诸位法师，诸位同修，请看讲义第五页最后的一段，第五十一段：

　　【五一、当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。】

　　这一节是教给我们，在日常生活当中，怎样去修行。「修行」这个名词我们必须要有正确的理解，「行」是说的行为，「修」是修正；我们的行为错误了，赶紧把它修正过来，这个叫做修行。行为非常之多，但是总不出「身、口、意」这三大类，这一段里面，也就是从「身、口、意」三方面来说。

　　『当自端心』，第一个就是意业。「当自端心」，「心」就是我们的念头，思想如果有了错误，可以说是一切罪恶的根源。所以在佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，都讲求从「根本修」，根本就是「心」。佛在此地教给我们要「端心」，「端」是端正，心有不正，赶紧把它修正过来。说「修行」，此处都加上一个「自」字，可见得这一桩事情是别人帮不上忙的，一定要自己努力去克制，才能够真正收到效果。

　　『当自端身，耳目口鼻，皆当自端』，耳、目都归纳在身业里面。口业造恶最容易，而且也造得最多，所以有时候把它特别提出来。此地我们看到「身口意」三业，「皆当自端」。

　　『身心净洁，与善相应』。修身的标准，佛在此地为我们说出来了，而且说得很清楚、很明白，使我们在日常生活当中，起心动念之处，时时要检点，这个标准就是「身心净洁」。这个「净」是说的心，「洁」是说的身，身体要清洁，心要清净，这个是总纲领、总目标，心一定要清净。

　　什么样的心是清净心？没有妄念，心就清净了。诸位要记住，有念皆妄。什么叫妄念？心里有念头都是妄念。无念就叫正念，正念无念，心就清净了。为什么不标榜无念？这是怕我们发生误会，有念是错误，无念也错了。所以佛法讲的「无念」是无念也没有，无「有念」，无「无念」。因为「有念」是妄想，「无念」是无明，都要不得，都是错误的。

　　「无念」不太好懂，因此佛法讲「正念」；无「有念」，无「无念」，那个念就叫正念，在禅宗里面就叫做无念，无念是这个意思。无念也没有，才叫做无念。不是「有」、「无」相对的「无」，「有」、「无」相对的无，也是错误的。为什么？有无相对的无念，是什么境界都不知道，不知道就是无明。佛法里面讲，真正的无念是什么都知道、什么都清楚，这个就高明，所以它不是无明。这个是讲修心的标准。

　　修身的标准是要清洁，清洁就是没有垢秽、没有污染。身要有污染就不干净，我们把身体洗洗干净是容易的。但是经的意思很深，底下讲要「与善相应」；与恶相应，这就污染了，所以底下为我们说得很清楚。

　　『勿随嗜欲』，「嗜」是嗜好，「欲」是欲望。如果我们的嗜好、贪欲不能够舍离，身体洗得再干净，佛菩萨看到还是不清净，你身体还是有污染。

　　『不犯诸恶』，「诸恶」简单的说就是十恶。身犯杀、盗、淫，口犯恶口、两舌、妄言、绮语，意里面贪、瞋、痴，这个叫「诸恶」。「不犯诸恶」，反过来就是修十善，所以说「与善相应」，与十善相应，这是不犯十恶。

　　『言色当和』，这个「和」，佛法里面非常重视。不但佛法重视，世法也非常重视。中国古时候，可以说从汉朝一直到前清，治国的最高纲领，就是用一个「礼」。《论语》里面说得好，「礼之用，和为贵」。所以我们看北京的故宫，你看到主要的建筑物里面，我们中国俗话讲「金銮殿」，皇帝上朝（也就等於会议）这一个处所，它的名字叫「太和殿」，太和殿后面是「中和殿」，中和殿后面是「保和殿」，这是皇宫里面三个大的建筑，名字都叫「和」。所以从前帝王治国，就把这个字牢牢的抓住。

　　俗话常讲：「家和万事兴。」一家和睦，这一家必定兴旺；道场和睦，决定是正法住世；国家朝野和睦，这个国家一定富强；世界人大家都能和睦相处，就世界大同，天下太平。「和」很重要！从哪里做起？从我们本身做起。言语要柔和，言色要温和，「言色」是表情；我们跟人相处的时候，表情要温和，言语要柔和，这个非常重要，处事待人接物，不可不知的。

　　『身行当专』，这一句尤其是重要，不专就不能成就。如果我们要想成就，无论是世法、是佛法都要专精。我们在学校读书，要专心一个科系；在社会上要专精某一个行业，你才会有成就。佛法里面也不例外，如果专攻一部经典、专修一个法门，这个人一生当中，决定成就；怕的是他不专，学得很多很杂，那成就就有限了。为什么？我们的精神、力量、时间分散掉了。所以「专一」在一切经论当中，我们常常看到。菩萨修学六大纲领里面的「精进」，那个「精」就是专，专精；「进」是进步，他才能成就。

