩论，八岁时候。在那时候印度十六大国，八岁时候就没人能战胜他。出家之后至七天佛法就通了，这是声闻法当中，不是大乘佛法，所以在声闻弟子当中称为智慧第一。

　　摩诃目犍连，摩诃是翻大，目犍连是辨菽氏，叫大辨菽氏，亦名叫莱菔，这是他的姓，目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字，因为他妈妈祈祷这个树神而生的他，所以就以这个树为名字。在佛的弟子中，目犍连尊者是神通第一。

　　摩诃迦叶，我们就翻大龟氏，又翻名饮光，这是他的姓，名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的，宿世因中做金像的，因此他过去累劫作金像，感到今生生下来身上就有金色的光明，所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖，迦叶尊者是初祖，他行头陀法的，头陀行第一。

　　摩诃迦旃延，摩诃还是翻大，迦旃延翻文饰，他是南印度的婆罗门种，能辩论，议论第一。

　　摩诃俱絺罗，翻我们的华言叫大膝，从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅，这个大膝尊者问答第一，专门答疑难的，谁有疑难事问他，他都能解答。

　　离婆多，我们翻星宿，星宿是二十八星宿一个名字的，因为他妈妈祷这个星宿而得的生的他，所以他说任何法、讲任何事物没有颠倒，也没有错乱。

　　周利槃陀伽，翻华言叫继道，继道就是大路边。怎么叫这么个名字?因为在印度的风俗，妇女要生孩子的时候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生产了，要生产的时候回她娘家的路上，打大路边上就把他生了，因此就以这个为名，叫路生子，在路边上生的。因为后来又怀孕他一个弟弟，也是回家去，还没走到大路上，在小路上就生了，一个叫大路边，一个叫小路边，他们俩弟兄，他弟弟也是阿罗汉。

　　难陀，咱们叫善欢喜，这是佛的一个亲弟弟，佛的亲弟弟，这个难陀是亲弟弟，仪表很好，仪容第一。

　　阿难陀，就是阿难尊者，翻庆喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的儿子，生他那天是佛成道的日子，因此叫庆喜，欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子，不是净饭王(是佛)，白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。

　　罗[目*侯]罗，叫覆障，覆是覆盖，障是障碍。因他过去做的业，他把老鼠洞给堵上了，到他今生受报的时候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹当中多了六年。一般的人是满月，十月就可以生了，他一待待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他，大家就怀疑了，后来佛现神通证明。大家认为不是佛的儿子，认为耶输陀罗不规矩，为什么?没有在腹中住六年的，他在腹中住六年，佛就讲他这种因缘。他是行密行的，密行第一。

　　憍梵波提，此云牛[口*司]，咱们翻过来叫牛[口*司]。因为过去生他对于出家人不恭敬，轻慢，因此造业堕为牛。他成了阿罗汉了还有个毛病，吃完饭了他就翻胃，又翻出来，牛是两个胃，大众生没法跟他住，讨厌。人家正在那吃，他又翻;正在那吃，他又翻。佛就说你到天上住去吧!他在人间很少，大家不能跟他共住，有谤毁，但是他是阿罗汉，大阿罗汉，因此佛叫天人供养他。

　　宾头卢颇罗堕，宾头卢翻不动，梵语颇罗堕咱们华言叫利根，这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置刹顶上(尊者现通取钵，遭佛呵责)。所以叫颇罗堕，就是他是利根，根很利的，这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世，咱们见不到，见到了就成了。他经常在人间颇罗堕尊者，他没涅槃。

　　迦留陀夷，咱们翻黑光，给佛作侍者的。颜色非常粗黑，但是他黑跟别人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他表现贪的，凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的，这是示现。佛制戒得有这些人犯，佛才制，没犯的佛不制，迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了他再不犯了，他犯的都是没制戒以前，等佛一制戒他再也不犯了。

