梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-6）－

梦参老和尚：佛说阿弥陀经（6-6）

　　【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众来接引，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　如以所说不可以少善根，这是指着不持名号的，或者念其他的大乘经典，临终时发愿生极乐世界的。但是得必须积累多种善根，要是临时的那就念佛吧!一句阿弥陀佛超无量劫罪，你念念超无量劫罪了，这个善根还少了吗?不少。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足阿弥陀佛的福德，假使相信的;包括三宝弟子，三宝弟子都相信了;非三宝弟子，到他临命终时候苦难现前，或者听人家劝说他念佛，这一类的善男子善女人，也说明了是有善根的，没善根的到临终时没人助念，你闻不到佛名号，当然是有善根的跟没善根的人相反的。就是假使说自己过去没什么善根，但是到临命终的时候听到人家劝你念佛，你在这个时候放下了，把过去的恩恩怨怨所有想的全停下来了，就是狂心顿歇;到这苦难现前要死了，听到人家劝说能够念阿弥陀佛，执持不断，这就是有善根的，不然你临到临终的时候遇不到了。

　　但是念佛有不同，像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能够定下来，把这个心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圆融。虽然达到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定不下来，就是口头念，口头念的这是事，缘念阿弥陀佛就是理了;能念的是你，所念的佛就是阿弥陀佛是他，自他不二，这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生，咱们的心跟佛的心没有差别，这个就是理。但是一切事，不论你做任何事，达到成熟阶段了，随手应心，心念到处，所做的事就成就，那理成于事，但是这个还叫事三昧。说是念佛念到三昧，能够念到没有能念的心跟所念的佛，由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念，念到无念，念到没有能念的我也没有所念的佛，这个理事达到一个境界了，这就叫三昧，也叫正定，在经上说也叫正受，这个心没有颠倒，也没有错乱。

　　念佛念到一心不乱，这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫持名念佛。还有默念叫金刚持，不出声，也不是一个字一个字念，这个属于观想的方式念了，用心里头观想念。因为出声念，不但自己念，能度一切众生，天、人、鬼、神都能听得到，听到你念佛的声音，他们就得到感应、得到利益。这是一种念法，利益他人。那没有气力，默念，不出声，但这假观力了，返闻闻自性，自己念自己听，自己感觉着是自己在念佛，外人听不到，鬼神也听不到，这种念是心与佛合，自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续，譬如说你体力很微弱，像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了，默念。但是默念容易有个毛病，什么毛病呢?昏沈，默念时候有昏沈，还有默念的时候容易打妄想。出声念，耳根注意听，口里如是念，心如是想，这个就不容易打妄想。但是这些个都在你自己运用当中，在你念的当中，你自己感觉着如何才相应(对你的身体)，你怎么念才清净，你就如何念，不局限于出声或者不出声。

　　如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章，六根打成一片，净念相继，都摄六根，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处，都摄六根;心里想，心念，净念相继，就是理念，得到理三昧。理指着我们法身说的，这种念法是念法身佛，跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的，看自己本来面目，就是照，在心经上叫照，你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起，这叫法身念佛，这种念法叫法身念佛，净念相继。不论事念也好、理念也好，当你最初念的时候有障碍，开始用功的时候当然有障碍，等到你念久了，功夫纯熟了，没障碍了，世间的一切障碍都隐显了，理成了，理现，事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅?参禅就参心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禅，参悟自性。禅宗说参话头、参心，咱们讲金刚经就参心住到什么地方，云何住?怎么降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，这个福德智慧非常的深，这就是思想念，能够一心不乱，从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念，出声念佛。默念佛，观想念佛，或者思惟，思惟就是观照。

　　在我们此土的因缘，经常大家听说了吧!也参加过，打念佛七，功夫用到一定时间了，大家集体的在念佛堂打念佛七，古德感觉到，特别蕅益大师打念佛七的人不要吵杂，人多了不能达到一心，也不能达到净念相继，最好是六、七个人，再多不能超过十个人，人多了就杂乱了。当然有些个打念佛七是初学的，刚学念佛，刚入佛门，那个人多也无妨了，他不是求往生的。真正念佛求往生的人多可不行，人多你心静不下来了。我看见很多佛堂打念佛七，有时候年纪大的六十岁以上的老人，这些老人一进去到一块堆，哇!你家媳妇怎么样了，你家姑娘又怎么样了，竟说废话，那个念佛七打什么呢?志同道合，我们要做一个道场，大家都发的一样心叫志同，修一样的法门叫道合，志同道合了都是求往生的，不是求往生的，你不要参加这个佛堂里头来，这才叫志同道合。他要求消灾免难，他要求升官发财，你要求生极乐世界，那道不同了，道不同不相为谋。所以在念佛七的时候事先征求好，人虽然五、六个或七、八个，他发的是一条心，众力成诚，不要三心二意的，这个念佛七效果非常之好。