　　『动作瞻视，安定徐为』，古人对於这一方面，就是我们现在所讲的风度、仪表很重视，重视稳重。现在人对这个不讲求了，所以诸位要是仔细冷静去观察现代这个社会，觉得每一个人心浮气躁。在整个社会，这个不是好现象，不像从前讲求稳重。「动作瞻视，安定徐为」，这个安定是指「心」，心情安定，「徐为」就是讲的稳重，「徐」也当作慢，不急躁，这是应当要学习的。

　　『作事仓卒，败悔在后』，这就是我刚才讲的，我们现在这个社会，所呈现在我们眼前的，就是急躁，匆匆促促的，匆促急躁。现在虽然学业、事业、道业不成就，从前人还会后悔，现在人不知道后悔，他认为自己没有过错；没有过错，当然他就不后悔了。

　　所以佛法里这些教训念多了，冷静想一想，自己真的从早到晚，从年初一到腊月三十，哪一天不在这里犯过失？实在说，只是这些过失自己不知道而已。知道自己过失，这就叫觉悟。佛法里常讲「开悟」了，什么叫开悟？知道自己毛病，知道自己过失的人，叫开悟。能把自己的毛病、过失修正过来是功夫，这就是修行功夫。

　　【五二、广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这个四句，也是教导我们修行的大纲领。

　　『广植德本』。我们学佛的同修知道，世间法、出世间法，总在一个「缘」字。这个「缘」里面有善缘、有恶缘。缘从哪里来的？缘是自己造作的、是自己结的。因此，诸佛菩萨时时刻刻教导我们要存好心、要说好话、要做好事，这就是培植「德本」。「德」是福德，德里有福。

　　不但要知道培植，更要广植。广其心量，广其所为，那你的福报是既深又大。纵然在浊恶之世，大家的共业不好；共业虽然不好，你别业里面还是享福。为什么？因为有福报，所以福不能不修。不修福的人是世间最可怜的人，经上常讲「可怜悯者」。福报里面最真实、最广大、最圆满、最究竟的，就是念佛求生净土。我跟大家讲的这几句话，字字真实，任何的福报，没有比这个更大了。

　　世间很苦，底下这一段就讲「饮苦食毒，未尝宁息」，要知道世间太苦。这个世间，希望享受、享乐，这都是假的，纵然你今天得到一切的荣华富贵，那就好像一个病人，打了一针强心剂，让他兴奋一下而已，时间太短暂了，石火电光，转眼就空了。何况在享福里面，免不了造罪业，往往造的罪业比贫穷、清寒的人要广得多，所以要知道修福。

　　『勿犯道禁』，「禁」是禁止，不应该做的。「道禁」，狭义来说，是佛的教诫。佛教给我们哪些事不能做，哪些话不能讲，哪些念头不能生，这个不能不知道。就在这部经里面，佛就说得很多，总要把它记住。广义的来说，包括世间法律、风俗习惯、人情忌讳，都在这个里面。

　　像这个道场，我今天在这边吃饭，偶然看到后面桌子上，大概有十几、二十张「美国净宗学会」的会员单子，放在这个后面，这叫「道禁」，这是大错误。怎么可以到人家道场来拉信徒，哪有这种话。大错特错！不可以的。道场当中决定不能拉信徒，决定不能化缘，决定不能散传单。别的道场有什么活动，到这里来撒广告，贴传单，这是不可以的，这都是普通常识，哪有这种作法的！特别是讲经的道场，到这个地方来化缘、贴传单，听经的同修吓到了，下次不敢来了；你把人家的法缘断掉了，这个罪过多重。这都是不可以的、应该要知道的，这都列在「道禁」里面。

　　『忍辱精进』，「忍辱」是说凡事要忍耐、要精进；不能忍辱，就谈不上精进。六度里面「忍辱」后面接著就是「精进」，先要能忍。忍的事情太多太多了，天然的灾害要忍耐，人与人之间更要讲求忍耐。大家在一起，我们对於每一个问题，看法不一样，想法不一样，如果每一个人都坚固的执著，冲突就在所难免，就谈不上和睦了。如果大家都能够退让一步，问题就解决了，所以说「天下本无事」，退上一步就无事，所以一定要忍让、要精进。

　　『慈心专一』，「慈心」是对众生、对大众，一定要大慈大悲，要能帮助一切苦难的众生，拔苦与乐！今天举世之人，最苦的是什么，我们要知道。最苦的是迷惑无知！对於宇宙人生的真相，不清楚不明白，想错了、看错了、说错了、做错了，还要希求福报，这是最苦！