　　摩诃劫宾那，是叫房宿，房宿是二十八宿一个星宿的名字，因他妈妈祷告这个星宿而生的他，就把他给起个这个名字。

　　薄拘罗，此云善容，善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫，九十一劫从不杀生，没恼害过众生，因此感的报相貌非常端正。因为他多生不杀生感他不死，一直不死。一说他久住世间，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下来他妈妈不喜欢他，就把他丢到开水锅里去了，他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了，火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能炮，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割)，五种都没办法害他不死。他妈妈把他喂鱼了，让鱼把他吞了，这鱼让打鱼的打上来了，把鱼肚子破开有个小孩。火不烧，水不淹，食物不噬，搁到水锅里汤不能煮，鱼不能噬，到鱼肚里还不划开，刀割不死，叫五不死尊者，他活的寿命活一百六十多岁，叫寿命尊者，寿命第一。

　　阿那楼驮，一名阿那律陀，咱们翻叫无贫，又翻无灭，又翻如意，这是佛的堂弟，也是佛的叔叔的儿子。因为在过去的时候，过去劫他以稗饭供养一位辟支佛，这个果报感到九十一劫，感的福报九十一劫。所以他果报上无贫，从来不贫穷;不灭，寿命很长;如意;感这三种果报。但是他出家之后有种业障，是什么业障呢?一天爱睡觉，佛在讲经的时候他就打瞌睡，佛就责备他、呵斥他，“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”。佛一呵斥他，他就生大惭愧，他就不睡，七昼夜不睡，眼睛熬瞎了，把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法乐见照明金刚三昧，这是密宗密法，让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼，他得这个智慧眼能观大千世界，也是天眼第一，原来从瞎子变成天眼第一了。

　　这都是阿罗汉，阿罗汉的大众，这是当机众，当机众代表。千二百五十人不能一个一个说，只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人，以十六尊者为代表。其次还有菩萨，法会当中还有菩萨大众。“并诸菩萨摩诃萨”，不是一般的菩萨，摩诃萨是大，是菩萨之中的大菩萨。“文殊师利法王子，阿逸多菩萨，干陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨”，佛在这次法会当中，当机众是那些阿罗汉，还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了，具足了说叫菩提萨埵，简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情，使一切众生都觉悟。凡是菩萨要利益众生，利益众生就是让众生明白，众生明白了叫觉悟有情，这就是菩萨。又者，只要一称菩萨一定得发大悲心，得有般若心。咱们讲发菩提心得三种，厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧，必须都有般若。般若是觉悟的意思，求佛道，化众生。

　　摩诃萨就是大道心众生，摩诃翻大，译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义，什么样才算是大菩萨?他是求大菩提果，愿大，他发愿成佛，就要成大菩提果，第一个是愿大。化度一切众生，行菩萨的法门的时候，光有愿不行得去做，得有行，愿、行。行大，在法门说就叫行(音：横，去声)，普贤行愿，愿和行。第三个就是时大，这个时间长了，无量劫!化度众生的时间可长了，无量劫!像文殊师利菩萨成了佛了，又回来化度众生;观自在菩萨也成过佛了，倒驾慈航又来化度众生，这个时间没法计算，一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德，德大，德具足。咱们讲华严经一乘境界，一乘境界的功德，就是四种大才能称为菩萨摩诃萨，愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨，愿也大、行也大、时也大、德也大，举几个代表了，大菩萨还很多。

　　文殊师利，文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨，经常讲行愿品、净行品，净行品就是信心，清净的信心，这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行，信就是文殊师利，愿、行就是普贤，在一切世界当中供养一切诸佛，利益众生平等平等，说有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们山上的山主，我们五台山的山主，这个我们知道得太多了。

　　阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，无能胜，咱们一般叫大慈悲，修慈悲观的，修慈观的，大慈!他是弥勒菩萨的姓，阿逸多是他在印度时间的姓。他本来跟着佛同时发心的，应该他成佛在释迦牟尼佛前，因为他表现的不够精进，所以落在释迦牟尼佛后，在大菩萨当中是慈氏菩萨，专门修习慈行的。

　　上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-3)

　　摩诃迦旃延，摩诃还是翻大，迦旃延翻文饰，他是南印度的婆罗门种，能辩论，议论第一。

　　摩诃俱絺罗，翻我们的华言叫大膝，从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅，这个大膝尊者问答第一，专门答疑难的，谁有疑难事问他，他都能解答。