　　特别是我们看到有很多念佛堂发助念团，任何地方都有，道友之间共同发心组织一个助念团，哪个要是病重了，临命终了，那我们这助念团都参加给他念佛，送他走。但是你这个助念的人千万可不能三心二意，很多的助念的道友们惹来麻烦，命终的人恶业的找麻烦的人，你本来参加助念的，你在那胡思乱想，心不虔诚，那麻烦就找到你了，他的冤亲债主找到你的身上了。我在很多地方发现这个事，着魔了，助念团帮人家念佛而且着了魔了，那说明你不是助念去了，所以助念的时候特别注意。当然全是我们出家的道友没问题，很多念佛堂在家的道友，这叫惹火烧身。本来是助念送人家往生，人家往生也没送到，他的冤亲债主找到他身上了，“你是帮忙的，你们是一伙的”，就像现在打架一样的，这是两伙人作战，你跟他的业障、跟他的冤亲债主作战去了。念佛，你到那去三心二意的不是正念，胡思乱想，惹火烧身，这一点现在这些毛病很多的。所以经上告诉我们临命终的时候，说这个人其人临命终时，一定要做到一心不乱。我说这是绝对发愿往生的，不是一般在家道友所能做得到的。出家道友们助念团，一定要一个清净心。咱们帮人家助念去了，助念本来帮助助成别人的道业，你不但没助成别人道业，反在伤害别人的道业。要往生的人要一心不乱，你助念的人不能够妨害人家的一心不乱，同时你心也得清净，你不清净了会惹火烧身的了。这类事情不少。

　　因此这在我们华严经上讲主伴圆融，助念的道友都是伴，但是那个主要的往生的人他得正念现前，光靠助念不行的，人家只是帮助你。助念!助念!助你的念头，使你的念一心不乱。这样子自力加其他的力量，那么这个临往生的人临终的时候心不颠倒，他自己的念佛的三昧力量，心不颠倒。一种他念佛，佛的加被力，佛的摄受力，使他心不颠倒;一种他的正念现前，所以看到那个临命终的时候，有见着佛光的，就是佛的加持力。大家助念的时候念阿弥陀佛的圣号，这也是阿弥陀佛的加持力，大家求佛来加持。

　　但是不论助念者，就是来这帮助助念的，乃至已经要往生的人，在这个时间不能对佛起怀疑心。我们这样念佛念了好几天了，他也不死，也没有什么瑞相，怀疑心起来了。有的到临终的时候各个现相不一样的，业障深重的走也走不了，起缠绵的活也活不下去，别人助念他已经不能接受，他自己又不念，这就很危险的，这个就是他的念佛功力不够。如果在这个时间，临命终时心里还挂念娑婆世界，有一点点小事都不行，不能起挂念;一有挂念，时间拖得很长，死也死不下去，活也活不了了，这个时候就要靠他力了。他对这个世界还有留恋，因此死也死不了，活也活不下去。

　　在这个世界就是“财、色、名、食、睡”这五欲境界临终都现前，让你贪恋，让你放不下。这种五欲境界是无量劫来的，而你念佛这个功力是现在投入的，力量弱，除非你自己坚强，力量很强的才把你无量劫来的业障脱掉。变驴变马，当时他投胎的时候，他不认为是驴是马，都认为是人类;已经不是人类了，那六道畜生就是这么来的。但是助念的时候，念阿弥陀佛的时候，堕三涂的就很少了，或者基本上没有，虽然不能往生，还可以来人道再修。为什么?但是你得念阿弥陀经，念阿弥陀经、念往生咒，你念阿弥陀经有六方佛，六方无量诸佛加持你，所以不会堕三涂，虽然没生到极乐，也能生天，或者再来人类，当来再生。凡夫肉眼是不知道的，这是佛独特的佛眼能看得到。