　　我们这一生当中，真的是很幸运能闻到佛法，闻了佛法之后，佛门常讲：「上报四重恩，下济三途苦。」这是我们的责任，是我们分内应该去做的。怎样报恩？怎样拯救三途苦？这个三途苦，给诸位说，不是地狱、饿鬼、畜生；他已经变成畜生、已经作了鬼了、堕入地狱了，我们有什么能力救他？没有能力。这个「下济三途苦」，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下去，就没法子了。说实话，已经堕落下去了，地藏菩萨去度他都困难，何况是我们。

　　哪些是造三途苦的人？贪心重的人，来生就是鬼道去了，作鬼去了；瞋恚心重的人，瞋恚堕地狱；愚痴重的人，愚痴是黑白不分，邪正、善恶他都搞不清楚，往往都颠倒了，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。换句话说，看看眼前大众，贪、瞋、痴很重的人，就是三途众生。「下济三途苦」就是要帮助他们，尽心尽力去帮他忙，去提醒他，让他自己觉悟，让他回头，这就对了，那就叫做「下济三途苦」。我们要认真去做，这个是大慈悲心。

　　「专一」是对自己说的，「一」就是净宗里面讲的「一心不乱」。不但平常自己修行是以「一心不乱」为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱，还是在一心不乱里面，行大慈悲，报恩度苦，那就对了。如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖的在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过。为什么？你一帮助别人，你的心就随著境界转了，说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？我接触外面大众，心不为境界转了。像《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，你要能转境界，不要被境界所转，才有能力帮助别人；没有这个功夫，先修自己的，先求自成就，自行而后再化他，这个很重要。

　　菩萨有的发大心，自己还没有度，先度别人，那也是自己心地专一，不为境界所转，才可以帮助别人。自己未度是没有成佛，但是成罗汉、成菩萨他有余，他成不了佛就是了，是这样的人。决不是自己随著境界转变，那样帮助别人，自己还要堕三途，这个错误了。所以经典里面的话，一定要清清楚楚、明明白白，不能够错解经义。

　　【五三、唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　『唯此世间，善少恶多』，「此世间」是指娑婆世界，五浊恶世，就是我们现在这个社会。现在这个社会善少，造恶的多，这个不必多说，我们都清楚、都明白，确确实实是这样的。

　　『饮苦食毒，未尝宁息』。饮食是我们六道凡夫不能够缺少的，我们今天的饮食是什么？饮食是「苦」、「毒」。在过去说这样的话，我们还很不容易理解，但在今天社会上，我们看到经上说这些话，几乎大家都点头了，确实是如此。

　　印光大师苦口婆心的劝导我们，一定要吃素，素食。为什么？不管什么样的肉都有毒，这是真的。通常我们一般人在生气的时候，发脾气的时候，我们身上流出来的汗都有毒。在从前，妇女生气的时候用奶喂孩子，奶有毒，往往这孩子吃了这个奶，没几天死了，从前人不知道是什么原因。所以瞋恨心是「毒」，瞋恨心一生，身体每一部分都是毒液。你想想看，这些畜生被人杀的时候，它难道很欢喜、很高兴的被你宰杀？不可能的！它没有能力抵抗，但是瞋恚心到了极处，哪有不含毒的道理！日久天长，你身上累积的毒素发作起来，就是奇奇怪怪的病症，所以「病从口入」，一点都不错。你要是希望你自己能够健康、长寿，那你为什么糟蹋你自己？这是非常重要的。

　　现在素食里面，说实在话也有毒了，这是人为的。疏菜里有农药，喷洒农药，所以连吃素都食毒，你说怎么办？这是什么世界！诸位同修，现代交通便捷，观光旅游很发达，你们要能够到大陆上去观光旅游，吃大陆上的青菜，你会觉得跟我们这里的青菜不一样，那个青菜的味道特别的鲜美。原因是什么？大陆上没有农药。虽然菜的样子不好看，但是味道真的很美，所以大陆虽然人很苦，但是个个都长寿。什么原因？他们没有吃毒。我们这里奇奇怪怪的病比大陆还多，寿命没有他们长。什么原因？天天在「饮苦食毒」，干这个事情干坏了，「未尝宁息」，要知道！。底下一节：

　　【五四、尊卑男女。眷属朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　『尊卑男女，眷属朋友，转相教语』。佛劝勉我们，自己得到佛法殊胜的利益之后，一定要告诉别人，希望每一个人都得到佛法的利益。在过去，印光大师在世的时候，上海举办了一次「护国息灾法会」，请印祖去主持。今天不只是一国了，今天是全世界，所以我们不能不发起「护世消灾法会」，我们要护这个地球，要护这个世界！我们这一次达拉斯的佛七，就是这个性质。