　　离婆多，我们翻星宿，星宿是二十八星宿一个名字的，因为他妈妈祷这个星宿而得的生的他，所以他说任何法、讲任何事物没有颠倒，也没有错乱。

　　难陀，咱们叫善欢喜，这是佛的一个亲弟弟，佛的亲弟弟，这个难陀是亲弟弟，仪表很好，仪容第一。

　　摩诃劫宾那，是叫房宿，房宿是二十八宿一个星宿的名字，因他妈妈祷告这个星宿而生的他，就把他给起个这个名字。

　　干陀诃提，干陀诃提我们知道得少，只在弥陀经上提，别处没有提，翻不休息，修清净法门从不休息。

　　常精进菩萨，常精进就是他利益众生永远不退堕，在他自修的方面、自利的方面、修善去恶的方面永远不退堕，利他的方面永远没疲倦。举这么几位代表，四个，四位菩萨为代表。

　　释提桓因是帝释天天主。无量诸天大众，没有说名字，来赞助听净土法门的。就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请自说。

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说弥陀经的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢?不可思议，唯佛与佛，经常经上讲(在华严经上讲)初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛自己宣说。

　　这个“尔时”是什么时候?咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢?要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢?从须弥山，这个世界的中心，咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜身洲，西边西牛货洲，南边南赡部洲(咱们现在这个地球是南赡部洲)，北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上更不知了。四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。

　　往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处没法拿咱们人间的脑力算了。在那个地方，过了十万亿那有一个世界，叫什么呢?叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛!十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界;法藏比丘也成了佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。形容词，所以得过十万亿佛国土，你得把你烦恼断尽才能去得了。

　　界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。

　　这是依报，极乐世界是阿弥陀佛依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报就是依报。正报又分，分什么呢?佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛;咱们生到极乐世界方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。

　　因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了;说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。

　　因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲说一个方便法门，我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗?所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止弥陀经上说，其他的经也说，楞严经上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空!空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，也不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。

　　因为你在这个世界，你认识这个世界，这个世界的苦是无量的，拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比，我们要离苦得乐，你得生厌离;你对这个世界没厌离，那个极乐世界的乐你得不到。这个世界的苦虽然无穷无尽，总说起来八个就把它们摄受了，八样就摄受了，“生、老、病、死”，咱们常念的，“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”，不论任何人，贫富、老少、男女能免了这八样吗?一个免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了体力衰退了，四大分离了，地、水、火、风四大分离。地大偏重，痴呆，举也举不起了，动也动不了了，叫地大偏重。地水火风都如是，每大偏重了，自然的，这是规律，任何人免不了。老了，耳朵聋了，眼睛花了，脑力衰退了，连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞆了，那叫老了。耳聋眼花，脸上皱纹皱得不得了，你看那六十多岁老太太，人跟人不一样的，有时候还，但是老苦谁都具足，这一样。病苦，这个大家都经过，天寒了，穿衣服突然一脱，或者散到了;穿厚了，笨重的脱不起来;穿少一点，凉到了。一时凉到了，一时热到了，叫寒冷不调，冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃，不好吃的不吃，饮食没有个节约。乃至于四百四病，病也很多的，就是生、老、病，还要死，人人都要死，死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的，情是你中间有个识，如果你没有识了，地水火风有什么感情?原来这肉体是无情的，因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识，再加第七末那识，再加第八阿赖耶识，八识在这组成的。识先死，前六识先死，那你眼睛看见色没分别了，但是八识始终不失。第七识是我执我见，那个我执着不放。这生、老、病、死苦，你生到极乐世界去没有了，它没有生老病死苦，莲华化生的，化生的没有住胎，没有住胎，没有出胎，他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比，因为你那莲华化生没有加诸观念，你没有个父母观念，就是莲华的，生了就没有这个观念。

　　爱别离，咱们是喜欢的，那也就是你六亲眷属，你父母、家庭、子女。或者生着离开了，解放战争时候，逃到台湾去了，完了后来多少年回不来了，死不来了。你看最近的台湾诉苦，诉这个苦，这是爱别离。还是十五、六岁小孩子，特别是浙江、江苏的舟山群岛，抓回去当兵，你看那个台湾那些老兵诉苦，没办法，有家归不到。少小离家老大归，乡人相见不相识，那就是一个苦难。相亲的非离开不可，怨家就是怨家路窄，好像路不宽，没路走，经常遇到，仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿，求不得。这些苦我们没什么大体会，但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法，大多数色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。为什么?你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到，没有像我们佛教这样分析，分析这么详尽，你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦，这叫五蕴炽盛。