　　【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　“舍利弗，我见是利，故说此言”，佛说我因为看见这种境界相，我才这样向你们大家说，假使未来的众生要闻到我这个说，说这极乐世界，他愿意发愿生极乐国土。佛跟舍利弗说、跟一切众生说，假使要愿意离娑婆世界的，生极乐世界的，我是给这些众生说的。因为看到生极乐世界的好处，放弃娑婆世界的五浊恶世，故说此言。我是给这些众生愿意离开娑婆世界生极乐世界的给他们说，说什么?叫他们念阿弥陀佛，执持阿弥陀佛的名号，但是得念到一心不乱。

　　这一心不乱就说你修行的功力，力量得达到一心不乱，决定能生。假使他不发愿生极乐世界的，他不肯念;念都不肯念，能达到一心不乱吗?当然不能达到一心不乱，他信都不信怎么达到。主要是让你信，信完了发愿生极乐世界，念阿弥陀佛是行，信、愿、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎么能成呢?

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿[门@(人/(人*人))]鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　“舍利弗，如我今者”。佛跟舍利弗说现在，那个“今”就指佛当时说弥陀经的时候，我现在在这跟你说、跟大家说，当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量，能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说，我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。不止我这样说，“东方有阿[门@(人/(人*人))]鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，只说几个佛名字，其实佛还多，有多少?像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长，恒河沙很细，细就是颗粒很小。一恒河沙，一沙一个佛，那佛就多了。举个东方有这么多佛，这些佛名字都不翻了，大家看一看，听个佛名字就好了。

　　不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界，东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证，释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛，劝你们发心念阿弥陀佛，东方无量诸佛，有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门，这个经上说六方佛，实际上是十方佛，这个是佛的境界，说六方佛都宣扬阿弥陀佛，唯佛与佛流通这个法门，这个法门是佛流通的，就举六方佛流通。东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些个佛都在护念念阿弥陀佛的人。那不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，三千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个三千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多三千大千世界世界，众生该有好多呀?每一佛都在他本佛土劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生相信，证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当信，称赞不可思议功德。

　　因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘(阿弥陀佛)在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛三十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。

　　【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么?劝、赞叹，劝那些国土，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都一样。

　　【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-6)

　　【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土(他的佛刹)那些众生生极乐世界。

　　【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。阿弥陀经是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说阿弥陀经，那就说阿弥陀经不可思议。

　　【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你怎么想的?“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么阿弥陀经这部经都是诸佛在弘扬，什么原因?所以说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。

　　【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经;“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么?是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些个六方无量诸佛护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得无上的佛果不会退堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛所说的。

　　舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还不信吗?所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘退席。佛说华严经更本没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。弥陀经最后说的，这些个千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他闻到这法心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜不信，有很多念头。佛告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。现在发愿生，已经发愿生，当发愿，当是未来。已发愿，那是过去的人了，过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿，我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生，未来未来无量众生，听到阿弥陀佛发愿，都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界，还没生去的，只是发过愿，发愿这些人都已无上正等正觉不退堕了，一发愿就不退堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了，若已生，已生是已经生到极乐世界去了。若今生，这辈子现生闻法，现生生。若当生，现在没生到，当来以六方佛加持力，阿弥陀经的摄受力，一定能生，若当生。

　　“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。在这加一个“若有信者”，你要想生极乐世界先信，这个信心没有那怎么生?若有信者，完了还得发愿，发了愿就能生到极乐世界去。佛这举证证明，因为有些众生闻了发愿了，他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界，一定能生。当来发愿，现在还没发愿，没发愿在考虑当中，要想发生又不想生，犹豫之间，当来发心，当发愿。同时佛这个例子就含着说现在你一念念佛，你那个莲华池当中，七宝莲华当中就有你一朵华了，就在那成长，你愈念莲华愈大，等你念成熟了，你生去莲华就长好了。你不念，那个莲华没有。当你一念，这个上面可没说，不论你远缘、近缘、任何因缘，只要你发心，不论什么因缘，只要你发心。例如观世音菩萨度那个马公子，本来是演员嘛!他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌，想娶她当妻子，这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了，由贪爱心转变的能够求生极乐世界，一切法的因缘都如是。所以这段经文就告诉我们说只要你发愿生极乐世界，一定能生。现在没生，六方佛护念你，也把你拉去，将来一定能生。已经生了不说了，现在生的，临终生极乐世界的，那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的，想发愿又不发愿，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，这个当来也能生，六方无量诸佛加持他，他以后就专心了，就诚诚恳恳念了，一定能生。