　　印祖说得很明白，怎样才能护国？怎样才能够息灾？念佛、吃素。人人都吃素，人人都念佛，灾难自然息了，国家自然护了。我们把这个推广到全世界，我们护世、消灾，还是印祖这两句话，念佛、吃素。他老人家把「念佛、吃素」这四个字讲得很透彻，在「护国息灾法会」上，他每一天有一个时间的开示，记录成一个小册子流通，是我们不可以不读的。

　　我们要把自己学佛得到的利益，「转相教语」一家眷属、朋友；我们希望自己好，当然希望一家人都好，希望我们的亲朋好友个个都好，这就是有责任要把佛法的功德利益，传授给他们。

　　现在传授的方法比从前多了，经书、善书很容易得到，所费无几！何况现在还有录音带、录影带，不喜欢看书的，可以听，这是现代人的福报比古人大。古时候印刷术不发达，民国初年以前，多半还是木刻版的时代，书的成本很高，数量很少，哪有现在这么方便！我们明白这些事实，就应当利用现在科技的方便，尽量帮助大众。

　　我们今天自己的目标是老实念佛，求生净土，这是专一！但是我们对社会大众的目标，就不要希望这些人也都跟我一样，老实念佛，求生净土，因为那是办不到的！为什么办不到？在《无量寿经》上讲得非常清楚，那段经文我没有摘录。我们要晓得举世之人期望的是什么？都希望自己这一生过得很幸福，家庭美满、社会安定、国家富强、天下太平。不管是中国、外国，哪一个人不求这些？这些到哪里去求？刚才就讲了，除非人人都觉悟，都存好心、说好话、做好事，这个目标就统统都实现了，都达到了。我们以这个目标来做济世的事业，就对了。

　　古圣先贤的教训太多太多了，散在一切书本里面。这些书本不仅是中国的，西方古今的圣哲也不少。这些典籍，我们今天哪有时间去读它？哪有时间去看？所以我就想了，如果能够有一批人发心，把中国、外国的这些圣哲，对於这一方面的教训，就像我们今天这个方式，一段一段把它摘录出来，印成一册，流通全世界，让每一个人都能够读，都能够理解，都能够奉行，这样「世界和平、天下大同」的目的就可以达到了。这就是「转相教语」，我们应该努力来做这个工作。

　　『自相约检，和顺义理』，这是彼此互相勉励。「约」是约束，「检」是检点。「检点」就是我们佛法常常讲的反省忏悔，「约束」就是持戒，持戒忏悔。我们自己见不到的过失，朋友见到了，真的好朋友，他要告诉你、要提醒你；他见不到的，我见到了，我要帮助他、提醒他，这就是「自相约检，和顺义理」。「和顺」要本於「义理」，可见得他不是感情用事，他是理性的，我们今天讲理智而非感情，这就对了。

　　『欢乐慈孝』，这是做儿女的对父母要孝顺，做父母对儿女要慈爱，一家欢乐，这是基础，这是根本。由家庭推展就是社会，社会再推展就是国家，国家再推展就是整个世界，所以要晓得幸福欢乐的根本在家庭。

　　『所作如犯，则自悔过，去恶就善，朝闻夕改』。如果我们思想、见解、言语、行为要是犯了过失，就应当悔过。怎么样才叫做悔过（我们佛法里叫「忏悔」）？是不是在佛菩萨面前烧一炷香，在那里磕几个头，祷告一下，「我今天做错事情，希望佛菩萨原谅我」，是不是这个意思？这个没用处的。你做再多事情，佛菩萨才不管你，佛菩萨若要操这个心，那他比我们还苦，他操不完这个心的。真正的忏悔，就是底下讲的「改过自新」，这是真忏悔。「去恶就善，朝闻夕改」，这个叫真正悔过，真正的忏悔。可见得不在形式，形式是对自己警惕而已，提高自己的警觉。「去恶就善，朝闻夕改」才是真正忏悔。

　　【五五、改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　佛门当中常说：「佛氏门中，有求必应。」这一段末后就是说你的愿望都能够达成、都能够满愿，也就是有求必应。到哪里去求？前面两句就是教你求的方法。你只要是如理的求，如法的求，没有求不到的。你想想看，我们凡夫求成佛，都能成佛；成佛多难！所以成佛以下的鸡毛蒜皮，哪有求不到的？你今天求不到，是你不合理、不合法。不合理，不合法，当然求不到。如理如法，有求必应。

　　怎样才如理如法？「改往修来」是如法，「洒心易行」是如理，哪有求不到的！过去坏的习惯、坏的习气统统改过来，断一切恶，修一切善，这是「修来」，「来」是修将来；未来的，我要认真来修，这是从事上讲的。