　　但是极乐世界没有这些东西，那个国土就把我们这些苦，生到极乐世界莲华化生，住胎苦、出生苦这些苦都没有，都是莲华生的，没有六亲眷属，那也就没有爱别离、没有怨憎会，没有怨家，没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐，拿那个国土跟我们这个国土对比，佛就跟舍利弗说了，这开始说正文了，开始说极乐世界了，阿弥陀经就讲极乐世界。

　　【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】

　　那个国土何故名为极乐?我们这个世界是苦世界，那个极乐世界乐到极点了，极乐了，对比的，对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界，你知道不知道?那个国土的众生什么苦都没有，所以叫极乐。但受乐，没有苦，不是相对的。在我们这个国土说，你可别太快乐过分了，快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的，生到极乐世界去了，他也没个什么乐、也没什么不乐，自然的现象，果报的感召。所以那个国土没有众苦，但受诸乐，故名极乐。只是一个乐，没有苦，这样叫极乐。

　　“其国众生”，因为享受的人，生到那个世界去那个众生，那个众生跟娑婆世界不一样，娑婆世界是凡夫，生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的，很多的条件促成的生的。众生就是众法和合，从等觉菩萨以下都叫众生，众生是个通名，有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐，说极乐世界这是对娑婆世界说的，相对说的，要只是极乐世界也没个什么乐，要对苦就乐了，相对而说的，所以那个国土没有众苦。为什么?大家看看等到后头，生到莲池海会里头去全是圣人。你能生到那去，你就是圣人，你的道友都是阿罗汉、都是菩萨，能生去，没有凡夫。因为你在这修因，你那个因修的如果没有成熟，你生不到，你能生到就是你业障已经就消失了，这个是靠自力生的;还有佛加持生的，因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛，六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛两佛，无量诸佛。你一发愿，一发愿生极乐世界就决定了，决定什么呢?决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候，东西南北中上下六方佛都震动了、知道了，这个众生发愿要生极乐世界了，他们就护持你;你迷了，迷了他就提醒你，他们加持你，一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界，念过阿弥陀经，念过往生咒，一定能生。

　　谁说的?释迦牟尼。经文上有，“若已生”，已经生去了，那就不算了，作证明;“若今生”，我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了，发愿生是生了，没生到，要到哪一道不知道了，六方的诸佛就加持你，把你拉到极乐世界去，这叫当生，当来一定生。蕅益大师说过一句话，“生者决定生”，下一句话不大好，“去者实不去”，你想去极乐世界他不去;要去，你真正想去绝对去。“去者实不去”，他看这娑婆世界多好，六亲眷属都在这，我一个人生极乐世界怎么办?又有一个人跟我这样说过，他说：师父，我生极乐世界，我的六亲眷属去不去?我说：不知道。我说：去不到。他说：为什么?我说：他没念佛呀!他也没念阿弥陀佛，他怎么能去到?你念佛了，你念佛了你可能去，还得靠佛加持。

　　所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了，你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够，没生到。没生到，来生吧!那些六方佛把你送去了，不止阿弥陀佛摄受你，咱们讲到六方佛再跟大家说，那些都可送你去。还有这些大菩萨，还在阿弥陀佛跟前的，你念普贤行愿品就知道了，文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去，普贤十大愿王送你到极乐世界，送到极乐世界方法还多得很，“去者实不去”，不是生不到。人家说我们说这话有毛病，还有一个不愿去极乐世界的吗?不但一个，包括我们现在在座大众，真正的阿弥陀佛来接你，“唉呀!我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆，她念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去，她跟阿弥陀佛告假，“阿弥陀佛你等等，我等看着我小儿子结了婚之后，我再去吧”!完了，佛就隐了，没有了。等着吧!小儿子结婚，小孙子结婚她也去不了了。生死一念间，懂得吧!生死就在你一念间，好好注意你这一念吧!