　　“舍利弗，如我今者”，我现在跟你们说弥陀经，就是我现在这个时候。如我今者，释迦牟尼佛跟舍利弗说如我今者，我现在来称赞诸佛的功德，六方恒河沙数那些佛的功德不可思议，佛佛的功德都不可思议，彼诸佛等亦称赞我，不是我光赞叹他们，他们也赞叹我。舍利弗当然听不见了，佛知道。他们赞叹我的什么功德?不可思议。他们怎么说的呀?释迦牟尼佛能为甚难希有之事，在这娑婆世界来说阿弥陀经，这是最希有的事了。这个世界众生说这个法门，他能信吗?所以称赞释迦牟尼佛功德无量，能够在娑婆世界说这个法门。

　　娑婆世界什么样子呢?五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，咱们一个一个讲吧!劫浊说这个时候，现在这个时候，劫是时分，是最坏的了，末法。浊是混浊不清，脏得很。在这个时间来说这个法门，这些个众生知见都是邪知邪见，执身体为我的，我见;执断的执常的二边知见、偏邪知见，有自他，有自有他，有我有人，把一些个正见当成邪见，这都属于见浊。还有外道很多知见，戒禁取见。这是时候不对，混浊的，就是不清净。第二个知见不正，各种邪见都有，见浊。第三个是烦恼浊，“贪、瞋、痴、慢、疑”这五个是钝使，“身、边、戒、见、邪”这五个是快速的，叫利，很快，见一看问题就分别正和邪的，所以这叫烦恼浊;在这十种烦恼相续，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这叫十使烦恼，它产生了无量的后果。这个时候不对叫劫浊，众生知见杂乱不清叫见浊，烦恼特别重叫烦恼浊，众生种种类类六道轮回，地狱、鬼、畜生、天、人、阿修罗，众生浊，糊里糊涂的，糊里糊涂过一生，众生不清净。寿命非常短促，叫命浊。所以这叫五浊恶世。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　舍利弗，你知道吗?我就在这五浊恶世来说阿弥陀经太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提，而且给众生说这一切难信之法，这阿弥陀经是最难信了。因为什么?众生的知见，例如听华严经、听楞伽经、楞严经那些个辩论的，他认为那是最上乘，乃至听般若经，那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些个了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经，能信吗?

　　但是佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到阿弥陀经，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门三根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门(有相的)，下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　佛的阿弥陀经说完了，一切在会的比丘大众，乃至我们现在都算在内，一切世间天、人、阿修罗，除了三恶道之外那没办法，剩下闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。阿弥陀经就讲完了。

　　本来过去的大德有讲一天就讲完的，有讲两天，我很笨，我讲了好几天了，我讲得慢一点有好处，这个法是很难的，但是求生极乐世界，这得培点善根。如果我们自己感觉善根不够，念念地藏经吧!等我讲讲地藏经，本来这个经我讲过好多遍，我不晓得普寿寺讲过没有，我都忘记了。我在普寿寺也讲过地藏经，但是做的那个是我在加拿大讲的地藏经。

　　中间我们又休息一段时间，我恢复恢复我的身体。我现在连走路都很吃力，还要讲经啊!你听我说话气力好像还是蛮好的，我自己感觉着没气，说说着话后气不够了，里头就很困难了。真老了!现在感觉老了，我现在才知道老苦。我以前到八十岁的时候，八十多岁时我说老也不苦嘛!哪点苦嘛!我现在才知道老的苦了。那天我特别量一下子，我本来一米七四、七五，现在才剩了一米六。为什么量一下子?我这衣服披着它都长了，怎么搞的?不是衣服长了，是我身体缩了，人老骨头缩，真叫老了。老了，你就老老实实念佛吧!老实不了。老实不了，怎么办?那还讲一讲吧!我不老实，大家老实吧!老实念佛，念佛就要求老实，不要三心二意的，也不讲教相名词，什么都不讲，也不必分别四教、五教、法相，什么这个宗那个派，就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派?阿弥陀派不就很好，那一派不是很好!无量寿，无量光。人人都想求长寿，求长寿念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿，永远不死的，长寿佛，光无量，寿命无量。你到极乐世界不用挣钱，随便拿朵莲华都是七宝，满地都是金银珠宝，什么庄严具都不要，就是念一句阿弥陀佛，你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界，极乐世界的七宝庄严都是你的，也是你的庄严。祝大家都能生极乐世界。