　　「洒心易行」是从理上说的。「洒」跟洗刷的「洗」是一个意思，我们心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，要好好的把它洗刷干净。过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，「易」是换过来。换成什么？换成「阿弥陀佛」。用信愿持名的方法，「洒心易行」；用断恶修善，「转相教语」的方法，来「改往修来」。你真心这样的做，真实这样去做，「自然感降」；这一句就是我们佛门另外一句话，叫「感应道交」。这个感应不要去求，自然就来了，就能满你的愿。

　　所以我们学佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感应，它自然会来。求，就错了；有求的念头，我们的心就不清净了。不求自得，因为你种的是这个因，它当然得这个果报。我今天种瓜，我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉，多此一举；它当然结瓜，它总不会结成别的，这是一定的道理。所以时节因缘到了，自然就成就，就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘，不问收获」，这就对了，这一句也是这个意思。

　　【五六、佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　『佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化』。第一句讲的「佛」是指佛教育，「行」是实行、推行。「佛所行处」是指佛教育推行的地方，实行的处所。「国」是指一国，「邑」是一个都市、城市，「丘聚」是一个村庄、乡镇。大至一国，小至一个村庄，真正奉行佛的教诲，下面说的就是「自然感降」，自自然然就得到这样的效果。「靡不蒙化」，无不蒙受佛陀的教化。教育有了成绩，使接受教育的人都能够变化气质，恶变成善，染变成净，邪变成正，这就是化，教育真的有了成果。下面这几句都是「自然感降，所愿軏得」。

　　『天下和顺』，这是人和。天时、地利、人和都现前了；「天下和顺」是人和。

　　『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个三句指天时，天然的灾害没有了。我们知道，现在全世界所发生的天然灾害，比过去多了很多倍。诸位在此地，看到这边的报纸、电视报导的台湾，台湾的雨港，基隆（民国三十八年，我在基隆住了两个月，晴天大概只有一两天，住在基隆的人，出门没有不带伞的），居然干旱，没有水！看看全世界许多地方，旱灾的、水灾的、瘟疫的，到处都是，这个不能不叫我们深深的去反省。

　　灾害从哪里来的？科学家有一套理论，不相信佛说的话。佛跟我们讲「依报随著正报转」，正报是人心，依报是环境；人心好，就风调雨顺，人心不好，连自然环境也变坏了，这是感应！我们心是能感，自然环境是应。所以能接受佛的教育，能够接受佛的教诲，依教奉行，必定能感得「日月清明，风雨以时」。

　　现在台湾各个地方到处都作法求雨，那个法有没有效？就很难说了。我们读莲池大师的传记（莲池大师的《疏钞》，在台湾流通得很广，前面有他老人家的传记），里面有记载著过去他老人家住在云栖寺的时候，云栖在杭州，杭州有一年干旱，太守听说莲池大师很有道德，就礼请他出来求雨。老法师说：「我不会！我只会念佛，不会求雨。」但是既然为了大众的事情，也不能不去做做、去试试！他老人家拿著木鱼，带著徒众，到外面田边上念「阿弥陀佛」。诚则灵，心地清净诚恳，他老人家那个木鱼敲到哪个地方，雨就下到哪里，真灵！诚则灵。所以他也没有求雨的仪规，也没有形式，到田边去念佛去了。我也把这件事情特别提醒台北的同修，你们也不妨试试看。

　　『国丰民安』。「丰」是物产丰富；衣食足，老百姓身心安稳，自在欢乐。

　　『兵戈无用』。不但没有战争，底下讲，连盗贼都没有，社会治安好。

　　『崇德兴仁』。因为大家都推崇道德，人人都守法守礼，社会当然祥和。「兴仁」，「仁」是推己及人，「己所不欲，勿施於人」；人人都有这个观念，人人都能这样做。

　　『务修礼让，国无盗贼，无有怨枉』。这是从人事上必须要做到的几个条件，才能够真正得到家庭幸福、社会和谐、国家的富强。那就是一定要教礼让，要讲「礼」，互相尊重，彼此忍让，社会上治安自然好，所谓「夜不闭户」。「无有怨枉」是讲司法审判公正。

　　『强不凌弱』。这个「强」是多方面的，无论是在地位、财富、学术都能够彼此尊重。

　　『各得其所』。这个「各得其所」很好，每一个人都能各如其分。因为每个人所修的福不一样，所得的果报也不一样，大家都明白这个道理，我贫穷，我会安於贫穷，知道我过去没有修因，今生哪有这个果报？今生虽然贫穷，我贫穷得很快乐。为什么？我会修因，知道我将来会好，能够「改往修来」。

　　富贵人也不骄傲，晓得是过去世修的富贵之因，这一生得来的果报，这是当然的。虽然得富贵，我更应当帮助贫穷之人，使我的福报能够绵绵不断的去享受。每一个人明理，每一个人知道事实真相，晓得自己应该怎样去做，这是佛教育。再看底下这一段：

　　【五七、阿逸多。当知疑惑。於诸菩萨。为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　「阿逸多」是弥勒菩萨，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字。弥勒菩萨在《无量寿经》会上，也是属於当机者。无量寿法会有两个当机的人，前半部是阿难尊者、后半部是弥勒菩萨，这个意义非常深重。因为弥勒是我们这个世界当来下生的一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊就是他。世尊在法会里面，对他的开导、嘱付，诸位想想看，他将来成佛，哪有不讲《无量寿经》的道理！哪有不劝人念佛求生净土的道理！这一点我们一定要清楚。真的把这个事实搞清楚、搞明白了，我们就会死心塌地念佛求生净土了，原来弥勒菩萨也不例外！

　　「当知」是叫著弥勒菩萨，你应当知道；「疑惑於诸菩萨为大损害」，这「疑惑」不是普通的疑惑，是「信、愿、持名」往生净土这个法门，经典中的「净土三经」；你对於「净土三经」要是疑惑，对於「信、愿、持名」要是疑惑的话，对菩萨来讲，损失就太大太大了。

　　我们不要说一般的菩萨，就是以圆教法身大士来说，按照经典一般所说，圆初住就「破一品无明，证一分法身」，十住、十行、十回向这三十个位次，他要修多少时间？一个阿僧只劫，那个数字是天文数字，我们没法子算的。从初地到七地，这七个位次又要一个阿僧只劫，愈往上去愈难。八地、九地、十地这三个位次也要一个阿僧只劫。这是常讲的三大阿僧只劫才能成佛。

　　假如这些菩萨要是相信「净土三经」，相信「信、愿、持名」，他也来老实念佛，求生净土，他一生就成佛了，不要三大阿僧只劫！说老实话，连一劫都不要，法身大士成佛连一劫都不要。所以佛在此地说，这是大损失、大损害，「为失大利」，这一点都不错！

　　我们仔细在经典里面观察，阿弥陀佛建立西方极乐世界到今天才十劫。十劫跟三大阿僧只劫是不能比的，时间太短太短了。而十劫之中，在西方极乐世界去往生的人，已经证得「阿鞞跋致」、已经证得等觉（补处果位）的人，不晓得有多少，算不清的。经上讲「诸上善人」，「上善」是指等觉菩萨，十地以前都叫「善人」。上善是等觉菩萨，换句话说，就成佛了。这些人都是十劫里修的，数量之多！这个多，决定是超过半数，那才叫「甚多」。

　　假定说阿弥陀佛成佛后，在第一劫去往生的，现在证得等觉菩萨，第二劫去的也证得了。第一劫到今天已经十劫了；第二劫到今天是九劫，他证得了；第三劫去的到今天有八劫，他也证得了；第四劫、第五劫去的都证得了。第五劫是修行五劫就证得了，那这个数字才一半一半，不能说甚多；换句话说，第六劫去往生的、第七劫去往生的都已经证得了。由此可知，到西方极乐世界，我们凡夫生到西方极乐世界，成佛要多久？我的想像绝对不会超过四劫。所以菩萨去往生，在我想一劫就成佛了。

　　我们这样的凡夫都不会超过四劫，三劫、四劫就成功了，你想想看这个利益多大！这个帐好好算算才知道是真正的好处，不能不去！你要是不去，那损失实在太大太大了，没有法子弥补。我们凡夫不去，就不得了！菩萨不去，损失是大，还可以，我们不去麻烦就大了。为什么？我们不去，来生必定堕三途，人天都没分，一定堕三途！

　　『是故应当明信诸佛无上智慧』。「诸佛无上智慧」，就是给我们开示这个法门，就是给我们讲「净土三经」。所以讲「净土三经」，教我们念佛求生净土，是诸佛如来无上智慧，这一点不假。为什么？「净土三经」都是诸佛果地上的境界，「唯佛与佛方能究竟」，九界众生（包括等觉菩萨）如果不蒙诸佛如来本愿加持，等觉菩萨也说不出来。所以能说能劝，那是无上智慧，这个法门叫「难信之法」，真难信！

　　我们这一生当中，很幸运遇到这个法门，也能明白一些，真正能信能愿，真正发愿求生，给诸位说，这样的人就是无上智慧的人；不但智慧无上，福报也无上。所以不是第一等的智慧、福报，他不会修这个法门。

　　【五八、佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界。】

　　这一段是说哪一类学佛的人，不能出三界，不能往生。我们要警惕，这一段是一面镜子，自己好好的照一照，看看自己是不是这样的人。如果是这样的人，我们比菩萨比不上！菩萨只是损失很重，我们麻烦就大了；看这个『彼等』里有没有包括我们在内。

　　「所种善根不能离相」，「不能离相」是执著，我发心做了多少好事，将来会有好的果报，希求人天福报，有这个念头。

　　这个念头就是很大的障碍，他「不求佛慧」。什么叫「佛慧」？前面说了，「应当明信诸佛无上智慧」，求佛慧，就是求生净土，净土就是「诸佛无上智慧」。所以不要把这个意思搞错了，以为求佛慧大概是求开悟、求神通，那你就搞错了。佛没有说错，你把他的意思看错了，这个就是常说的「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊「冤枉！冤枉！我不是这个意思，你把我的意思错会了」。所以一定要晓得「诸佛无上智慧」就是「净土三经」，劝你求生净土，这个就没错了！

　　你不肯一意去往生，『深著世乐』，世间的荣华富贵，你深深的贪著；这个是『人间福报』，你贪著这些。

　　『虽复修福，求人天果』，这是讲真正持戒修善的。如果是破戒修善，果报在三恶道，不在人天；持戒修善，果报才在人天。破戒修善的，我们也能看到，特别是现在，你看落在饿鬼道的，去做鬼王、做鬼神。现在这个世间拜鬼神的有多少！鬼神的势力很大，有钱有势，徒众又多，这都是破戒修善的。落在畜生道的，我们在美国看到，就像电视广播里面演的，养的猫所吃的东西、所用的餐具，一般人享受不到；在畜生道享福，去搞那个去了。那是不是我们的期望？看到这些小猫、小狗，想不想来生也跟它们一样？所以诸位要记住，那都是破戒修福的，持戒修福才得人天果！

　　『得报之时，一切丰足』。实在讲，得人天福报，我是非常害怕，说老实话，不如当畜生享福；当畜生享福，它不造罪业。得人天福报，做了大官、大将、大富人家，自古以来，我读历史读得是心惊肉跳，哪一个作帝王、作大官的不造罪业，不冤枉人？真可怕！

　　在中国帝王当中，干隆号称「十全老人」。在中国历史上，历代帝王当中，真的没有比干隆福报更大的，真叫做人天福报第一！他造的罪业就不少，细细读他的传记，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊里糊涂的，造多少孽！六次南巡，他自己不知道，出去各地方看看，劳民伤财，官员勒索百姓，许多人因此家破人亡，收括钱财供给他挥霍。他好的一方面不少，但是造作的罪业也多，福报享尽了，来世恐怕三途去了。纵然不是三途，来生在人间，也不是那么富贵，也不晓得降了多少等，一代不如一代。所以想到这个地方，不往生怎么行？这个事情太可怕了。

　　我们读读历史，看看现在这个社会上有权有势的人，看他们的造作、看他们的行为，就晓得人间不能再来！再来人间，就要以佛菩萨应化而来，那就没事。如果不成佛、不成菩萨应化而来，还是业报而来，那就不得了！所以这是我们要牢牢记住，要时时刻刻提高警觉，不但人间福报很可怕，天上福报也不究竟。天上虽然造恶的机会比较少，福报享尽，依旧要堕落。佛在经上告诉我们，四禅天人，四空天人，往往堕落地狱，遭受这个很不好的果报，而未能出三界。真的，《法华经》上所说：「三界无安，犹如火宅。」这话是真的。

　　【五九、复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这也是值得我们深深警惕的，前面一种人「不能离相，不求佛慧」，这种人是「取相分别，情执深重」；这个四句要好好地记住，如果犯了，无论怎么样修行都出不了三界，只能够享三界里面有漏的福报而已。可是他们造的福是真大，我们看看现在世间大富大贵的人，前世都是修行人，都是犯了这四句的毛病，这四句只要有犯一句，就出不了三界。由此可知，我们不能有这种念头，这个念头要把它洗得干干净净，前面讲「改往修来，洒心易行」，就是把这些东西洗刷干净。一定不著相，无论修的大善、小善，做了就算了，不要把它记在心里，心地永远是清净。只要记一桩事情，「阿弥陀佛、求生净土」，只要记这个，其他都不要记。

　　「作大福田」，「作」比「种」还要殊胜，「种」是自己种田。这个地方是作一个大福田，让一切众生来种，可见得这个人修的福就大了，太大太大了，所以他来生感大福报。像哪一类的是作大福田？举最浅显的例子，我们平常自己种福，譬如在佛门里面种福，布施财物，供养三宝，这是福田。如果我们建一个道场，那就是「作大福田」，让许多众生都到这里来种福，这就不一样了；道场愈大，福田就愈大。再举一个例子，我们孝养父母是福田，如果我们办一个老人院，那就是「作大福田」了。类似这一类的，我们今天所谓的慈善事业，慈善事业是大福田；诚心诚意的去做，尽心尽力的去做，但里面还有一个「取相分别」，这个念头没有放下。「情执深重」，执著在情感上，处事就不公平了。分别、取相，心就不清净了。心不清净，做事不公平，这样修善，「求出轮回，终不可得」。

　　有很多话我都不能说，说了会得罪人，人家看到我就骂我。诸位同修心里要有数，听了之后要开心眼，要明白事实的真相，佛不欺骗我们。正像古大德所说的「好事不如无事」，为什么不如无事？无事不造罪业，「好事」如果像这里说的「取相分别，情执深重」，就要造罪业。

　　我早年在台中，曾经有一次劝李老师办养老院。因为我们李老师办了一个育幼院（慈光育幼院），我想到老人很可怜，没有人照顾，再办一个养老院是好事情。那时候「慈光图书馆」刚刚成立没多久，他就告诉我：「办老人院不容易，一个人一个怪脾气，大家在一块儿，若照顾不好，天天吵架，那岂不是在造罪业！不像小孩，小孩一呵就不敢动了，这老人不行，要找什么人真正有慈悲心、忍辱心去照顾，我找不到。」一想，真的是有道理。

　　假如再要是外面有捐助的钱财，你要是用得不妥当，或者自己拿去私用，罪过就更重，那就不得了了。不办这个事业，他不堕地狱；办这个事业，里面好多办事的人，来生都要下地狱，非常恐怖！这是不可以不知道的。

　　所以俗话常讲「善门难开」，这个也是双关语。办慈善事业不是一个容易的事业，像此地讲的「作大福田」，你的福田是不是真实的福田？是不是里面没有流弊？一有流弊，后果就不堪设想。末后一条，

　　【六十、当孝於佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】

　　『当孝於佛』，我们要以孝亲的心来对佛陀。「孝」要讲顺；孝顺父母，我们要孝顺佛陀。佛给我们说的种种开示、教诲，我们要顺从，要依教奉行，那就叫「孝於佛」。如果不能依教奉行，这就是不孝。

　　『常念师恩』，「师」是善知识。佛灭之后，佛法都是这些善知识一代一代传下来，我们才能够听到，才能够接受。没有历代祖师大德的承传，佛法再好，早就在这个世间消失掉了，我们哪有机会能够接触到？常念佛祖（佛跟祖师大德），就是这两句的意思，念念不忘恩德。恩德要怎么报？下面就是教我们如何报佛恩，如何报师恩，这非常重要。

　　『当令是法久住不灭』，这样你才是真的孝佛，真的念师。「是法」就是《无量寿经》，就是念佛往生这个法门；一定要自己真修，一定要尽心尽力的宣扬，劝勉一切大众。对於不信佛的人，对於宗教有排斥心的人，我们用这种从经文摘录个几句的方式，很好！为什么？这些句子他看了可以接受；你拿经文给他，他不能接受。所以我这个节录里面没有四十八愿，为什么？四十八愿的每一愿，对排斥宗教的人，他都不会接受，认为「哪有西方极乐世界」；我这里教的「当孝於佛，常念师恩」，这个话不错，还可以能够听得进去，还能入耳，这就行了。所以对於不求往生的人，我们给他种善根；不能接受全经的人，我们给他一部分；不能接受经典精华的人，我们给他浅显的一部分，这才能够令法久住不灭。

　　『当坚持之』。「坚」是坚决保持；坚决保持我们的信念，我们的信心、愿心坚决保持，我们努力来推行佛教育的工作。

　　『无得毁失』，「毁」是毁犯；把这个法门疏忽了，没有专心专意去推行，都包括在「毁失」这两个字当中。如果正法在我们自己手上毁失，我们就对不起诸佛如来，就对不起祖师大德。

　　「正法久住」里面最重要的一条，就是培育弘法的人才。底下接著有人去做，自然就不会毁失；如果后继无人，就必定要断绝。现在有一个好处，就是利用科学的工具，我们除了文字的传播（就是印送经书）之外，还有录音带、录影带的流通，这是比从前进步了很多。但是最重要的还是要培养人才，人才从哪里来？是从真正修行人里面发真实心来学，无论在家、出家。

　　出家应当要努力弘经，在家人一样可以发心弘经，功德都是无量的。我过去在台中，李老师办一个经学班，培养讲经弘法的人才，里面出家的（是以后出家的）只有三个人。我们同学有二十多个人，只有三个出家，两个男众，一个女众，其余的统统都是在家人，现在在台湾各地讲经说法。所以我也希望在家同修能够发心，这是孝佛、念师真正的表现。好！我们的法会就到这个地方圆满了。